《雜阿含經》第十五卷

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如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“謂見法般涅槃。雲何如來說見法般涅槃？”

諸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟願為說見法般涅槃，諸比丘聞已，當受奉行！雲何比丘得見法般涅槃？”

佛告比丘：“諦聽！善思！當為汝說。若有比丘於老、病、死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“毗婆屍佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：‘一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。’即自觀察：‘何緣有此老死？’如是正思惟觀察，得如實無間等起知：‘有生故有此老死，緣生故有老死。’複正思惟：‘何緣故有此生？’尋複正思惟無間等起知：‘緣有故有生。’尋複正思惟：‘何緣故有有？’尋複正思惟如實無間等起知：‘有取故有有。’尋複正思惟：‘何緣故有取？’尋複正思惟如實無間等起觀察：‘取法味著顧念，緣觸愛所增長，當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集。’譬如緣油炷而燃燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息。如前來歎譬、城譬廣說。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 
如毗婆屍佛，如是屍棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，皆如是說。

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如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。雲何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現；此諸法無常、有為有漏如實顯現。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修無量三摩提，專精係念；修無量三摩提，專精係念已，如是如實顯現。雲何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現，此諸法無常、有為、有漏，如是如實顯現。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“昔者毗婆屍佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。彼毗婆屍佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：

“如此諸法生，梵誌勤思禪，
永離諸疑惑，知因緣生法。
若知因生苦，知諸受滅盡，
知因緣法盡，則知有漏盡。
如此諸法生，梵誌勤思禪，
永離諸疑惑，知有因生苦。
如此諸法生，梵誌勤思禪，
永離諸疑惑，知諸受滅盡。
如此諸法生，梵誌勤思禪，
永離諸疑惑，知因緣法盡。
如此諸法生，梵誌勤思禪，
永離諸疑惑，知盡諸有漏。
如此諸法生，梵誌勤思禪，
普照諸世間，如日住虛空，
破壞諸魔軍，覺諸結解脫。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如毗婆屍佛，如是屍棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。

如是我聞：一時，佛住鬱毗羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏跌坐，正身正念，如前廣說。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂：一、粗摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

“此四食何因、何集、何生、何觸？謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。此愛何因、何集、何生、何觸？謂愛受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸？謂受觸因、觸集、觸生、觸觸。此觸何因、何集、何生、何觸？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦集，如是純大苦聚集。

“如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一、粗摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。”

時，有比丘名曰頗求那，住佛後扇佛，白佛言：“世尊，誰食此識？”

佛告頗求那：“我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言：‘何因緣故有識食？’我則答言：‘能招未來有，令相續生；有有故有六入處，六入處緣觸。’”

頗求那複問：“為誰觸？”

佛告頗求那：“我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問：‘為誰觸？’汝應如是問：‘何因緣故生觸？’我應如是答：‘六入處緣觸，觸緣受。’”

複問：“為誰受？”

佛告頗求那：“我不說有受者，我若言有受者，汝應問：‘為誰受？’汝應問言：‘何因緣故有受？’我應如是答：‘觸緣故有受，受緣愛。’”

複問：“世尊，為誰愛？”

佛告頗求那：“我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問：‘為誰愛？’汝應問言：‘何緣故有愛？’我應如是答：‘緣受故有愛，愛緣取。’”

複問：“世尊，為誰取？”

佛告頗求那：“我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言：‘為誰取？’汝應問言：‘何緣故有取？’我應答言：‘愛緣故有取，取緣有。’”

複問：“世尊，為誰有？”

佛告頗求那：“我不說有有者，我若說有有者，汝應問言：‘為誰有？’汝今應問：‘何緣故有有？’我應答言：‘緣取故有有，能招當來有觸生是名有。有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集；謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚集滅。’”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四食資益眾生，令得住世攝受長養。雲何為四？謂：一、粗摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

“雲何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野險道難處，糧食乏盡，饑餓困極，計無濟理，作是議言：‘正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。’作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。雲何，比丘，彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？”

答曰：“不也，世尊。”

複問：“比丘，彼強食其肉，為度曠野險道與不？”

答言：“如是，世尊。”

佛告比丘：“凡食摶食，當如是觀。如是觀者，摶食斷知；摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷；五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者。有一結係故，則還生此世。

“雲何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依於地，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。如是，比丘，於彼觸食，當如是觀。如是觀者，觸食斷知；觸食斷知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所複作，所作已作故。

“雲何比丘觀察意思食？譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：‘彼有大火，無煙無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。’作是思惟，常生思願，舍遠而去；觀意思食，亦複如是。如是觀者，意思食斷；意思食斷者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。

“諸比丘，雲何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經廣說。以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛；觀察識食，亦複如是。如是觀者，識食斷知；識食斷知者，名色斷知；名為斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者、摶食，二者、觸食，三、意思食，四者、識食。

“若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長；識住增長故，入於名色；入名色故，諸行增長；行增長故，當來有增長；當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱苦集，如是純大苦聚集。

“若於四食無貪無喜，無貪無喜故，識不住、不增識長；不住不增長故，不入名色；不入名色故，行不增長；行不增長故，當來有不生不長；當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦不起，如是純大苦聚滅。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者、摶食，二者、觸食，三、意思食，四者、識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，則有憂悲、有塵垢；若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者、摶食，二者、觸食，三、意思食，四者、識食。

“諸比丘，於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，光照西壁。如是，比丘，於此四食有貪有喜，如前廣說，乃至純大苦聚集。

“若於四食無貪無喜，如前廣說，乃至純大苦聚滅。譬如，比丘，樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，應照何所？”

比丘白佛言：“應照西壁。”

佛告比丘：“若無西壁，應何所照？”

比丘白佛言：“應照虛空，無所攀緣。”

“如是，比丘，於此四食無貪無喜，識無所住，乃至如是純大苦聚滅。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者、摶食，二者、觸食，三、意思食，四者、識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，識住增長乃至純大苦聚集。譬如，比丘，樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，應照何所？”

比丘白佛言：“應照西壁。”

佛告比丘：“如是，四食有貪有喜，識住增長乃至如是大苦聚集。若於四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。譬如，比丘，畫師、畫師弟子集種種彩色，欲妝畫虛空，寧能畫不？”

比丘白佛：“不能，世尊。所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見。”

“如是，比丘，於此四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者、搏摶食，二者、觸食，三、意思食，四者、識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，識住增長乃至純大苦聚集。譬如，比丘，畫師、若畫師弟子集種種彩，欲妝畫於色，作種種像。諸比丘，於意雲何？彼畫師、畫師弟子寧能妝於色不？”

比丘白佛：“如是，世尊，能妝畫色。”

佛告比丘：“於此四食有貪有喜，識住增長乃至如是純大苦聚集。諸比丘，若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。比丘，譬如畫師、畫師弟子集種種彩，欲離於色有所妝畫，作種種像，寧能畫不？”

比丘白佛：“不能，世尊。”

“如是，比丘，若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰鹿野苑中仙人住處。

爾時，世尊告五比丘：“此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。

“複次，苦聖諦智當複知，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。複次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。複以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。

“複次，比丘，此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。複次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。複次，苦滅聖諦已知，已作證出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。複次，苦滅道跡聖諦已知，已修出，所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。

“諸比丘，我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。”

爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。

爾時，世尊告尊者憍陳如：“知法未？”

憍陳如白佛：“已知，世尊。”

複告尊者憍陳如：“知法未？”

拘鄰白佛：“已知，善逝。”

尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。

尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：“諸仁者，世尊於波羅柰國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀湣世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。”

地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須臾之間，聞於梵天身。梵天乘聲唱言：“諸仁者，世尊於波羅柰國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。”

世尊於波羅柰國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念正知應當覺。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦當知、當解，於集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，於慢、無間等究竟苦邊。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘無有關鍵，平治城塹，度諸險難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘無有關鍵，平治城塹，度諸險難，名為賢聖，建立聖幢。

“諸比丘，雲何無有關鍵？謂五下分結已斷已知，是名離關鍵。雲何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。雲何度諸險難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸險難。雲何解脫結縛？謂愛已斷、已知。雲何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依倚於四，舍除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等為四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病對治，四者、善知治病已，當來更不動發。雲何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。雲何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、癖陰起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起，是名良醫善知病源。雲何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗，如是比種種對治，是名良醫善知對治。雲何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不複起，是名良醫善知治病，更不動發。

“如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦複如是。雲何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知，此是苦集聖諦如實知，此是苦滅聖諦如實知，此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘，彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治不如實知；如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“若諸沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門義、婆羅門義見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

“若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門——沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

“是故，比丘，於四聖諦無間等當起增上欲，精勤堪能，方便修學。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

廣說如上，差別者：“於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門數、非婆羅門數；於四聖諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。乃至……。”

佛說此經己，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

“如於苦不解脫、解脫；如是舍惡趣不解脫、解脫；堪能舍戒退減，不舍戒退減；能自說得過人法自證，不能自說得過人法作證；能於此外求良福田，不能於此外求良福田；能於此外求大師，不能於此外求大師；不能越苦，堪能越苦；不堪能脫苦，堪能脫苦。”

如是上諸經重說悉繼以偈：

“若不知苦者，及彼眾苦因，
一切諸苦法，寂滅永無餘。
若不知道跡，能思一切苦，
心解脫於苦，慧解脫亦然，
不能越眾苦，令苦究竟脫。
若如實知苦，亦知眾苦因，
及一切諸苦，永滅盡無餘。
若複如實知，息苦之道跡，
意解脫具足，慧解脫亦然，
堪能越眾苦，究竟得解脫。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人往處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“若善男子正信、非家、出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等。如此章句，一切四聖諦經，應當具說。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

“如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是當知如是當見無間等。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

“若三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是當知、如是當見如是無間等，亦如是說。

“五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見如是無間等，亦如是說。

“若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見如是無間等，亦如是說。

“若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見如是無間等，亦如是說。

“若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見如是無間等，亦如是說。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛往波羅柰國仙人往處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“譬如日出，明相先起，如是正盡苦亦有前相起，謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“若日月不出世間者，一切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、歲數、刻數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大暗苦現於世間。若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照，如是長夜，純大暗冥現於世間。

“若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、一月、時節、歲數、刻數、須臾，悉現世間，長夜明照，出於世間。如是，如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不複暗冥，長夜照明，純一智慧現於世間。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“譬如日出，周行空中，壞諸暗冥，光明顯照。如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。（？）是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“當作是說：我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？無是處故。若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人言我欲取佉提羅葉，合集作器，盛水持行者，無有是處。所以者何？無是處故。如是言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

“若複有言我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已得，複得苦滅道跡聖諦者，斯則善說。所以者何？有是處故。若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。譬如有言我以純曇摩葉、摩樓迦葉，合集盛水持行者，此則善說。所以者何？有是處故。如是若言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯則善說。所以者何？有是處故。若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處故。” （？）

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛彼波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他麵，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。

“譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他麵，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘，於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘，於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“譬如有人火燒頭衣，當起增上欲，急救令滅。”

佛告比丘：“莫作是說！當置頭衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便，修無間等。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦未無間等，當勤方便，修無間等。所以者何？比丘，長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼。諸比丘，不見極苦，如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等者，是比丘當忍苦樂憂悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當學。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“譬如士夫年壽百歲，有人語言：‘士夫若欲聞法，當日日三時受苦。晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦複如是，於一日中受三百槍苦。如是日日，至於百歲，然後聞法，得無聞等，汝寧能不？’時彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘，於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘，於四聖諦未無間者，當勤方便，起增上欲，學無間等。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛在摩竭國人間遊行。於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，國王於中造福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中宿止。

爾時，世尊告諸比丘：“我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。以我及汝於此苦聖諦順知、順入、斷諸有流，盡諸生死，不受後有；於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，修無間等。”

爾時，世尊即說偈言：

“我常與汝等，長夜涉生死，
不見聖諦故，大苦日增長。
若見四聖諦，斷有大流海，
生死永已除，不複受後生。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛在摩竭國人間遊行。王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中止宿。

爾時，世尊告諸比丘：“汝等當行，共至申恕林。”

爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：“此手中葉為多耶？大林樹葉為多？”

比丘白佛：“世尊，手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。”

“如是，諸比丘，我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦複如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故，諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂。

爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入毗舍離城乞食。時，有眾多離車童子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。

尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子能作如是難事。入城乞食，還舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退住一麵，白佛言：“世尊，我今晨朝著衣持缽，入毗舍離城乞食，見有眾多離車童子從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入。我作是念：‘此甚奇特！諸離車童子能為難事。’”

佛告阿難：“於意雲何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？”

阿難白佛：“破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則為難。”

佛告阿難：“未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知見，此則甚難。”

爾時，世尊而說偈言：

“一毛為百分，射一分甚難！
觀一一苦陰，非我難亦然。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住獼猴池側重閣講堂。

爾時，世尊告諸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？”

阿難白佛：“不能，世尊。所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北、四維圍繞亦爾，不必相得。”

佛告阿難：“盲龜浮木，雖複差違，或複相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫複人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘，於四聖諦當未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。