《雜阿含經》第十四卷

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如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者浮彌比丘住耆闍崛山。

時，有眾多外道出家詣尊者浮彌所，共相問訊慶慰，共相問訊慶慰已，退坐一麵，語尊者浮彌言：“欲有所問，寧有閑暇見答與不？”

尊者浮彌語諸外道出家：“隨汝所問，當為汝說。”

時，諸外道出家問尊者浮彌：“苦樂自作耶？”

尊者浮彌答言：“諸外道出家說苦樂自作者，世尊說言，此是無記。”

複問：“苦樂他作耶？”

答言：“苦樂他作者，世尊說言，此是無記。”

複問：“苦樂自他作耶？”

答言：“苦樂自他作者，世尊說言，此是無記。”

複問：“苦樂非自非他無因作耶？”

答言：“苦樂非自非他無因作者，世尊說言，此是無記。”

諸外道出家複問：“雲何，尊者浮彌，苦樂自作耶？說言無記。苦樂他作耶？說言無記。苦樂自他作耶？說言無記。苦樂非自非他無因作耶？說言無記。今沙門瞿曇說苦樂雲何生？”

尊者浮彌答言：“諸外道出家！世尊說苦樂從緣起生。”

時，諸外道出家聞尊者浮彌所說，心不歡喜，嗬責而去。

爾時，尊者舍利弗去尊者浮彌不遠，坐一樹下。

爾時，尊者浮彌知諸外道出家去已，往詣尊者舍利弗所；到已，與舍利弗麵相慶慰；慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：“我作此答，得不謗毀世尊，如說說不？如法說不？為是隨順法行法，得無為餘因法論者來難詰嗬責不？”

尊者舍利弗言：“尊者浮彌，汝之所說，實如佛說，不謗如來，如說說、如法說、法行法說，不為餘因論義者來難詰嗬責。所以者何？世尊說苦樂從緣起生故。尊者浮彌，彼諸沙門、婆羅門所問苦樂自作者，彼亦從因起生；言不從緣起生者，無有是處。苦樂他作、自他作、非自非他無因作說者，彼亦從緣起生；若言不從緣生者，無有是處。尊者浮彌，彼沙門、婆羅門所說苦樂自作者，亦緣觸生；若言不從觸生者，無有是處。苦樂他作、自他作、非自非他無因作者，彼亦緣觸生；若言不緣觸生者，無有是處。”

爾時，尊者阿難去舍利弗不遠，坐一樹下，聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事，聞已，從座起，往詣佛所，稽首佛足，退住一麵，以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說，一一具白世尊。

佛告阿難：“善哉！善哉！阿難，尊者舍利弗有來問者，能隨時答。善哉！舍利弗，有應時智故，有來問者，能隨時答。若我聲聞，有隨時問者，應隨時答，如舍利弗所說。

“阿難，我昔時住王舍城山中仙人住處，有諸外道出家以如是義、如是句、如是味來問於我，我為斯等以如是義、如是句、如是味而為記說，如尊者舍利弗所說。阿難，若諸沙門、婆羅門苦樂自作，我即往彼問言：‘汝實作是說苦樂自作耶？’彼答我言：‘如是。’我即問言：‘汝能堅執持此義，言是真實，餘則愚者，我所不許。所以者何？我說苦樂所起異於此。’彼若問我：‘雲何瞿曇所說，苦樂所起異者？’我當答言：‘從其緣起而生苦樂。’如是說苦他作、自他作、非自非他無因作者，我亦往彼所說如上。”

阿難白佛：“如世尊所說義，我已解知，有生故有老死，非緣餘；有生故有老死，乃至無明故有行，非緣餘；有無明故有行，無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅。”

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅住耆闍崛山。時，尊者摩訶拘絺羅晡時從禪定起，詣舍利弗所，共相慶慰，共相慶慰已，退坐一麵，語尊者舍利弗：“欲有所問，寧有閑暇見答與不？”

尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：“仁者但問，知者當答。”

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：“多聞聖弟子於此法、律成就何法，名為見具足，直見成就，成就於佛不壞淨，來入正法，得此正法，悟此正法？”

尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：“多聞聖弟子於不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知。

“雲何不善法如實知？不善身業、口業、意業，是名不善法，如是不善法如實知。

“雲何不善根如實知？三不善根——貪不善根、恚不善根、癡不善根，是名不善根，如是不善根如實知。雲何善法如實知？善身業、口業、意業，是名善法，如是善法如實知。

“雲何善根如實知？謂三善根——無貪、無恚、無癡，是名三善根，如是善根如實知。

“尊者摩訶拘絺羅，如是多聞聖弟子不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知，故於此法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。”

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗：“正有此等，更有餘耶？”

尊者舍利弗言：“有，若多聞聖弟子於食如實知，食集、食滅、食滅道跡如實知。

“雲何於食如實知？謂四食。何等為四？一者、粗摶食，二者、細觸食，三者、意思食，四者、識食，是名為食，如是食如實知。雲何食集如實知？謂當來有愛、喜、貪俱，彼彼樂著，是名食集，如是食集如實知。雲何食滅如實知？若當來有愛、喜、貪俱，彼彼樂著，無餘、斷舍、吐盡、離欲、滅、息沒，是名食滅，如是食滅如實知。雲何食滅道跡如實知？謂八聖道正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名食滅道跡，如是食滅道跡如實知。

“若多聞聖弟子於此食如實知、食集如實知、食滅如實知、食滅道跡如實知，是故多聞聖弟子於正法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。”

尊者摩訶拘絺羅複問尊者舍利弗：“正有此等，更有餘耶？”

尊者舍利弗言：“尊者摩訶拘絺羅，複更有餘，多聞聖弟子於病如實知、病集如實知、病滅如實知、病滅道跡如實知。

“雲何有病如實知？謂三病——欲病、有病、無明病，是名病，如是病如實知。雲何病集如實知？無明集是病集，是名病集如實知。雲何病滅如實知？無明滅是病滅，如是病滅如實知。雲何病滅道跡如實知？謂八正道，如前說，如是病滅道跡如實知。

“若多聞聖弟子於病如實知、病集如實知、病滅如實知、病滅道跡如實知，故多聞聖弟子於此法、律正見具足，乃至悟此正法。”

尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗：“正有此等，更有餘耶？”

尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：“亦更有餘，多聞聖弟子於苦如實知、苦集如實知、苦滅如實知、苦滅道跡如實知。

“雲何苦如實知？謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦，是名為苦，如是苦如實知。雲何苦集如實知？當來有愛、喜、貪俱，彼彼集著，是名苦集，如是苦集如實知。雲何苦滅如實知？若當來有愛、喜、貪俱，彼彼染著，無餘斷乃至息沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。雲何苦滅道跡如實知？謂八聖道，如上說，是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實知。

“多聞聖弟子如是苦如實知，苦集、苦滅、苦滅道跡如實知，如是聖弟子於我法、律具足正見，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。”

複問尊者舍利弗：“正有此法，複有餘耶？”

尊者舍利弗答言：“更有餘，謂多聞聖弟子老死如實知、老死集如實知、老死滅如實知、老死滅道跡如實知，如前分別經說。雲何老死集如實知？生集是老死集，生滅是老死滅，老死滅道跡，謂八正道，如前說。多聞聖弟子於此老死如實知，乃至老死滅道跡如實知，如是聖弟子於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。

“如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，聖弟子於行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知。雲何行如實知？行有三種，身行、口行、意行，如是行如實知。雲何行集如實知？無明集是行集，如是行集如實知。雲何行滅如實知？無明滅是行滅，如是行滅如實知。雲何行滅道跡如實知？謂八聖道，如前說。摩訶拘絺羅，是名聖弟子行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知，於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。”

摩訶拘絺羅複問尊者舍利弗：“唯有此法，更有餘耶？”

舍利弗答言：“摩訶拘絺羅，汝何為逐？汝終不能究竟諸論，得其邊際。若聖弟子斷除無明而生明，何須更求？”

時，二正士共論義已，各還本處。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告尊者舍利弗：“如我所說，波羅延耶阿逸多所問：‘若得諸法教，若複種種學，具威儀及行，為我分別說。’舍利弗，何等為學？何等為法數？”

時，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦複默然。

佛言：“真實，舍利弗。”

舍利弗白佛言：“真實，世尊。世尊，比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向，彼食滅；是真實滅覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。”

“複次，真實，舍利弗。”

舍利弗白佛言：“真實，世尊。世尊，若比丘真實者，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。”

佛告舍利弗：“如是！如是！如汝所說，比丘於真實生厭、離欲、滅盡，是名法數。”如是說已，世尊即起，入室坐禪。

爾時，尊者舍利弗知世尊去已，不久，語諸比丘：“諸尊，我不能辯世尊初問，是故我默念住。世尊須臾複為作發喜問，我即開解如此之義，正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句異味問斯義者，我亦悉能，乃至七夜，以異句異味而解說之。”

時，有異比丘往詣佛所，稽首禮足，退住一麵，白佛言：“世尊，尊者舍利弗作奇特未曾有說，於大眾中，一向師子吼言：‘我於世尊初問，都不能辯，乃至三問默然無答。世尊尋複作發喜問，我即開解，正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句異味問斯義者，我亦悉能，乃至七夜，異句異味而解說之。’”

佛告比丘：“彼舍利弗比丘實能於我一日一夜，乃至異句異味，七夜所問義中悉能，乃至七夜，異句異味而解說之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故。”

佛說此經已，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：“有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來、應、等正覺所知、所見，說正法、律。

“以三法不斷故，不堪能離老、病、死，何等為三？謂貪、恚、癡。複有三法不斷故，不堪能離貪、恚、癡。何等為三？謂身見、戒取、疑。複有三法不斷故，不堪能離身見、戒取、疑。何等為三？謂不正思惟、習近邪道，及懈怠心。複有三法不斷故，不堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。何等為三？謂失念、不正知、亂心。複有三法不斷故，不堪能離失念、不正知、亂心。何等為三？謂掉、不律儀、不學戒。複有三法不斷故，不堪能離掉、不律儀、不學戒。何等為三？謂不信、難教、懈怠。複有三法不斷故，不堪能離不信、難教、懶墮。何等為三？謂不欲見聖、不欲聞法、常求人短。複有三法不斷故，不堪能離不欲見聖、不欲聞法、常求人短。何等為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識。複有三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。何等為三？謂無慚、無愧、放逸。此三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。

“所以者何？以無慚、無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見聖、不欲聞法、常求人短。求人短故不信、難教、戾語、懶墮，懶墮故掉、不律儀、不學戒，不學戒故失念、不正知、亂心，亂心故不正思惟、習近邪道、懈怠心，懈怠心故身見、戒取、疑，疑故不離貪、恚、癡，不離貪、恚、癡故不堪能離老、病、死。

“斷三法故，堪能離老、病、死。雲何三？謂貪、恚、癡，此三法斷已，堪能離老、病、死。複三法斷故，堪能離貪、恚、癡。雲何三？謂身見、戒取、疑，此三法斷故，堪能離貪、恚、癡。複三法斷故，堪能離身見、戒取、疑。雲何為三？謂不正思惟、習近邪道、起懈怠心，此三法斷故，堪能離身見、戒取、疑。複三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。雲何為三？謂失念心、不正知、亂心，此三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及心懈怠。複三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心。何等為三？謂掉、不律儀、犯戒，此三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心。複有三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒。雲何三？謂不信、難教、懶墮。此三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒。複有三法斷故，堪能離不信、難教、懶墮。雲何為三？謂不欲見聖、不樂聞法、好求人短，此三法斷故，堪能離不信、難教、懶墮。複三法斷故，堪能離不欲見聖、不欲聞法、好求人短。雲何為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識，此三法斷故，離不欲見聖、不欲聞法、好求人短。複有三法斷故，堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。雲何三？謂無慚、無愧、放逸。

“所以者何？以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅門、長者、居士及餘世人所共恭敬、尊重、供養，佛及諸聲聞眾大得利養，衣被、飲食、臥具、湯藥；都不恭敬、尊重、供養眾邪異道衣被、飲食、臥具、湯藥。

爾時，眾多異道聚會未曾講堂，作如是論：“我等昔來常為國王、大臣、長者、居士及餘一切之所奉事，恭敬供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧、大力，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說，我等當複用彼聞法化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還複供養如前？”

時，有人言：“有一年少，名曰須深，聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。”

時，諸外道詣須深所，而作是言：“我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：‘我等先來為諸國王、大臣、長者、居士及諸世人之所恭敬奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，國王、大臣、長者、居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道，聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭敬、尊重、供養？’其中有言：‘唯有須深聰明黠慧，堪能密往瞿曇法中出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。’是故我等故來相請，仁者當行！”

時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。

時，眾多比丘出房舍外露地經行。爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：“諸尊，我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？”

時，眾多比丘將彼須深詣世尊所，稽首禮足，退住一麵，白佛言：“世尊，今此外道須深欲求於正法中出家受具足，修梵行。”

爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：“汝等當度彼外道須深，令得出家。”時，諸比丘願度須深。

出家已經半月，有一比丘語須深言：“須深當知：我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

時，彼須深語比丘言：“尊者，雲何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？”

比丘答言：“不也，須深。”

複問：“雲何，離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？”

比丘答言：“不也，須深。”

複問：“雲何，尊者離喜舍心，住正念正智，身心受樂，聖說及舍，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？”

答言：“不也，須深。”

複問：“雲何，尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂舍，淨念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？”

答言：“不也，須深。”

複問：“若複寂靜解脫起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？”

答言：“不也，須深。”

須深複問：“雲何，尊者所說不同，前後相違？雲何不得禪定而複記說？”

比丘答言：“我是慧解脫也。”

作是說已，眾多比丘各從座起而去。

爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：“此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而複記說自知作證。”作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一麵，白佛言：“世尊，彼眾多比丘於我麵前記說：‘我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。’我即問彼尊者：‘得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？’彼答我言：‘不也，須深。’我即問言：‘所說不同，前後相違，言不入正受，而複記說，自知作證。’彼答我言：‘得慧解脫。’作此說已，各從座起而去。我今問世尊：雲何彼所說不同，前後相違，不得正受，而複說言，自知作證？”

佛告須深：“彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。”

須深白佛：“我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。”

佛告須深：“不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。”

須深白佛：“惟願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。”

佛告須深：“我今問汝，隨意答我。須深，於意雲何？有生故有老死，不離生有老死耶？”

須深答曰：“如是，世尊。”

“有生故有老死，不離生有老死；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？”

須深白佛：“如是，世尊，有無明故有行，不離無明而有行。”

佛告須深：“無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？”

須深白佛言：“如是，世尊，無生故無老死，不離生滅而老死滅。”

“如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？”

須深白佛：“如是，世尊，無無明故無行，不離無明滅而行滅。”

佛告須深：“作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？”

須深白佛：“不也，世尊。”

佛告須深：“是名先知法往，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。”

佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。

爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：“世尊，我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。”

佛告須深：“雲何於正法中盜密出家？”

須深白佛言：“世尊，有眾多外道來詣我所，語我言：‘須深當知：我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法，教化世間，令彼恭敬供養如初。’是故，世尊，我於正法、律中盜密出家，今日悔過。惟願世尊聽我悔過，以哀湣故。”

佛告須深：“受汝悔過，汝當具說：‘我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家；今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。’所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。”

佛告須深：“今當說譬，其智慧者，以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：‘大王，此人劫盜，願王處罪。’王言：‘將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。’彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：‘罪人活耶？’臣白言：‘活。’王複敕臣：‘複劖百矛。’至日晡時，複劖百矛，彼猶不死。”

佛告須深：“彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？”

須深白佛：“無也，世尊。”

複問須深：“時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？”

須深白佛：“極苦，世尊，若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？”

佛告須深：“此尚可耳！若於正法、律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。”

佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：“如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言：此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集，純大苦聚滅。諸比丘，此是真實教法顯現，斷生死流，乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家，方便修習，不放逸住，於正法、律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭；若其未得所當得者，不舍殷勤精進，方便堅固堪能。所以者何？懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來有結，熾然增長，於未來世生、老、病、死，退其大義故。精進樂獨住者，不生種種惡不善法，當來有結，熾然苦報，不於未來世增長生、老、病、死，大義滿足，得成第一教法之場。所謂大師麵前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝、正覺。是故，比丘，當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學。我今出家，不愚不惑，有果有樂，諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利。當如是學！”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：“善來比丘，善出家、善得己利，曠世時時得生聖處，諸根具足，不愚不癡，不須手語，好說、惡說堪能解義。我今於此世作佛、如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，說法寂滅、涅槃、菩提正向、善逝、等正覺。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集；無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。

“諸比丘，難得之處已得，生於聖處，諸根具足，乃至純大苦眾集，純大苦滅。是故，比丘，當如是學，自利、利他、自他俱利。如是出家，不愚不癡，有果有樂，有樂果報，供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利。是故，比丘，當如是學。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：“多聞聖弟子不作是念：‘何所有故此有？何所起故此起？何所無故此無？何所滅故此滅？’然彼多聞聖弟子知所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難住舍衛國象耳池側。

爾時，尊者那羅語尊者茂師羅言：“有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂生故有老死，不離生有老死耶？”

尊者茂師羅言：“有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂有生故有老死，不異生有老死，如是說有。”

“尊者茂師羅，有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅、寂滅、涅槃耶？”

尊者茂師羅答言：“有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅、寂滅、涅槃。”

複問：“尊者茂師羅，有滅則寂滅、涅槃，說者汝今便是阿羅漢，諸漏盡耶？”

尊者茂師羅默然不答，第二、第三問亦默然不答。

爾時，尊者殊勝語尊者茂師羅：“汝今且止，我當為汝答尊者那羅。”

尊者茂師羅言：“我今且止，汝為我答。”

爾時，尊者殊勝語尊者那羅：“有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃。”

時，尊者那羅問尊者殊勝言：“有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？”

尊者殊勝言：“我說有滅則寂滅、涅槃，而非漏盡阿羅漢也。”

尊者那羅言：“所說不同，前後相違。如尊者所說，有滅則寂滅、涅槃，而複言非漏盡阿羅漢耶？”

尊者殊勝語尊者那羅言：“今當說譬，夫智者以譬得解。如曠野路邊有井，無繩無罐，得取其水。時，有行人，熱渴所逼，繞井求覓，無繩無罐，諦觀井水，如實知見，而不觸身。如是，我說有滅則寂滅涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。”

爾時，尊者阿難語尊者那羅言：“彼尊者殊勝所說，汝複雲何？”

尊者那羅語尊者阿難言：“尊者殊勝善說真實，知複何言！”

時，彼正士各各說已，從座起去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若諸沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知，彼非沙門、沙門數，非婆羅門婆羅門數，彼亦非沙門義、婆羅門義，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

“雲何法不如實知？雲何法集不如實知？雲何法滅不如實知？雲何法滅道跡不如實知？謂於老死法不如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡不如實知；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處不如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實知；如是諸法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知。

“若諸沙門、婆羅門於法如實知，法集、法滅、法滅道跡如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門數，婆羅門之婆羅門數。彼以沙門義、婆羅門義，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

“何等法如實知？何等法集、法滅、法滅道跡如實知？謂老死法如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡如實知；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知；如是諸法如實知，法集、法滅、法滅道跡如實知。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門之沙門數，非婆羅門之婆羅門數，彼亦非沙門義、非婆羅門義，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

“何等法不如實知？何等法集、法滅、法滅道跡不如實知？謂六入處法不如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實知，而於觸如實知者，無有是處；觸集、觸滅、觸滅道跡如實知者，無有是處；如是受、愛、取、有、生、老、死如實知者，無有是處。

“若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知者，於觸如實知，斯有是處；如是受、愛、取、有、生、老、死如實知者，斯有是處。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：“若諸沙門、婆羅門於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處；觸集、觸滅、觸滅道跡超度者，無有是處；如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，無有是處；超度老死集、老死滅、老死滅道跡者，無有是處。若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知，而超度觸者，斯有是處；如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，斯有是處；乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如老死，乃至六入處三經；如是老死，乃至行三經，亦如是說。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當覺知老死，覺知老死集、老死滅、老死滅道跡；如是乃至當覺知行、行集、行滅、行滅道跡。

“雲何當覺知老死？覺知緣生故有老死，如是老死覺知。雲何老死集？生集是老死集，如是老死集覺知。雲何老死滅覺知？謂生滅是老死滅，如是老死滅覺知。雲何老死滅道跡覺知？謂八聖道是老死滅道跡，如是老死滅道跡覺知。乃至雲何行覺知？謂三行——身行、口行、意行，如是行覺知。雲何行集覺知？謂無明集是行集，如是行集覺知。雲何行滅覺知？無明滅是行滅，如是行滅覺知。雲何行滅道跡覺知？謂八聖道是行滅道跡，如是行滅道跡覺知。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四十四種智。諦聽！善思！當為汝說。何等為四十四種智？謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道跡智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行智，行集智、行滅智、行滅道跡智。是名四十四種智。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有七十七種智。諦聽！善思！當為汝說。雲何七十七種智？生緣老死智，非餘生緣老死智；過去生緣老死智，非餘過去生緣老死智；未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明緣行智，非餘無明緣行智；過去無明緣行智，非餘過去無明緣行智；未來無明緣行智，非餘未來無明緣行智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、無欲法、滅法斷智。是名七十七種智。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有增法、減法。諦聽！善思！當為汝說。雲何增法？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，是名增法。雲何減法？謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名減法。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如增法、減法，如是生法、變易法、集法、滅法如上說。

如當說三經，有應當知三經如上說。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若思量、若妄想生，彼使攀緣識住；有攀緣識住故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集。若不思量、不妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若思量、若妄想者，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集。若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有思量、有妄想，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死；有生死故，則有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集。若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，則無往來；無往來故，則無生死；無生死故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有多聞比丘。雲何如來施設多聞比丘？”

諸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，惟願為說多聞比丘！諸比丘聞已，當受奉行。”

佛告比丘：“諦聽！善思！當為汝說，諸比丘，若有比丘聞老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘。是名如來所施設多聞比丘。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“所謂說法比丘。雲何說法比丘？雲何如來施設說法比丘？”

諸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，惟願為說說法比丘！諸比丘聞已，當受奉行。”

佛告諸比丘：“若有比丘說老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。如是說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，是生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。諸比丘，是名如來施設說法比丘。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“謂法次法向。諸比丘，雲何名為法次法向？”

諸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟願為說！諸比丘聞已，當受奉行。”

佛告諸比丘：“若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。如是生乃至行，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。諸比丘，是名如來施設法次法向。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。