《雜阿含經》第四卷

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如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有年少婆羅門名鬱多羅，來詣佛所，與世尊麵相問訊慰勞已，退坐一麵，白佛言：“世尊，我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。世尊，我作如是，為多福不？”

佛告鬱多羅：“實有多福。所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱者，實有大福。”

爾時，世尊即說偈言：

“如法於父母，恭敬修供養，
現世名稱流，命終生天上。”

佛說此經已，年少鬱多羅歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有年少婆羅門名優波迦，來詣佛所，與世尊麵相問訊慰勞已，退坐一麵，白佛言：“瞿曇，諸婆羅門常稱歎邪盛大會，沙門瞿曇亦複稱歎邪盛大會不？”

佛告優波迦：“我不一向稱歎，或有邪盛大會可稱歎，或有邪盛大會不可稱歎。”

優波迦白佛：“何等邪盛大會可稱歎？何等邪盛大會不可稱歎？”

佛告優波迦：“若邪盛大會係群少特牛、水特、水牸，及諸羊犢小小眾生悉皆傷殺，逼迫苦切，仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼，不喜不樂，眾苦作役，如是等邪盛大會，我不稱歎，以造大難故。若複大會不係縛群牛，乃至不令眾生辛苦作役者，如是邪盛大會，我所稱歎，以不造大難故。”

爾時，世尊即說偈言：

“馬祀等大會，造諸大難事，
如是等邪盛，大仙不稱歎。
係縛諸眾生，殺害微細蟲，
是非為正會，大仙不隨順。
若不害眾生，造作眾難者，
是等名正會，大仙隨稱歎！
惠施修供養，為應法邪盛，
施者清淨心，梵行良福田。
如是大會者，是則羅漢會，
是會得大果，諸天皆歡喜。
自行恭敬請，自手而施與，
彼我悉清淨，是施得大果！
慧者如是施，信心應解脫，
無罪樂世間，智者往生彼。”

佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，廣說如上。差別者，謂隨說異偈言：

“無為無諸難，邪盛時清淨，
如法隨順行，攝護諸梵行。
馨香歸世界，超過諸凡鄙，
佛於邪盛善，稱歎此邪盛。
惠施修供養，邪盛隨所應，
淨信平等施，梵行良福田。
彼作如是施，是施羅漢田，
如是廣大施，諸天所稱歎！
自行恭敬請，自手而供養，
等攝自他故，邪盛得大果。
慧者如是施，淨信心解脫，
於無罪世界，智者往生彼。”

佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有年少婆羅門名鬱闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂？”

佛告婆羅門：“有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。

“何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫，於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。

“何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。

“何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。

“雲何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍；如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。

“如是，婆羅門，四法成就，現法安、現法樂。”

婆羅門白佛言：“世尊，在家之人有幾法，能令後世安、後世樂？”

佛告婆羅門：“在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。

“何等為信具足？謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。

“何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒具足。

“雲何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足。

“雲何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，習、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。

“若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。”

爾時，世尊複說偈言：

“方便建諸業，積集能守護，
知識善男子，正命以自活。
淨信戒具足，惠施離慳垢，
淨除於迷道，得後世安樂！
若處於居家，成就於八法，
審諦尊所說，等正覺所知，
現法得安隱，現法喜樂住，
後世喜樂住。”

佛說此經已，鬱闍迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，舍衛國有憍慢婆羅門止住，父母種姓俱淨，無瑕點能說者，七世相承悉皆清淨；為婆羅門師，言論通達，諸論記典悉了萬名，解法優劣，分別諸字，悉知萬事久遠本末因緣，句句記說；容貌端正。或生誌高、族姓誌高、容色誌高、聰明誌高、財富誌高，不敬父母、諸尊、師長。聞沙門瞿曇在拘薩羅國人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園，聞已，作是念：“我當往彼沙門瞿曇所。若有所說，我當共論；無所說者，默然而還。”

時，憍慢婆羅門乘白馬車，諸年少婆羅門前後導從，持金柄傘蓋，手執金瓶，往見世尊；至於園門，下車步進。

爾時，世尊與諸大眾圍繞說法，不時顧念憍慢婆羅門。

時，憍慢婆羅門作是念：“沙門瞿曇不顧念我，且當還去。”

爾時，世尊知憍慢婆羅門心念而說偈言：

“憍慢既來此，不善更增慢，
向以義故來，應轉增其義。”

時，憍慢婆羅門作是念：“沙門瞿曇已知我心。”欲修敬禮。

爾時，世尊告憍慢婆羅門：“止！止！不須作禮，心淨已足。”

時，諸大眾鹹各高聲唱言：“奇哉！世尊，大德大力。今此憍慢婆羅門恃生憍慢、族姓驕慢、容色驕慢、聰明驕慢、財富驕慢，不敬父母、諸尊、師長，今於沙門瞿曇所謙卑下下，欲接足禮。”

時，憍慢婆羅門於大眾前唱令靜默，而說偈言：

“雲何不起慢？雲何起恭敬？
雲何善慰諭？雲何善供養？”

爾時，世尊說偈答言：

“父母及長兄，和尚諸師長，
及諸尊重者，所不應生慢。
應當善恭敬，謙下而問訊，
盡心而奉事，兼設諸供養。
離貪恚癡心，漏盡阿羅漢，
正智善解脫，伏諸驕慢心，
於此賢聖等，合掌稽首禮！”

爾時，世尊為憍慢婆羅門種種說法，示教照喜。如佛世尊次第說法，說布施、持戒、生天功德，愛、欲、味、患，煩惱清淨，出要、遠離諸清淨分，如是廣說。如白淨衣無諸黑惡，速受染色；憍慢婆羅門即於座上解四聖諦苦集滅道，得無間等。

時，憍慢婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏；即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：“我今可得於正法中出家、受具足不？”

佛告憍慢婆羅門：“汝今可得於正法中出家、受具足。”

彼即出家，獨靜思惟，所以善男子剃除須發，著袈裟衣，正信、非家、出家學道，得阿羅漢，心善解脫。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有長身婆羅門，作如是邪盛大會：以七百特牛行列係柱，特、牸、水牛及諸羊犢、種種小蟲悉皆係縛，辦諸飲食、廣行布施，種種外道從諸國國皆悉來集邪盛會所。

時，長身婆羅門聞沙門瞿曇從拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園，作是念：“我今辦邪盛大會，所以七百特牛行列係柱，乃至小小諸蟲皆悉係縛。為邪盛大會故，種種異道從諸國國來至會所。我今當往沙門瞿曇所問邪盛法，莫令我作邪盛大會分數中有所短少。”作是念已，乘白馬車，諸年少婆羅門前後導從，持金柄傘蓋，執金澡瓶，出舍衛城，詣世尊所，恭敬承事；至精舍門，下車步進，至於佛前，麵相問訊慰勞已，退坐一麵，白佛言：“瞿曇，我今欲作邪盛大會，以七百特牛行列係柱，乃至小小諸蟲皆悉係縛。為邪盛大會故，種種異道從諸國國皆悉來至邪盛會所。又聞瞿曇從拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園，我今故來請問瞿曇邪盛大會法諸物分數，莫令我所作邪盛大會諸分數之中有所短少。”

佛告婆羅門：“或有一邪盛大會主行施作福而生於罪，為三刀劍之所刻削，得不善果報。何等三？謂身刀劍、口刀劍、意刀劍。

“何等為意刀劍生諸苦報？如一會主造作大會，作是思惟：‘我作邪盛大會，當殺爾所少壯特牛，爾所水特、水牸，爾所羊犢及種種諸蟲。’是名意刀劍生諸苦報。如是施主雖念作種種布施、種種供養，實生於罪！

“雲何為口刀劍生諸苦報？有一會主造作大會，作如是教：‘我今作邪盛大會，汝等當殺爾所少壯特牛，乃至殺害爾所微細蟲。’是名口刀劍生諸苦報。大會主雖作是布施、供養，實生於罪！

“雲何為身刀劍生諸苦報？謂有一大會主造作大會，自手傷殺爾所特牛，乃至殺害種種細蟲，是名身刀劍生諸苦報。彼大會主雖作是念種種布施、種種供養，實生於罪！

“然婆羅門當勤供養三火，隨時恭敬，禮拜奉事，施其安樂。何等為三？一者、根本，二者、居家，三者、福田。

“何者為根本火，隨時恭敬，奉事供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供養父母，令得安樂，是名根本火。何故名為根本？若善男子從彼而生，所謂父母，故名根本。善男子以崇本故，隨時恭敬，奉事供養，施以安樂。

“何等為居家火，善男子隨時育養，施以安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供給妻子、宗親、眷屬、仆使、傭客，隨時給與，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子處於居家，樂則同樂，苦則同苦，在所為作皆相順從，故名為家。是故善男子隨時供給，施與安樂。

“何等名福田火，善男子隨時恭敬，尊重供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門——善能調伏貪、恚、癡者，如是等沙門、婆羅門，建立福田，祟向增進，樂分樂報，未來生天，是名福田火。何故名田？為世福田，謂為應供，是故名田。是善男子隨時恭敬，奉事供養，施其安樂。”

爾時，世尊複說偈言：

“根本及居家，應供福田火，
是火增供養，充足安隱樂。
無罪樂世間，慧者往生彼，
如法財複會，供養所應養，
供養應養故，生天得名稱。

“然，婆羅門，今善男子先所供養三火應斷令滅。何等為三？謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火。所以者何？若貪火不斷不滅者，自害害他，自他俱害，現法得罪，後世得罪，現法後世得罪，緣彼而生心法憂苦；恚火、癡火亦複如是。婆羅門，若善男子事積薪火，隨時辛苦，隨時燃，隨時滅火因緣受苦。”

爾時，長身婆羅門默然而住。時，有婆羅門子名鬱多羅，於會中坐。

長身婆羅門須臾默然，思惟已，告鬱多羅：“汝能往至邪盛會所，放彼係柱特牛及諸眾生受係縛者，悉皆放不？而告之言：‘長身婆羅門語汝：隨意自在，山澤曠野，食不斷草，飲淨流水，四方風中受諸快樂。’”

鬱多羅白言：“隨大師教！”即往彼邪盛會所放諸眾生，而告之言：“長身婆羅門語汝：隨其所樂，山澤曠野，飲水食草，四風自適。”

爾時，世尊知鬱多羅，知已，為長身婆羅門種種說法，示教照喜。如律，世尊說法先後，說戒、說施及生天功德，愛、欲、味、患，出要清淨，煩惱清淨，開示顯現。譬如鮮淨白氎易受染色；長身婆羅門亦複如是，即於座上見四真諦，得無間等。

時，長身婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏；即從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊，我從今日盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我！惟願世尊與諸大眾受我飯食！”爾時，世尊默然而許。

時，長身婆羅門知佛受請已，為佛作禮，右繞三匝而去。長身婆羅門還邪盛處，作諸供辦淨美好者，布置床座，遣使請佛，白言：“時到，惟聖知時。”

爾時，世尊著衣持缽，大眾圍繞，往到長身婆羅門會所，大眾前坐。

時，長身婆羅門知世尊坐定已，手自供養種種飲食；食已，澡漱洗缽畢，別敷卑床，於大眾前端坐聽法。

爾時，世尊為長身婆羅門說種種法，示教照喜已，從座起而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有年少婆羅門名僧迦羅，來詣佛所，與世尊麵相問訊慰勞已，退坐一麵，白佛言：“瞿曇，不善男子雲何可知？”

佛告婆羅門：“譬猶如月。”

婆羅門複問：“善男子雲何可知？”

佛告婆羅門：“譬猶如月。”

婆羅門白佛：“雲何不善男子如月？”

佛告婆羅門：“如月黑分，光明亦失，色亦失，所係亦失，日夜消減，乃至不現。如是，有人於如來所，得信寂心，受持淨戒，善學多聞，損己布施，正見真實。於如來所淨信、持戒、惠施、多聞、正見真直已，然後退失，於戒、聞、施、正見悉皆忘失，日夜消減，乃至須臾，一切忘失。複次，婆羅門，若善男子不習近善知識，不數聞法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行；行惡因緣故，身壞命終，墮惡趣泥梨中。如是，婆羅門，不善男子其譬如月。”

婆羅門白佛：“雲何善男子其譬如月？”

佛告婆羅門：“譬如明月淨分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓淨。如是，善男子於如來法、律得淨信心，乃至正見真淨增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長；複於餘時親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終，化生天上。婆羅門，是故善男子譬如月。”

爾時，世尊而說偈言：

“譬如月無垢，周行於虛空，
一切諸星中，其光最盛明。
淨信亦如是，戒聞離慳施，
於諸慳世間，其施特明顯。”

佛說此經已，僧迦羅婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞婆羅門來詣佛所，與世尊麵相問訊慰勞已，退坐一麵，白佛言：“瞿曇，我聞瞿曇說言：‘唯應施我，不應施餘人；施我得大果，非施餘人而得大果。應施我弟子，不應施餘弟子；施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。’雲何，瞿曇，作是語者，為實說耶？非為謗毀瞿曇乎？為如說說、如法說、法次法說，不為餘人以同法來訶責耶？”

佛告婆羅門：“彼如是說者，謗毀我耳！非如說說、如法說、法次法說，不致他人來以同法嗬責。所以者何？我不如是說：‘應施於我，不應施餘；施我得大果報，非施餘人得大果報。應施我弟子，施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。’然，婆羅門，我作如是說者，作二種障——障施者施、障受者利。婆羅門乃至士夫，以洗器餘食著於淨地，令彼處眾生即得利樂。我說斯等亦入福門，況複施人！婆羅門，然我複說：‘施持戒者得果報，不同犯戒。’”

生聞婆羅門白佛言：“如是，瞿曇，我亦如是說：‘施持戒者得大果報，非施犯戒。’”

爾時，世尊複說偈言：

“若黑若有白，若赤若有色，
犁雜及金色，純黃及鴿色；
如是等牸牛，牛犢姝好者，
丁壯力具足，調善行捷疾，
但使堪運重，不問本生色。
人亦複如是，各隨彼彼生，
刹利婆羅門，毗舍首陀羅，
旃陀羅下賤，所生悉不同。
但使持淨戒，離重擔煩惱，
純一修梵行，漏盡阿羅漢，
於世間善逝，施彼得大果。
愚者無智慧，未嚐聞正法，
施彼無大果，不近善友故。
若習善知識，如來及聲聞，
清淨信善逝，根生堅固力，
所住之善趣，及生大姓家，
究竟般涅槃，大仙如是說。”

佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。時，有異婆羅門，年耆根熟，執杖持缽，家家乞食。

爾時，世尊告婆羅門：“汝今雲何年耆根熟，拄杖持缽，家家乞食？”

婆羅門白佛：“瞿曇，我家中所有財物悉付其子，為子娶妻，然後舍家，是故拄杖持缽，家家乞食。”

佛告婆羅門：“汝能於我所受誦一偈，還歸於眾中，為兒說耶？”

婆羅門白佛：“能受，瞿曇。”

爾時，世尊即說偈言：

“生子心歡喜，為子聚財物，
亦為娉其妻，而自舍出家。
邊鄙田舍兒，違負於其父，
人形羅刹心，棄舍於尊老。
老馬無複用，則奪其?麥，
兒少而父老，家家行乞食。
曲杖為最勝，非子為恩愛，
為我防惡牛，免險地得安，
能卻凶暴狗，扶我暗處行，
避深坑空井，草木棘刺林，
憑杖威力故，峙立不墮落。”

時，婆羅門從世尊受斯偈已，還歸婆羅門大眾中為子而說，先白大眾：“聽我所說。”然後誦偈，如上廣說。其子愧怖，即抱其父還將入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立為家主。

時，婆羅門作是念：“我今得勝族姓，是沙門瞿曇恩。我經所說：‘為師者如師供養，為和尚者如和尚供養。’我今所得，皆沙門瞿曇力，即是我師，我今當以上妙好衣以奉瞿曇。”

時，婆羅門持上妙衣，至世尊所，麵前問訊慰勞已，退坐一麵，白佛言：“瞿曇，我今居家成就，是瞿曇力。我經記說：‘為師者以師供養，為和尚者以和尚供養。’今日瞿曇即為我師，願受此衣，哀湣故！”世尊即受，為哀湣故。

爾時，世尊為婆羅門說種種法，示教照喜。

時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。

時，有異婆羅門年耆根熟，攝杖持缽，家家乞食。彼婆羅門遙見世尊而作是念：“沙門瞿曇攝杖持缽，家家乞食；我亦攝杖持缽，家家乞食。我與瞿曇俱是比丘。”

爾時，世尊說偈答曰：

“所謂比丘者，非但以乞食，
受持在家法，是何名比丘？
於功德過惡，俱離修正行，
其心無所畏，是則名比丘。”

佛說是經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至一那羅聚落，住一那羅林中。

爾時，世尊著衣持缽，入一那羅聚落乞食，而作是念：“今日太早，今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處。”

爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門五百具犁耕田，為作飲食。時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，白言：“瞿曇，我今耕田下種，以供飲食。沙門瞿曇亦應耕田下種，以供飲食。”

佛告婆羅門：“我亦耕田下種，以供飲食。”

婆羅門白佛：“我都不見沙門瞿曇若犁、若軛、若鞅、若縻、若镵、若鞭，而今瞿曇說言：‘我亦耕田下種，以供飲食。’”

爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言：

“自說耕田者，而不見其耕，
為我說耕田，令我知耕法。”

爾時，世尊說偈答言：

“信心為種子，苦行為時雨，
智慧為犁軛，慚愧心為轅。
正念自守護，是則善禦者，
包藏身口業，知食處內藏。
真實為真乘，樂住無懈怠，
精進無廢荒，安隱而速進，
直往不轉還，得到無憂處。
如是耕田者，逮得甘露果；
如是耕田者，不還受諸有。”

時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言：“善耕田！瞿曇。極善耕田！瞿曇。”於是耕田婆羅豆婆遮婆羅門聞世尊說偈，心轉增信，以滿缽香美飲食以奉世尊。世尊不受，以因說偈得故，即說偈言：

“不因說法故，受彼食而食。”

如是廣說，如前為火與婆羅門廣說。

時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言：“瞿曇，今以此食安著何處？”

佛告婆羅門：“我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人堪食此食而得安身。婆羅門，汝持此食著無蟲水中，及少生草地。”

時，婆羅門即持此食著無蟲水中，水即煙起湧沸，啾啾作聲。如熱鐵丸投於冷水，啾啾作聲；如是彼食投著無蟲水中，煙起湧沸，啾啾作聲。

時，婆羅門作是念：“沙門瞿曇實為奇特！大德大力，乃令飲食神變如是。”

時，彼婆羅門見食瑞應，信心轉增，白佛言：“瞿曇，我今可得於正法中出家、受具足不？”

佛告婆羅門：“汝今可得於正法中出家、受具足，得比丘分。”

彼即出家已，獨靜思惟，所以族姓子剃除須發，著袈裟衣，正信、非家、出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。

如是我聞：一時，佛住王舍城。

時，有尊者名曰淨天，在鞞提訶國人間遊行，至彌絺羅城庵羅園中。時，尊者淨天晨朝著衣持缽，入彌絺羅城乞食，次第乞食，到自本家。時，淨天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不覺尊者淨天在門外立。

時，毗沙門天王於尊者淨天所極生敬信。時，毗沙門天王，諸夜叉導從，乘虛而行，見尊者淨天在門外立。又見其母手擎飲食，在中堂上供養祀火，不見其子在外門立；見已，從空中下，至淨天母前，而說偈言：

“此婆羅門尼，梵天極遼遠，
為求彼生故，於此祠祀火，
此非梵天道，何為徒祀此？
汝婆羅門尼，淨天住門外，
垢穢永無餘，是則天中天，
蕭然無所有，獨一不兼資，
為乞食入舍，所應供養者。
淨天善修身，人天良福田，
遠離一切惡，不為染所染，
德同於梵天，形在人間住。
不著一切法，如彼淳熟龍，
比丘正念住，其心善解脫，
應奉以初揣，是則上福田。
應以正信心，及時速施與，
當預建立洲，令未來安樂。
汝觀此牟尼，已渡苦海流，
是故當信心，及時速施與，
當預建立洲，令未來安樂。
毗沙門天王，開發彼令舍。”

時，尊者淨天即為其母種種說法，示教照喜已，複道而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異婆羅門來詣佛所，麵前問訊，相慰勞已，退坐一麵，白佛言：“瞿曇，所謂佛者，雲何為佛？為是父母製名？為是婆羅門製名？”時，婆羅門即說偈言：

“佛者是世間，超渡之勝名？
為是父母製，名之為佛耶？”

爾時，世尊說偈答言：

“佛見過去世，如是見未來，
亦見現在世，一切行起滅。
明智所了知，所應修已修，
應斷悉已斷，是故名為佛。
曆劫求選擇，純苦無暫樂，
生者悉磨滅，遠離息塵垢，
拔諸使刺本，等覺故名佛。”

佛說偈已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，有從迦帝聚落、墮鳩羅聚落二村中間，一樹下坐，入晝正受。

時，有豆磨種姓婆羅門隨彼道行，尋佛後來，見佛腳跡千輻輪相，印文顯現，齊輻圓輞，眾好滿足；見已，作是念：“我未曾見人間有如是足跡，今當隨跡以求其人。”即尋腳跡至於佛所，見世尊坐一樹下，入晝正受，嚴容絕世，諸根澄靜，其心寂定，第一調伏，正觀成就，光相巍巍，猶若金山；見已，白言：“為是天耶？”

佛告婆羅門：“我非天也。”

“為龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等？”

佛告婆羅門：“我非龍乃至人、非人也。”

婆羅門白佛：“若言非天、非龍乃至非人、非非人，為是何等？”

爾時，世尊說偈答言：

“天龍乾闥婆，緊那羅夜叉，
無善阿修羅，諸摩睺羅伽，
人與非人等，悉由煩惱生。
如是煩惱漏，一切我已舍，
已破已磨滅，如芬陀利生。
雖生於水中，而未曾著水，
我雖生世間，不為世間著。
曆劫常選擇，純苦無暫樂，
一切有為行，悉皆生滅故。
離垢不傾動，已拔諸劍刺，
究竟生死際，故名為佛陀。”

佛說此經已，豆摩種婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從路而去。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊晨朝著衣持缽，入王舍城乞食；次第乞食，至婆羅豆婆遮婆羅門舍。

時，婆羅門手執木杓，盛諸飲食，供養火具，住於門邊，遙見佛來；見已，白佛作是言：“住！住！領群特！慎勿近我門！”

佛告婆羅門：“汝知領群特、領群特法耶？”

婆羅門言：“我不知領群特，亦不知領群特法。沙門瞿曇知領群特及領群特法不？”

佛言：“我善知是領群特及領群特法。”

是時，婆羅門即放事火具，疾敷床座，請佛令坐，白言：“瞿曇，為我說領群特及領群特法。”

佛即就座為說偈言：

“瞋恚心懷恨，隱覆諸過惡，
犯戒起惡見，虛偽不真實，
如是等士夫，當知領群特。
憋暴貪吝惜，惡欲慳諂偽，
無慚無愧心，當知領群特。
一生二生者，一切皆殺害，
無有慈湣心，是為領群特。
若殺縛椎打，聚落及城邑，
無道以切責，當知領群特。
住止及行路，為眾之導首，
苦切諸群下，恐恒相迫愶，
取利以供己，當知領群特。
聚落及空地，有主無主物，
掠護為己有，當知領群特。
自棄薄其妻，又不入淫舍，
侵陵他所愛，當知領群特。
內外諸親屬，同心善知識，
侵掠彼所受，當知領群特。
妄語欺誑人，詐取無證財，
他索而不還，當知領群特。
為已亦為他，舉責及財與，
或複順他語，妄語為他證，
如是妄語者，當知領群特。
作惡不善業，無有人知者，
隱諱覆藏惡，當知領群特。
若人問其義，而答以非義，
顛倒欺誑人，當知領群特。
實空無所有，而輕毀智者，
愚癡為利故，當知領群特。
高慢自稱舉，毀壞於他人，
是極卑鄙慢，當知領群特。
自造諸過惡，移過誣他人，
妄語謗清白，當知領群特。
前受他利養，他若來詣己，
無有敬報心，當知領群特。
沙門婆羅門，如法來乞求，
嗬責而不與，當知領群特。
若父母年老，少壯氣已謝，
不勤加奉養，當知領群特。
父母諸尊長，兄弟親眷屬，
實非阿羅漢，自顯羅漢德，
世間之大賊，當知領群特。
初上種姓生，習婆羅門典，
而於其中間，習行諸惡業，
不以勝生故，障嗬責惡道，
現法受嗬責，後世墮惡道。
生旃陀羅家，世稱須陀夷，
名聞遍天下，旃陀羅所無。
婆羅門刹利，大姓所供養，
乘於淨天道，平等正直住。
不以生處障，令不生梵天，
現法善名譽，後世生善趣。
二生汝當知，如我所顯示，
不以所生故，名為領群特，
不以所生故，名為婆羅門，
業為領群特，業為婆羅門。”

婆羅門白佛言：

“如是大精進，如是大牟尼，
不以所生故，名為領群特，
不以所生故，名為婆羅門，
業故領群特，業故婆羅門。”

時，事火婆羅豆婆遮婆羅門轉得信心，以滿缽好食奉上世尊。世尊不受，以說偈得故。偈如上說。

時，事火婆羅豆婆遮婆羅門見食瑞應已，增其信心，白佛言：“世尊，我今可得於正法、律出家、受具足不？”

佛告婆羅門：“汝今可得於正法、律出家、受具足戒。”即得出家，獨靜思惟，如前說，乃至得阿羅漢，心善解脫。

時，婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，心善解脫，自覺喜樂，即說偈言：

“非道求清淨，供養祠祀火，
不識清淨道，猶如生盲者。
今已得安樂，出家受具足，
逮得於三明，佛所教已作。
先婆羅門難，今為婆羅門，
沐浴離塵垢，度諸天彼岸。”