《雜阿含經》第二卷

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如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦複如是。比丘，於意雲何？色為是常為無常耶？”

比丘白佛：“無常，世尊。”

“比丘，若無常者，是苦不？”

比丘白佛：“是苦，世尊。”

“若無常、苦是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”

“受、想、行、識亦複如是。是故，比丘，諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受、想、行、識亦複如是。比丘，多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察；如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告餘五比丘：“色非有我。若色有我者，於色不應病、苦生，亦不得於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是；受、想、行、識亦複如是。比丘，於意雲何？色為是常、為無常耶？”

比丘白佛：“無常，世尊。”

“比丘，若無常者，是苦耶？”

比丘白佛：“是苦，世尊。”

“比丘，若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”

“受、想、行、識亦複如是。是故，比丘，諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切非我、非我所，如實觀察；受、想、行、識亦複如是。比丘，多聞聖弟子於此五受陰見非我、非我所，如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經已，餘五比丘不起諸漏，心得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住支提竹園精舍。

爾時，有三正士出家未久，所謂尊者阿?律陀、尊者難提、尊者金毗羅。

爾時，世尊知彼心中所念而為教誡：“比丘，此心、此意、此識，當思惟此，莫思惟此，斷此欲、斷此色，身作證具足住。比丘，寧有色，若常、不變易、正住不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”

佛告比丘：“善哉！善哉！色是無常、變易之法，厭、離欲、滅、寂沒。如是色從本以來，一切無常、苦、變易法。如是知已，緣彼色生諸漏害、熾然憂惱皆悉斷滅；斷滅已，無所著；無所著已，安樂住；安樂住已，得般涅槃。受、想、行、識亦複如是。”

佛說此經時，三正士不起諸漏，心得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住摩偷羅國跋提河側傘蓋庵羅樹園。

爾時，世尊告諸比丘：“住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲、不異依。比丘，當正觀察，住自洲自依、法洲法依，不異洲、不異依。何因生憂悲惱苦？雲何有四？何故何係著？雲何自觀察未生憂悲惱苦而生，已生憂悲惱苦生長增廣？”

諸比丘白佛：“世尊法根、法眼、法依，惟願為說！諸比丘聞已，當如說奉行。”

佛告比丘：“諦聽！善思！當為汝說。比丘，有色，因色係著色，自觀察未生憂悲惱苦而生，已生而複增長廣大；受、想、行、識亦複如是。比丘，頗有色常恒、不變易、正住耶？”

答言：“不也，世尊。”

佛告比丘：“善哉！善哉！比丘，色是無常。若善男子知色是無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒，從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃；受、想、行、識亦複如是。”

佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

竹園毗舍離，清淨正觀察，

無常苦非我，五三與十六。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我不與世間諍，世間與我諍。所以者何？比丘，若如法語者，不與世間諍。世間智者言有，我亦言有。雲何為世間智者言有，我亦言有？比丘，色無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。如是受、想、行、識，無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。世間智者言無，我亦言無；謂色是常、恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無。受、想、行、識，常、恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無。是名世間智者言無，我亦言無。

“比丘，有世間世間法，我亦自知自覺，為人分別演說顯示，世間盲無目者不知不見，非我咎也。諸比丘，雲何為世間世間法，我自知，我自覺，為人演說，分別顯示，盲無目者不知不見？是比丘，色無常、苦、變易法，是名世間世間法；如是受、想、行、識，無常、苦，是世間世間法。比丘，此世間世間法，我自知自覺，為人分別演說顯示，盲無目者不知不見。我於彼盲無目不知不見者，其如之何！”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“世人為卑下業，種種求財活命，而得巨富，世人皆知。如世人之所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人。諸比丘，譬如一器，有一處人，名為揵茨，有名缽，有名匕匕羅，有名遮留，有名毗悉多，有名婆闍那，有名薩牢。如彼彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人故。

“如是，比丘，有世間法，我自知自覺，為人分別演說顯示，知見而說，世間盲無目者不知不見；世間盲無目者不知不見，我其如之何！比丘，雲何世間世間法，我自知自覺，乃至不知不見？色無常、苦、變易法，是為世間世間法；受、想、行、識，無常、苦、變易法，是世間世間法。比丘，是名世間世間法，我自知自見，乃至盲無目者不知不見，其如之何！”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。

“比丘，彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜。四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。

“比丘，識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。比丘，若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言，數問已不知，增益生癡，以非境界故。色界離貪，離貪已，於色封滯，意生縛斷；於色封滯，意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不複生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯，意生觸斷；於行封滯，意生觸斷已，攀緣斷；攀緣斷已，彼識無所住，不複生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住；住已知足；知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“封滯者不解脫，不封滯則解脫。雲何封滯不解脫？比丘，攀緣四取陰識住。雲何為四？色封滯識住，受、想、行封滯識住，乃至非境界故，是名封滯，故不解脫。雲何不封滯則解脫？於色界離貪，受、想、行、識離貪，乃至清淨真實，是則不封滯則解脫。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。我於此五受陰，五種如實知：色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識如實知，識集、識味、識患、識離如實知。

“雲何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。雲何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。雲何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。雲何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。雲何色離如實知？若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。

“雲何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。雲何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。雲何受味如實知？緣六受生喜樂，是名受味，如是受味如實知。雲何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。雲何受離如實知？於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。

“雲何想如實知？謂六想身。雲何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。雲何想集如實知？謂觸集是想集，如是想集如實知。雲何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。雲何想患如實知？謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。雲何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是想離如實知。

“雲何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。雲何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。雲何行味如實知？謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。雲何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。雲何行離如實知？若於行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是行離如實知。

“雲何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是識身如實知。雲何識集如實知？謂名色集，是名識集，如是識集如實知。雲何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。雲何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。雲何識離如實知？謂於識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離，如是識離如實知。

“比丘，若沙門、婆羅門於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向。若正向者，我說彼入。受、想、行、識亦複如是。若沙門、婆羅門於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫；若心得解脫者，則為純一；純一者，則梵行立；梵行立者，離他自在，是名苦邊。受、想、行、識亦複如是。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。雲何比丘七處善？

“比丘，如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行、識，識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。雲何色如實知？諸所有色、一切四大及四大造色，是名為色，如是色如實知。雲何色集如實知？愛喜是名色集，如是色集如實知。雲何色滅如實知？愛喜滅是名色滅，如是色滅如實知。雲何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡，如是色滅道跡如實知。雲何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味；如是色味如實知。雲何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。雲何色離如實知？謂於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。

“雲何受如實知？謂六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。雲何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。雲何受滅如實知？觸滅是受滅，如是受滅如實知。雲何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名受滅道跡，如是受滅道跡如實知。雲何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是受味如實知。雲何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。雲何受離如實知？若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪、是名受離，如是受離如實知。

“雲何想如實知？謂六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想，如是想如實知。雲何想集如實知？觸集是想集，如是想集如實知。雲何想滅如實知？觸滅是想滅，如是想滅如實知。雲何想滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名想滅道跡，如是想滅道跡如實知。雲何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。雲何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。雲何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是想離如實知。

“雲何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。雲何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。雲何行滅如實知？觸滅是行滅，如是行滅如實知。雲何行滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名行滅道跡，如是行滅道跡如實知。雲何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。雲何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。雲何行離如實知？若於行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是行離如實知。

“雲何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識，如是識如實知。雲何識集如實知？名色集是識集，如是識集如實知。雲何識滅如實知？名色滅是識滅，如是識滅如實知。雲何識滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名識滅道跡，如是識滅道跡如實知。雲何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。雲何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。雲何識離如實知？若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離如實知。比丘，是名七處善。

“雲何三種觀義？比丘，若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。

“是名比丘七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“取故生著，不取則不著。諦聽！善思！當為汝說。”

比丘白佛：“唯然，受教！”

佛告比丘：“雲何取故生著？愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著，攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。愚癡無聞凡夫於受、想、行、識，見我、異我、相在，見識是我、我所而取；取已，彼識若變、若異，彼心隨轉；心隨轉故，則生取著，攝受心住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。

“雲何名不取著？多聞聖弟子於色不見我、異我、相在，於色不見我、我所、而取；不見我、我所而取已，彼色若變、若異，心不隨轉；心不隨何故，不生取著，攝受心住；不攝受住故，則不生恐怖、障礙、心亂，不取著故。如是受、想、行、識，不見我、異我、相在，不見我、我所而取，彼識若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不取著，攝受心住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、心亂，以不取著故，是名不取著。是名取著、不取著。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若生則係著，不生則不係著。諦聽！善思！當為汝說。雲何若生則係著？愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故，於色愛喜、讚歎、取著，於色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心隨變異；心隨變異故，則攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、顧念，以生係著故。受、想、行、識亦複如是，是名生係著。

“雲何不生不係著？多聞聖弟子色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知故，不愛喜、讚歎、取著，不係我、我所而取；以不取故，彼色若變、若異，心不隨變異；心不隨變異故，心不係著，攝受心住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、顧念，以不生不著故。受、想、行、識亦複如是。是名不生不係著。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰。雲何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。諸沙門、婆羅門見色是我、色異我、我在色、色在我，見受、想、行、識是我、異我、我在識、識在我。愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在、言我真實不舍；以不舍故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。何等為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。

“如是，比丘，有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，舍離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺，如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰。雲何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若沙門、婆羅門以宿命智自識種種宿命，已識、當識、今識，皆於此五受陰；已識、當識、今識，我過去所經。如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。若可礙可分，是名色受陰。指所礙，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饑、若蚊、虻、諸毒蟲、風、雨觸，是名觸礙，是故礙是色受陰。複以此色受陰無常、苦、變易。諸覺相是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受陰。複以此受受陰是無常、苦、變易。諸想是想受陰，何所想？少想、多想、無量想，都無所有，作無所有想，是故名想受陰。複以此想受陰是無常、苦、變易法。為作相是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。複以此行受陰是無常、苦、變易法。別知相是識受陰，何所識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。複以此識受陰是無常、苦、變易法。

“諸比丘，彼多聞聖弟子於此色受陰作如是學：‘我今為現在色所食，過去世已曾為彼色所食，如今現在。’複作是念：‘我今為現在色所食，我若複樂著未來色者，當複為彼色所食，如今現在。’作如是知已，不顧過去色，不樂著未來色，於現在色生厭、離欲、滅患、向滅。多聞聖弟子於此受、想、行、識受陰學：‘我今現在為現在識所食，於過去世已曾為識所食，如今現在。我今已為現在識所食，若複樂著未來識者，亦當複為彼識所食，如今現在。’如是知已，不顧過去識，不樂未來識，於現在識生厭、離欲、滅患、向滅，滅而不增，退而不進，滅而不起，舍而不取。於何滅而不增？色滅而不增，受、想、行、識滅而不增。於何退而不進？色退而不進，受、想、行、識退而不進。於何滅而不起？色滅而不起，受、想、行、識滅而不起。於何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、識舍而不取。滅而不增，寂滅而住；退而不進，寂退而住；滅而不起，寂滅而住；舍而不取，不生係著；不係著已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

我卑下種子，封滯五轉七，

二係著及覺，三世陰世食。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“信心善男子應作是念：‘我應隨順法，我當於色多修厭離住，於受、想、行、識多修厭離住。’信心善男子即於色多修厭離住，於受、想、行、識多修厭離住，故於色得厭，於受、想、行、識得厭；厭已，離欲解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“信心善男子正信、非家、出家，自念：‘我應隨順法，於色當多修厭住，於受、想、行、識多修厭住。’信心善男子正信、非家、出家，於色多修厭住，於受、想、行、識多修厭住已，於色得離，於受、想、行、識得離。我說是等，悉離一切生、老、病、死、憂、悲、惱苦。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告尊者阿難曰：“若信心長者、長者子來問汝言：‘於何等法知其生滅？’汝當雲何答乎？”

阿難白佛：“世尊，若有長者、長者子來問我者，我當答言：‘知色是生滅法，知受、想、行、識是生滅法。’世尊，若長者、長者子如是問者，我當如是答。”

佛告阿難：“善哉！善哉！應如是答。所以者何？色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告尊者阿難曰：“若有諸外道出家來問汝言：‘阿難，世尊何故教人修諸梵行？’如是問者，雲何答乎？”

阿難白佛：“世尊，若外道出家來問我言‘阿難，世尊何故教人修諸梵行’者，我當答言：‘為於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，世尊教人修諸梵行；為於受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。’世尊，若有外道出家作如是問者，我當作如是答。”

佛告阿難：“善哉！善哉！應如是答。所以者何？我實為於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行；於受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。”

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今為汝說壞、不壞法。諦聽！善思！當為汝說。諸比丘，色是壞法，彼色滅涅槃是不壞法；受、想、行、識是壞法，彼識滅涅槃是不壞法。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

鬱低迦修多羅，如增一阿含經四法中說。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間遊行，於薩羅聚落村北申恕林中住。

爾時，聚落主大姓婆羅門聞：沙門釋種子於釋迦大姓，剃除須發，著袈裟衣，正信、非家、出家學道，成無上等正覺，於此拘薩羅國人間遊行，到婆羅聚落村北申恕林中住。又彼沙門瞿曇如是色貌名稱，真實功德，天人讚歎，聞於八方，為如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，於諸世間、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中，大智能自證知：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。為世說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，演說妙法。“善哉應見！善哉應往！善應敬事！”作是念已，即便嚴駕，多將翼從，執持金瓶、金杖、傘蓋，往詣佛所，恭敬奉事。到於林口，下車步進，至世尊所，問訊安不，卻坐一麵，白世尊曰：“沙門瞿曇，何論何說？”

佛告婆羅門：“我論因說因。”

又白佛言：“雲何論因？雲何說因？”

佛告婆羅門：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”

婆羅門白佛言：“世尊，雲何為有因有緣集世間，有因有緣世間集？”

佛告婆羅門：“愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知。不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱苦，是則大苦聚集。受、想、行、識亦複如是。婆羅門，是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。”

婆羅門白佛言：“雲何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？”

佛告婆羅門：“多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已，於彼色不愛樂、不讚歎、不染著、不留住；不愛樂、不留往故，色愛則滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱苦滅。受、想、行、識亦複如是。婆羅門，是名有因有緣滅世間，是名有因有緣世間滅。婆羅門，是名論因，是名說因。”

婆羅門白佛言：“瞿曇，如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還。”

佛告婆羅門：“宜知是時。”

佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

彼時，毗迦多魯迦聚落有婆羅門來詣佛所，恭敬問訊，卻坐一麵，白佛言：“瞿曇，我有年少弟子，知天文、族姓，為諸大眾占相吉凶，言有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞。瞿曇，於意雲何？”

佛告婆羅門：“且置汝年少弟子知天文、族姓。我今問汝，隨汝意答。婆羅門，於意雲何？色本無種耶？”

答曰：“如是，世尊。”

“受、想、行、識本無種耶？”

答曰：“如是，世尊。”

佛告婆羅門：“汝言我年少弟子知天文、族姓，為諸大眾作如是說，言有必有，言無必無，知見非不實耶？”

婆羅門白佛：“如是，世尊。”

佛告婆羅門：“於意雲何？頗有色常住百歲耶？為異生異滅耶？受、想、行、識常住百歲耶？異生異滅耶？”

答曰：“如是，世尊。”

佛告婆羅門：“於意雲何？汝年少弟子知天文、族姓，為大眾說，成者不壞，知見非不異耶？”

答曰：“如是，世尊。”

佛告婆羅門：“於意雲何？此法彼法，此說彼說，何者為勝？”

婆羅門白佛言：“世尊，此如法說，如佛所說顯現開發。譬如有人溺水，能救獲彼，能救迷方示路，暗惠明燈；世尊今日善說勝法，亦複如是顯現開發。”

佛說此經已，毗迦多魯迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，即從座起，禮足而去。

如是我聞：一時，佛在波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說陰及受陰。雲何為陰？若所有諸色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切總說色陰。隨諸所有受、想、行、識亦複如是，彼一切總說受、想、行、識陰，是名為陰。雲何為受陰？若色是有漏、是取，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡及餘種種上煩惱心法；受、想、行、識亦複如是，是名受陰。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說有漏、無漏法。若色有漏是取，彼色能生愛、恚；如是受、想、行、識，有漏是取，彼識能生愛、恚，是名有漏法。雲何無漏法？諸所有色無漏非受，彼色若過去、未來、現在，彼色不生愛、恚；如是受、想、行、識，無漏非受，彼識若過去、未來、現在，不生愛、恚，是名無漏法。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

二信二阿難，壞法鬱低迦，

婆羅及世間，除漏無漏法。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊著衣持缽，入舍衛城乞食；還持衣缽，不語眾，不告侍者，獨一無二，於西方國土人間遊行。

時，安陀林中有一比丘，遙見世尊不語眾，不告侍者，獨一無二；見已，進詣尊者阿難所，白阿難言：“尊者，當知世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行。”

爾時，阿難語彼比丘：“若使世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行，不應隨從。所以者何？今日世尊欲住寂滅少事故。”

爾時，世尊遊行北至半闍國波陀聚落，於人所守護林中，住一跋陀薩羅樹下。時有眾多比丘詣阿難所，語阿難言：“今問世尊住在何所？”

阿難答曰：“我聞世尊北至半闍國波陀聚落，人所守護林中跋陀薩羅樹下。”

時，諸比丘語阿難曰：“尊者當知，我等不見世尊已久！若不憚勞者，可共往詣世尊？”哀湣故，阿難知時，默然而許。

爾時，尊者阿難與眾多比丘夜過晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食；乞食已，還精舍，舉臥具，持衣缽，出至西方人間遊行，北至半闍國波陀聚落人守護林中。時，尊者阿難與眾多比丘置衣缽，洗足已，詣世尊所，頭麵禮足，於一麵坐。

爾時，世尊為眾多比丘說法，示、教、利、喜。

爾時，座中有一比丘作是念：“雲何知、雲何見，疾得漏盡？”

爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：“若有比丘於此座中作是念‘雲何知、雲何見，疾得漏盡’者，我已說法言：當善觀察諸陰，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。我已說如是法，觀察諸陰。而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增進得盡諸漏。若複善男子於我所說法，觀察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡諸漏。愚癡無聞凡夫於色見是我，若見我者，是名為行。彼行何因？何集？何生？何轉？無明觸生愛，緣愛起彼行。彼愛何因？何集？何生？何轉？彼愛受因、受集、受生、受轉。彼受何因？何集？何生？何轉？彼受觸因、觸集、觸生、觸轉。彼觸何因？何集？何生？何轉？謂彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉。彼六入處無常有為，心緣起法；彼觸受、行受，亦無常有為，心緣起法。如是觀者，而見色是我；不見色是我，而見色是我所；不見色是我所，而見色在我；不見色在我，而見我在色；不見我在色，而見受是我；不見受是我，而見受是我所；不見受是我所，而見受在我；不見受在我，而見我在受；不見我在受，而見想是我；不見想是我，而見想是我所；不見想是我所，而見想在我；不見想在我，而見我在想；不見我在想，而見行是我；不見行是我，而見行是我所；不見行是我所，而見行在我；不見行在我，而見我在行；不見我在行，而見識是我；不見識是我，而見識是我所；不見識是我所，而見識在我；不見識在我，而見我在識；不見我在識，複作斷見、壞有見；不作斷見、壞有見，而不離我慢；不離我慢者，而複見我，見我者即是行。彼行何因？何集？何生？何轉？如前所說，乃至我慢。作如是知、如是見者，疾得漏盡。”

佛說經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國東園鹿母講堂。

爾時，世尊於晡時從禪覺，於諸比丘前敷座而坐，告諸比丘：“有五受陰。雲何為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。”

時，有一比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，此五受陰，色受陰，受、想、行、識受陰耶？”

佛告比丘：“還座而問，當為汝說。”

時，彼比丘為佛作禮，還複本座，白佛言：“世尊，此五受陰，以何為根？以何集？以何生？以何觸？”

佛告比丘：“此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。”

時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，而白佛言：“世尊，為說五陰即受，善哉所說！今當更問。世尊，陰即受，為五陰異受耶？”

佛告比丘：“非五陰即受，亦非五陰異受；能於彼有欲貪者，是五受陰。”

比丘白佛：“善哉！世尊，歡喜隨喜，今複更問。世尊，有二陰相關耶？”

佛告比丘：“如是！如是！猶若有一人如是思惟：‘我於未來得如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。’是名比丘陰陰相關也。”

比丘白佛：“善哉所說！歡喜隨喜，更有所問。世尊，雲何名陰。”

佛告比丘：“諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切總說陰，是名為陰；受、想、行、識亦複如是。如是，比丘，是名為陰。”

比丘白佛：“善哉所說！歡喜隨喜，更有所問。世尊，何因何緣名為色陰？何因何緣名受、想、行、識陰？”

佛告比丘：“四大因、四大緣，是名色陰。所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大，緣四大造故。觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰。所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故，名色因、名色緣，是故名為識陰。所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。”

比丘白佛：“善哉所說！歡喜隨喜，更有所問。雲何色味？雲何色患？雲何色離？雲何受、想、行、識味？雲何識患？雲何識離？”

佛告比丘：“緣色生喜樂，是名色味；若色無常、苦、變易法，是名色患；若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離。若緣受、想、行、識生喜樂，是名識味；受、想、行、識，無常、苦、變易法，是名識患；於受、想、行、識，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離。”

比丘白佛：“善哉所說！歡喜隨喜，更有所問。世尊，雲何生我慢？”

佛告比丘：“愚癡無聞凡夫於色見我、異我、相在，於受、想、行、識見我、異我、相在，於此生我慢。”

比丘白佛：“善哉所說！歡喜隨喜，更有所問。世尊，雲何得無我慢？”

佛告比丘：“多聞聖弟子不於色見我、異我、相在；不於受、想、行、識，見我、異我、相在。”

比丘白佛：“善哉所說！更有所問。何所知、何所見，盡得漏盡？”

佛告比丘：“諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切非我、不異我、不相在；受、想、行、識亦複如是。比丘，如是知、如是見，疾得漏盡。”

爾時，會中複有異比丘，鈍根無知，在無明?起惡邪見，而作是念：“若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報？”

爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：“於此眾中，若有愚癡人，無智無明，而作是念：‘若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，誰當受報？’如是所疑，先以解釋彼，雲何比丘，色為常耶？為非常耶？”

答言：“無常，世尊。”

“若無常者，是苦耶？”

答言：“是苦，世尊。”

“若無常、苦是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？”

答言：“不也，世尊。”

“受、想、行、識亦複如是。是故，比丘，若所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切非我、非我所，如是見者，是為正見；受、想、行、識亦複如是。多聞聖弟子如是觀者便修厭，厭已離欲，離欲已解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

陰根陰即受，二陰共相關，

名字因二味，我慢疾漏盡。