南禪七日第三十三盤

（破山禪師，字也好啊，那真寫的，那個字我真覺得是學不到的。對子、詩也好。破山禪師是明朝末年的人，滿清入關了，打進來了。他走了，他跑回到四川。四川人。他的皈依弟子是那個女將軍，反抗滿清的叫什麽？不是梁紅玉，清初的，秦良玉。秋瑾是民國時候的。那個張飛和嶽飛倆還打架呢。隔好多個朝代呢。秦良玉是他的皈依弟子，他跑到秦良玉那裏，躲到去了。張獻忠殺人殺到重慶，殺到四川人，都幾乎殺光了。秦良玉這個女將軍這一部分，張獻忠打不過來了。張獻忠殺人如麻，把女孩的奶奶建成一個塔。把女人的奶奶都拿下來，給我建一個塔。把女人的小腳砍下來，建成一個塔。這個塔很高啊，缺了一個塔頂，找不到那麽漂亮的一個小腳，他最愛的姨太太在旁邊撒嬌嘛。撒嬌不要亂撒，她說，你看我的小腳行嘛，行，砍下來，就建塔。這樣殺人如麻。但是他請破山禪師，請這位和尚來見他。破山禪師說，好，我見你。徒弟們說，師父啊，這個魔王殺人如麻。不要緊，我去，感化他。破山禪師來了。張獻忠說，他說，你不要再殺人了，不準殺生了。張獻忠說，可以。你吃葷、吃肉，我就不殺生。他說，真的哦。真的。拿肉來，破山禪師就吃了。張獻忠就不殺了。

所以重慶後一段，有這麽一個厲害的禪師。它是一個跛子，有一條腿瘸的，跌傷了的。怎麽跌傷呢，他年輕的時候同你的一樣。在妙老那個閩南佛學院出來的，也打過禪七的，然後天天打坐。打起坐來就昏沉，就這樣，昏沉去不掉。然後出川，離開四川，找密雲悟禪師去。密雲悟禪師是明朝的大師，也同六祖一樣一個大字不認識，砍柴出身的。最後大徹大悟大祖師，密雲悟禪師那還了得了，在寧波天童寺。他從四川跑來，要到他那裏參禪學習。離開四川路上一路也修行，在四川湖北這一帶，那個蜀道之難行，四川那個時候走路多難埃他在高山上麵一邊走，休息時候就打坐，懸崖上那個山路很高啊，昏沉了。跌下來了，山頂跌下來。一個力量把他送上去了，沒有跌倒。半空中把他送上，還是坐在那兒。他曉得了，阿彌陀佛，哪一位菩薩給我護法的埃空中一個聲音說，我是韋馱。韋馱菩薩，你怎麽那樣慈悲，把我救上來。因為你修行啊，真修行，所以就給你護法。所以韋陀菩薩是這個婆娑世界負責護法的。所以大廟子，韋陀菩薩大叢林下，佛在大殿，韋陀菩薩站在對麵。十方叢林可以掛單的，韋陀菩薩這各降魔杵，對佛合掌橫在掌上。這就是十方叢林，大家可以掛單。如果站在那裏，如果站在那裏是這樣子，就是子孫叢林。可以給你掛單也可以不給你掛單。所以塑韋陀菩薩一看哦，這裏是十方一個韋陀菩薩對到…當年韋陀菩薩站在佛的旁邊，這是相傳的故事。那些和尚、比丘尼，不守戒的，就打死了，給他打死了好多。佛說，你不行耶。你這樣，我的弟子們，將來佛法造就沒有了。你這樣幹。他說佛啊，這些人不修行的應該…這魔王要打死，不可以，以後你這樣，你給我站在我對麵。不要看和尚的麵孔，那個慢慢修行的嘛。你就看我嘛，所以說，不看僧麵看佛麵。所以他站在佛的對麵，就不打了。看佛都是對的，看別人都不對的。當年我那個老師，就罵這些出家人。氣起來就罵，你們知道釋迦牟尼佛把法交給你們，同時也交給我們，交給我們一條鞭子。你修的好就對，修不好就…就是這樣。講破山禪師這一下，韋陀菩薩把他送上去。他又打坐，又昏沉了，跌下來，跌傷了。腿跌斷了。他說，韋陀菩薩啊，上一次你給我護法，這一次怎麽給我跌倒了。韋陀菩薩空中講話了，因為你很修行，所以我給你護法。你山頂打坐跌下來，我給你送上去。可是你一送上去，你起了增上慢心了。我真修行，韋陀菩薩給我護法，所以你已經驕傲起來了。所以該給你跌傷。所以就跛一隻腿。後來回到破山，牛頭山，後來回到四川。所以他那個地方，我後來去過。在川東（大竹縣），雙桂堂破山禪師得道常現在再回轉來講，他字也好、詩也好。坐了一副對子，剛才打引磬，我想起來。山迥迥、水潺潺，片片白雲催犢返。風瀟瀟、雨颯颯，飄飄黃葉止兒啼。太好了，那個字啊，真美呀。

他用的都是《法華經》上的典故。《法華經》上佛說的，催犢，犢，就是小牛。所以我在打引磬，想起這件事。為什麽打“片片白雲催犢返”，你們這些大乘菩薩的大白牛，點心吃飽了趕快回來啊，上堂修行埃。“飄飄黃葉止兒啼”就是《法華經》上說的。《法華經》佛說，一切佛講的法門，都是空拳誑小兒，都是黃葉止兒啼。你們就懂了，什麽禪宗、密宗、什麽宗…唯識、法相、中觀，都是這些東西。怎麽說空拳“誑”，言字旁邊一個狂。騙，小孩子哭了，沒辦法了。不要哭，不要哭，來，這裏有糖，你不要哭。或小孩子玩火，不肯放下。不要玩…來來，這裏，我手裏有個東西給你，比你那個好玩。實際上來了，空的。隻要使他不玩火、不哭，就對了嘛。所以有時候小孩子哭了沒辦法，拿一片樹葉子，秋天掉下來，不要哭，這是黃金，不要哭。你看這個多漂亮，拿給爺爺去看。然後小孩子高興跑來，把樹葉子拿走。就高興了嘛。一切佛說的法門都是指黃葉為黃金埃指黃葉為黃金，為止兒啼而已。因為小孩子哭了，沒有辦法。他就指著黃葉就是黃金，隻要小孩子不哭了，達到目的了。所以參禪、念佛、念咒子、練氣脈啊，做功夫等等…飄飄黃葉止兒啼。這就懂了吧。什麽唯識拉、中觀啦、法向拉、相法啦，都是，飄飄黃葉止兒啼。所以拿起引磬一敲，心裏想，片片白雲催犢返。大家來了，到禪堂幹什麽？自己，飄飄黃葉止兒啼，你們都悟了，對不對？說悟了就悟了嘛。當然那個誤字是言字旁一個口天的誤。口的下麵半個央字那個誤。聰明反被聰明誤的，那個“誤”，都誤了。

有一點，民國以來滿清推翻以後，民國以來，幾十年七、八十年都在辦佛學院，把佛學變成一個普通的學問。變成哲學，不值錢了。真正佛學院為什麽學各宗各派，唯識、中觀、般若各宗各派等等，要你了解幹什麽。我們要知道，佛為什麽說了那麽多學問？佛為什麽說了那麽多學問？後世分了那麽多宗派？佛的目的為什麽？是告訴你們懂這個道理，好修持埃好成佛埃修持的方法，後代光曉得變成玩嘴巴講學問啦。佛學院畢業了以後，我也佛學院畢業，那我的同學在旁邊的，隨便找一個譬如，都是住兩三個佛學院畢業的，天天挨我罵。問題是你要把學問變成實行。這就是科學，生命。佛學就是生命的科學，告訴你理論。你把它當學術來講，你呢，你自己呢？你空，空得了嗎。有，有的起來嗎？那佛學有什麽用。那我何必，講西洋哲學比你這個高明埃科學比你這個高明啊，拿出證據來的啊，那你佛學高明在哪裏呢？我們講佛學就是要拿科學來求證，拿身心來試驗。

所以辦佛學院的精神，你們後麵的王主任啊，這些哲學係主任，都一輩子發心為佛教的教育而努力的。這個觀念要把他修正過來，不然我不辦。辦佛學院就帶到實證作功夫的配合，不能這樣，絕不收學生，重質不重量。現在你要重量，要出家的多的很，招之即來，揮之即去，太多了。因為出家舒服嘛，可以逃避現實嘛。這個道理，我是講老實話，真話。老實話是很難聽的，但是忠言逆耳，好的話，耳朵裏很刺耳，聽不進去。但是真的哦。我們諸位，這個我不是對閩南佛學院來講，我對全體得道理跟大家，這裏有心辦學的很多。後麵大學校長、教授都在這裏。所以我們真正辦一個是修證的佛學院，並不是故意標榜，本來佛法為修持嘛。才講唯識、法相，所以我們今天早晨，因為這個機緣，一個人一個條子，就壞了我這張嘴巴。就把中觀啦，大概介紹一下。我講的對不對，不知道。據我所知，奉獻給大家。要注意，我是要配合修持講。有一點不合修持路線，你是空話。科學的精神就要實際。這叫生命的科學。就要實際。）那麽剛才講到唯識的重點，我們有大科學家醫師們坐在這裏。就講這個八個識，心意識。五十年前我開始，我們年輕時學佛法，包括西藏的，爭論的非常厲害。第六意識認為變成胎兒以後，這個第六意識以腦為主，碰到朱醫師的問題了，以腦為主。所以腦，現在有人壞了一半，或者開刀了，那個朱醫師昨天晚上報告的，經常有。或者有些人生了病，出了車禍，腦震蕩了。躺在那裏，十幾年也不死。你說他是活人嗎，死人？大小便，喂他吃，變成植物人，像一棵樹一樣。這就是腦受振蕩，第六意識昏迷。就是我們講《瑜伽師地論》，前兩天跟你們提到，我要考試了，提到無心位。這個心指腦部意識、思想，有幾個無心啊？無心位，無心位有幾個？佛的分類，現在我不問你們這邊，老是把我的錢賺跑了。我問這一邊了，無心位有幾個？你這邊女菩薩們，拿出錢了。這一邊看到修行很乖，慧力要注意。這一邊修行非常不乖，定力要注意。告訴你，五位。五想定、五想天、涅槃境、悶絕。就是腦震蕩，躺在那裏變植物人。腦子壞了，暈過去了，悶絕同睡眠。無心這五位，這個無心所以講意識狀態，那麽這個那腦死亡意識沒有了，人還活到的，所以現在全世界爭論一個法律，還沒有定下來，安樂死。醫生都會，看到這樣痛苦，幾十年躺在床上，是一個活的死人。何必讓他那麽痛苦活著呢，究竟那個活死人的心裏覺得這樣做對不對，不知道。現在全世界上宗教，安樂死或用一針不痛苦的，打一針就走了。可是呢，很多宗教家、哲學家，很多女人反對。他還是有生命的，不能讓他死。所以現在全世界包括美國、全世界，安樂死，這一條法令，還沒有定下來，不敢定。大家都在爭論。那麽當軍人在戰場上，常常碰到這個事埃一個受傷了，死不了，痛苦的萬分。打敗仗，碰到同事，哎呀，老李阿老王啊，拜托啊補我一發子彈啊，實在看他痛苦。兄弟啊，對不起啊，我送你走吧“碰”一槍。看他太痛苦了。所以你要曉得，求生很難，求死也不易埃。這些問題，你們學佛太安詳了，天天有素菜包子吃，還有韋陀菩薩護法。那裏懂得人世間的痛苦，天堂地獄都在眼前。所以講到這裏，第六意識在腦。第七識在哪裏？有些講氣脈之學的，認為在中脈。還有第八阿賴耶識呢？第八阿賴耶識同生命的關係在什麽地方關鍵呢？這都很實際的。所以不過你們講佛學沒有碰上啊，你碰上大科學家，他們是學佛哦。現在大科學家很多，在學佛哦。都很努力，自己專修，偷偷在學哦。但是不會跟你們來講，跟你們來講外行啊，夠不上嘛。懶得跟你們來談，而且你們不懂科學嘛。

所以我們要知道佛法、佛學、佛教要弘揚，昌明在未來21世紀裏頭，你還非擴大胸襟，懂一切學問，懂一切科學不可，更要把唯識這些研究透。所以這些我們幾十年前接觸過討論了，你們大概沒有接觸過。第八阿賴耶識究竟在哪裏？因為你去後來先坐主公，一個精蟲、一個卵蛋，這個男的精蟲碰到這個卵蛋，有五、六億哦，大家在鬥爭哦。這個蛋，正好被這個精蟲的頭一撞，還有有力量，很勇哦，把這個卵殼衝破了，鑽進去，受胎了。這個其它多少億的精蟲，都滿滿的死亡，沒得希望了。這個時候你意識，這個阿賴耶識，配合種子入胎的時候，他第一個七天變成什麽，他現在的這個身體，這一部分功能到什麽，死的時候，留下的指甲、頭發，這些骨頭。沒有說，阿賴耶識是同物質世界是一體的。你們說舍利子有什麽稀奇，我們的指甲留下來保護的好變成化石。普通人還是變成舍利了嘛，頭發，對不對？譬如說一個人腳壞了，如果開刀，這個骨頭斬掉，好好把它保存起來，坐標本。他變成化石了，它也沒有滅亡埃那麽現在你打這個地方，打我這個斷了的腿，這一邊痛的。那一隻腿擺在那裏，你再打它，他不痛，那也是我們的生命埃阿賴耶識所變得。這就是科學問題埃朱醫師，你說對不對啊？這些問題就要研究囉。佛法是科學哦。所以叫生命科學。那麽還有個病例，現在在美國，一個人，這個腿啊，有個病，常常要打針的，不打就難過。結果這個腿鋸掉了，鋸掉這一節了，可是這裏空的囉。可是周期性的，他到那個時候，感覺這個腿還在、還痛，很難過，還是要打針。結果醫生來了，在這個地方，腿在這裏，那個鋸掉，在這個空的地方打一針。他身體對了，不痛了。是真的，這叫科學。所以你們要…佛學的實驗都在這裏。你現在要真辦佛學院，我假使真要辦，就要辦科學院的佛學院。譬如現在的光學照相，一個人坐在這裏，我們大家全堂坐在這裏，統統走開了。二十四個鍾頭以內來照相，都還找出來。當然這種光學的照相機，中國還沒有。外國還很少，很貴，新發明，將來會普遍的。這個椅子你坐過，走了以後還有，拿這個生命，這是光學，還是靈魂學？還是阿賴耶識功能什麽呢？那麽如果說這是實在的，可是我們人，自己現有的生命，不要等死亡，就可以自己唯心。佛法講的，萬法唯心，一切唯識，是對的。對要怎麽去實證他呢？這個時代，不是兩千年以前埃所以現在的光學已經…三十年前，我那個學生，一個農學博士朱文光，死掉了。他書著作還在，找那些資料收來，這些資料有些可靠，有些不可靠。人現在腦子裏想什麽，一個照相機一照，已經知道了。你有好念頭是什麽顏色，紅的、黃的，同什麽，如果你動壞念頭，黑色出來了。那是真的哦。譬如我們講貪嗔癡慢，嗔心發了脾氣，如果這個人發大脾氣的時候，有一個醫生做試驗，旁邊馬上靜脈抽血，那個發大脾氣的人，抽血抽出來。那個血驗出來，就有毒了。這個唯心變得哦。血就有毒了，譬如一個殺豬、殺牛，那個豬上來，到殺下去，牛哀叫的時候，所以這個血有毒了。它痛苦恐怖也氣嗔心，血液就變了。這都是科學哦。那是唯物的，不是你這個唯心的。那麽我們說，這是唯心唯識變的，那你就要求證了。所以講學佛做功夫是這裏啊，你以為我把它改成生命科學，是趕時髦埃那是真的埃因為怕你們專門搞這套佛、道啊，對於普通的學問不懂，科學也不留意，隻好，不給你講。你今天有人提起這裏，說到這裏才告訴你們埃所以很嚴重的問題呀。你中國文化、佛教文化，想對人類有幫助的，在這個地方，光是辦一個佛學院，大家頭剃的光光的，不怕天下荒，隻怕頭不光。然後有什麽用啊，你對未來時代，你應付不了埃你要伸手度人，你伸個什麽手埃

你們看到吧，觀世音菩薩千手千眼，每個手裏頭有隻眼睛埃我們看到就拜呀、燒香，燒香就是抽香煙嘛。你問台灣來的同學們，我那個禪堂、佛堂，不燒香的，等於說我自己那個時候，我自己也不抽煙了。因為我抽煙，不抽等一下我去休息，入定去了。不算入定，休息去了。我跟你們講什麽，就是刺激它提出來。所以這不是好東西。廟子燒香燒多了，不是空氣染汙埃為什麽沒有想呢，你看那些廟子正月，尤其中國人，大把的香，每一個大廟子的，佛堂前麵進去，呼吸很是問題，這就是空氣汙染。一定要燒香嗎，佛經上告訴你燒香。現在我，你問這些同學，都跟著我。我馬上找一個學化學的，買檀香精來，製成檀香水。幾個鍾頭，哇，一灑。這個佛許可的啊，所以燒香、塗香、末香，幾種香，對不對。看到過沒有，佛經。所以佛經裏說，進來就香花供養。中國人以前弄個香燒起來，譬如檀香，告訴你怎麽燒，沒有煙，不讓空氣汙染。怎麽燒？是科學，它也是文學。你們讀書都看過的，依考就考不出來。出在《浮生六記》上麵，那個女孩子最會享受，檀香燒在，有香味沒有煙。她放在飯鍋上一蒸，香味就出來。空氣裏頭都有，煙沒有。這就是智慧聰明人。可是我們現在呢，喜歡，搞習慣了，畫一個老和尚打坐，一個道士，前麵一個香爐一定有冒出空氣染汙的都來了。為什麽講這些亂七八糟的，現在是講到哪裏，唯識的這些道理，講到阿賴耶識究竟在哪裏？身體上麵，所以為什麽那麽講呢？諸位，同我們打坐都有關係，絕對修持有關係的。我們坐起來有許多境界，看到光呀、許多幻想，獨影意識作用。知道了就好，不要說哦…真的，所以在這裏搞錯了，就是走火入魔。那為什麽認坐的好的時候，真好，還有境界出來，有些境界是真的呀。你要曉得夢同這種幻影，有五個作用。很多作用歸納起來，唯識道理，我告訴你唯心唯識，夢跟這些幻境，人做的夢都是經驗來的。過去聽過的、想過的，曾更，曾經經驗過的。舊的佛學翻譯，曾更。想，思想來的。我想這個爸爸媽媽，想想…不過爸爸媽媽，不容易入夢的，好事不容易的。都是想情人啊，

達賴喇嘛、第六代達賴，出去風流的，他就有情詩。他講打坐哦，講的真好、真坦白埃西藏文，入定修觀發眼開，他打坐了，祈求三寶降靈台，打起坐來觀想文殊菩薩，十方諸佛呈現觀想，入定修觀發眼開，祈求三寶降靈台，觀中諸聖何曾見，結果觀想文殊也想不起來，想準提菩薩、佛都觀想不起來。不請情人卻自來，不要念咒子，也不要想，那個情人，那個愛人的影子就出現了。你看他講得多坦然，你們諸位叫做和尚不吃葷，肚子裏有素（數）。你看這是第六代達賴的詩，不請情人卻自來。還有哦，動時修止靜修觀，動的時候，修止，靜的時候，修觀。你看多內行，是真修持。打坐做功夫的時候念咒子、觀想，什麽都不上路。曆曆情人掛眼前，這個要命，就是妄念去不掉。動時修止靜修觀，曆曆情人掛眼前，若把此心移學道啊，假設把這個心轉的過來，第六意識扭的過來學道，即身成佛有何難。他真是現身說法啊，六十六首情詩，第六代達賴，好多好句子。你看，我幾十年度了都背來。動時修止靜修觀，曆曆情人掛眼前，若把此心移學道，即身成佛有何難。好不好？好得多的很啊，你看第六代達賴現身說法，這個曆史上有名的公案。老實講這些什麽，這一句話你們…不講免得你們紀錄，傳到西藏不大好。我現在還跟西藏…西藏的大昭寺，這些喇嘛們，都在看我的書。所以我隻能講到這裏，等我到西藏再告訴他們。這個我們剛才講到，夢境中獨影境。因為這個夢，或者你打坐現前境界，你平常已經想過，自己不知道。獨影境或者因病來的，夢也如此。但是夢和獨影境，所以能知未來是真的。你所以說這個人，定力高了的時候，不是現在這一輩子做過的事情反影出來哦。你前輩…前輩子…你會知道你前生是什麽，也知道。但是不要認為這個是道，這是你知道了。今天給你上課，南老師告訴你，這是第六意識的反麵獨影境，不稀奇。特異功能也不稀奇，也是它。還有一個稀奇的是什麽？第六意識獨影境能知未來。

譬如想我過去，二十幾歲到三十階段，那個人我沒見過的，那個地方沒有去過，夢中我早到過了。一見這個人，我就曉得了。前兩天我看過的，夢中。譬如我到峨眉山，我的師兄在這裏，我有幾年…總有三年，常常夜裏做一個夢，睡覺，一個黑色的老虎向我身上一撲過來，把我抱住，黑的。我“啊”一叫，叫起來，我媽媽來安慰我。怕，一定要我父親。我父親一抱我，靠在旁邊，我就不怕，睡了。常常一來，我父親就趕快起來。其他就媽媽，我父親不太管我。夢了好幾年，一直到我到峨眉山去閉關。一上到那個山頂，那個山王廟看見了，一隻黑色很大的老虎，就是我夢中所見的。這是現身說法，我常常是…後來到廟子一看，這個廟子，我還告訴當家師父。我說，師父後麵還有一條小路。他說，沒有啦就是這樣。我說，一定有一條，這裏下去還有一條。你怎麽知道？這條路封閉了很久了。結果打開一個小路，進去一轉一個彎，另外一個峰頂。多少年都把它封了，沒有人去。那一條路很舒服，走起來。那個路子是像沙發一樣，為什麽，都是幾千念樹葉子，好多花鋪起來。那些小山峰，如果太陽出來，坐在那個山頂上一打坐。那真是，不要你放下萬緣，萬緣就放下你囉。真舒服。這是跟你說明夢，不但曾更，還能之未來。所以說大家修行，得定了，它的心性功能含藏起來，有這個種子功能。這是因為你修持不到，這個生命功能自己就發不起來作用。神通有什麽稀奇，神通是本有的埃所以六祖悟了道說，何其自性，本自具足。什麽神通妙用智慧，都是本來你具備的埃就是因為你修行不到，給三生的業力把你蓋住了，所以你沒有這個本事埃修行就是去消自己的習氣與業力埃懂了這些很重要哦。我都不怕喉嚨啞了，都搶著告訴你。因為我這個人瘋子，看到你們那麽可愛，恨不得，吃啊，吃啊，你吃下去。常常搞的人，消化不良。拚命喂你吃，喂的你消化不良。所以這些都要了解，尤其唯識要了解，三境三量通三性，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。大概你們在座，除了…我現在怕我那個老鄉年輕人，他大概背的出來。你看《八十規矩頌》這首偈子，我都拚命背，並不是佩服它好，玄奘法師這一點，我真是給他頂禮膜拜。他把它濃縮歸納得那麽好，使你用三首詩，把那麽大一個學問，都用文學把它穿起來。三境三量通三性，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。三境，你們都學過唯識，都講過。我再跟你講一道，哪三境啊，現量境、獨影境，還有一個什麽境，帶質境。對了，很好，了不起。東邊好，西邊也好，（聽眾）所以叫中觀，統統好了。兩邊都好就中觀了嘛，你們這裏得了中觀了嘛。現量境，剛才你們聽到前五識。我們眼、耳、鼻、舌、身是第八阿賴耶識的現量？對不對，唯識是不是那麽講，你說，我沒有聽過就是沒聽過，不知道就是不知道，學佛人不打妄語。前五識是第八阿賴耶識的現量。這是一個關鍵。你們注意哦。所以《瑜伽師地論》彌勒菩薩告訴無著菩薩，記載的第一篇就是五識身相應地哦。這裏是個關鍵哦。阿賴耶識是跟我們精神，生理、身體、精神同這個世界三千大千世界，是一體的哦。以凡夫沒有成佛以前叫做阿賴耶識哦，假設真正成佛了，不叫阿賴耶識叫什麽，你知道嗎？如來藏識，如來藏識。它的境界就轉成大圓境智了，就是阿賴耶識。它能藏一切種子，這個是不是這樣啊？你們聽的，佛學是不是這樣啊？諸位老師，是不是這樣？好，是，你點頭了，你批準我了。所以這個生命的功能，阿賴耶識變成我們這個身體，前五識就是現量。所以你們打坐，告訴你，你走唯識，法相路線，兩退一盤，生死擺在那裏沒有動嘛？有沒有去殺生，也沒有去偷盜，也沒有去搞男女之間作愛的事。殺盜淫都沒有了嘛，現量擺好了嘛，兩手一結定印擺好，眼睛也不看，也不看光，也不看妄想。眼耳鼻舌身，現量擺好了。隻有一個問題，第六意識管他的，你愛去分別就分別，不分別就不分別，分別即不分別，不分別即分別，娑婆訶，去你的。我不理意識，然後這個意識，自然清靜一點了。你就認清楚，這是意識的現量。現在我擺在，這裏一切不動得。所以我叫你走路，端正，頭腦正看前麵，眼睛擺好，不要亂看。前五識的現量，現成擺出來。不要加比量，不起分別心了，就現成的嘛，就定了。然後上起座來，兩退一盤，嗯，不要吵埃我要打坐了、入定，去妄念了。糟了，統統是比量來的，不是現量。比量都是分別心。所以你學問好得很，像我現在講話是比量。動念，起心動念，所以禪宗告訴你，動念即乖，就是比量來的。佛說法也是比量來的，不用比量怎麽能夠說那麽多經典度眾生埃。然後說完了就是提得起，用比量，放下就是現量。就那麽簡單。我說錯了下三十八層地獄，就那麽大膽告訴你。我說對了也不要你們恭維。隻要你們成佛，不要我成佛。我永遠來給你們做護法，服侍你。現量、比量、非量，什麽是非量？亂想，錯誤的見解，幻想境界，這都屬於非量。亂想，沒有道理的。所以人生非量很多，做學問、寫書，像那些大學者們，都有著作的。這學問、書本，都是比量出來的。修行是現量境界，前五識，這個身體，都是現量的。山河大地。你看禪宗祖師說，萬象森羅，圓明自在，這是現量境。世界有什麽不可愛啊，所以人家問釋迦牟尼佛，別的成佛了，都有淨土，你在這個婆娑世界，怎麽那麽醜陋呢？他說，哪裏？你看看，佛把手一按，大家看到婆娑世界那麽美啊，沒有淨沒有垢。現量、比量、非量。三境，性境，山河大地，整個法界，都是一個如來藏的性境。帶質境，我們有這個身體，第八…有這個思想、習氣，每個是阿賴耶識種子生現行，這一生的現行變未來種子，都是帶質而來。所以我當年年輕的時候，給人家問到唯識，做夢也是不是帶質境？我說，是。有個唯識學者站起來說，你講錯了，夢不是帶質境。我說你不要亂搞啦。我清楚啦。帶質，有真帶質與假帶質。真帶質境，就是第七識的我執帶第八阿賴耶識的種子起來的。這是講學那麽講。我們講作功夫，要把學問外衣把他剝掉，實實際際的來。我們打起坐來有時你不想的境界都出來了。怎麽來的，你以為神通嗎？你以為走火入魔嗎？不要怕啦，是你前生前世的習氣的影子。重新在靜當中，在京的當中，獨影浮現而已。阿賴耶識種子，沒有什麽了不起的。這樣你就好辦了。但是你說對不對，對，執著了就錯，不執著就對。性境，帶質境，還有個什麽境沒有交待？獨影境講過來。所以三境三量同三性，善、惡、無記，就是說不管你打坐起來的內在的思想，境界的行為，外麵做人做事的行為，這個行為是現量、比量、非量都兜攏來的。你記住，都有因果的哦。善有善報、惡有惡報、不是不報，日子未到。你說我沒有做壞事，也沒有做過好事，一天做的什麽事哦。你們很多，做的愣事。愣住了，傻傻的，睡個覺，什麽都不管，以為是解脫。那個會變白癡哦，未來果報，那是無記性，不是不善不惡哦。無記性很重要，很多人是無記果報。我常常解釋。譬如我走路，走在街上沒有事，突然人家，一盆水倒到我頭上。他媽的，沒有什麽他媽的。我們要感謝阿彌陀佛菩薩，幫我我前生倒過你的，你現在給我洗幹淨。這是無記報。你看常常飛機失事，有時候一家人在家裏好好的，飛機在上麵，這一下子完了。你說他跟飛機，跟航空公司什麽仇恨埃前生業果報應，無記之報。處處可怕埃。所以，三境三量同三性，三界輪時，所以欲界、色界，在輪回裏頭，人變牛啦，牛變人啦人也變鬼啦。三界輪時易可知。玄奘法師這一些地方高明啦。相應心所五十一個，那就是心理狀態分析。善惡臨時別配之。三境三量都交待了，交代的目的是就你修持注意。我不是給你講佛學耶，我才不願意講學呢。老實講，我有資格講，世界上哪一門學問，我都學過。當然沒有學好，我都看不上，隻有一門學問，我都不敢吹牛了，如何打坐成佛，如何自己親自證道成佛。這個我不敢吹了。那要真實的，至於那一種學問，隨便你科學、哲學、宗教容易的很，那算什麽。都是比量境界來的，都是妄想所生。這是誰做的呢？一個皇帝做的