南懷瑾 南禪七日 第十三盤

佛法是不共法，修禪定打坐作功夫這是共法。共法，是什麽意思？共有的。譬如雙腿盤腿打坐作功夫等等，修定之學，甚至於四禪八定都是共法。怎麽共法？不隻你出家人，佛教比丘、比丘尼就是和尚、尼姑會有這個本事，其他的外道任何宗教都有。譬如天主教，老的天主教講不講打坐呢？講打坐。天主教的打坐你們沒有看過，我當年在成都的時候，還有一個法國的神父，他打坐得非常好。他們打坐，是一個亭子，自己做的，警察站崗電話亭那個樣子，這些天主教的神父要修持進去打坐，身上掛一個念珠。天主教的念珠也可以說從印度文化這樣過來。穿個黑袍子坐進去，亭子一關就坐在那裏。我們叫閉關，把門關起來修行，天主教叫避靜。我常常笑他，你們，沒有辦法，給佛教，翻譯名詞都不對，避天了靜就進入鬧的地方，佛教的閉關是中國文化《易經》上來的，你們怕叫閉關，那有什麽關係呢，叫做避靜，避靜（指點寫黑板的同學），天主教叫避靜。避了靜就不對囉，就是要找鬧了，這個翻譯都是問題，

他們天主教在我們這有坐得很好的時候，有一個…這個法國神父就告訴我，他坐得好的時候，自己就覺到升天了，會離開坐位兩、三寸。我說，你有這個本事，坐得很好，其實是安那般那氣的作用，自己就離開坐位升起來。我說，那不能再升了，他說不能動念，一動念我現在，嗯，升起來，咚，屁股又坐在位子上了，動了心，就不行了。這是介紹前人經驗給你們聽。不動念呢，慢慢氣充滿，他自己又浮起來。所以講到定法是共法，譬如基督教、天主教跪下來的禱告，實際上，上帝、主阿阿門，“阿門”，念，嗡埃實際上是這樣翻過去，跪下來，禱告禮拜，這些都是共法，等於我們中國的儒家的。

你看我們中國古代的帝王、聖賢坐在那裏，一定要端容正坐，這個也就是打坐的姿勢之一，你真這個樣子做到，一天不動，就算你有定力，行嗎，這也是一種打坐的方法。是中國儒家傳統從祖宗來，所以你看我們看祖宗上輩畫個容，那個時候沒有照像，靠畫畫，這樣坐著，後來我呀，我年輕好奇問過老一輩子，你畫了容沒有，叫畫“容”，容貌這個“容”，那個時候還沒有照像。畫過，他說我畫了，留給後人，畫容好苦埃我說怎麽苦呢？頭發梳好，衣服穿好，坐在那裏，一個畫家在畫麵，下麵，就是寫真，真的就是照你這樣畫。他說要好幾天哪，那個畫家叫你坐到不動，不要動，就不能動埃頭也不敢歪，就給他畫，他畫到這一邊，叫你臉過去，不要動，你就要這樣看到，永遠不能動（頭部動作）。給他畫，這是“畫容”，我們在學藝術叫“寫真”，寫下來真實的樣子，以前叫“畫容”。我們到香港古董店看看，很多古董店，前一輩子人做大官的，那個尊容夫婦一對，都掛在人家那裏做古董賣，所以世界上什麽地位，什麽了不起，都是騙自己的，誰知道留下來那個給人家做畫畫，做生意在賣呢，有什麽意思。…有什麽意思。講這些道理，歸到打坐的範圍是共法。佛法的“不共法”在哪裏，不是打坐功夫，打坐共法當然……

所以人家有許多人說，學佛的人，那個人有功夫，一聽外道，就罵人了。好像佛法，我的佛法是最高，當然我的頭也剃得最光，跟人家不同。我說你想想看，外道都會，你怎麽不會呢？既然你那麽高的人，外道都會的本事，你怎麽不會呢？應該會埃成佛，佛能通一切法，佛能窮萬法之源，佛的他的智慧成就那麽大。通一切法，窮萬法源，根源都知道，外道會的，佛都會，就是你的佛法，我會的外道們做不到，這是佛法的偉大，就在這裏。那麽世界上的共法，定的境界大家會，你不會就不行囉，所以我們要把定的原理，告訴大家，自己修持之路，懂了這個原理慢慢去實踐。我們講修行，修行，換一句話來說，這個修持的原理懂了，自己去實踐，做到了，才是真正的修行，所以修行是把這一套學理變成實踐之學問，這個就是修持之路。

我們現在講“禪定”，在佛學裏頭舊的翻譯，一個固定的名稱，叫四禪八定。四種禪配合下麵四種定，叫四禪八定。初禪二禪三禪四禪，大家都知道吧，都知道，四禪。這個看起來四禪八定，都是佛法同外道的共法，共有法。初禪定，名稱，舊的翻譯，叫離生喜樂。二禪，叫定生喜樂。三禪叫離喜得樂。四禪舍念清淨。這四個禪定境界，也就是功夫境界，修佛法同外道共有的功夫境界。也就是學佛的，念佛也好，參禪也好，修密宗也好，修止觀也好，共同會到達，真正對了，幾乎有相同之處，到達這個層次，這個程度，這個層次。但是不管外道，佛法內道，不管是什麽，

好像今天的世界，今天社會。不管你西藏、東藏啊，隨便那裏，那一個人修持能夠達到初禪，離生喜樂的，因為我這個人啊，孤陋寡聞，沒有看見過。以我的標準，也是佛法的標準。初禪定，第一步這是共法哦。現在的彌勒菩薩告訴我們，講的更清楚一點，這一段，就是我們吃中飯以前講到，你們那一本《瑜伽師地論》，二百七十吧，是不是，三百七十，三百七十（問別人頁數）。現在他的翻譯，三百七十這一頁。靜慮者，他翻成靜慮就是禪定。謂四靜慮，四個階段。

一、初禪定，從離生“有尋有伺”靜慮，就是離。古代的翻譯，鳩摩羅什法師那個時候的翻譯，離生喜樂。簡單明了，清清楚楚。玄奘法師的翻譯，也簡單明了，清清楚楚，又加了一點注解。初禪從離生，沒有用喜樂兩個字了，有尋有伺，初禪就是說你靜坐在那裏，還在尋找呢。有沒有達到定的境界，那麽有尋有伺這個尋找，我用現代話比方，等於你拿一個電線的插頭。插頭在哪裏呀，試一試，不對，沒有插上……這裏，這裏（插插頭的動作）“有尋有伺”，咚，一下插上了，這個伺，有尋有伺。那麽從真實的翻譯，我們大家尤其青年同學們，你們讀佛學院都聽過了，離生喜樂，初禪都會講了。我們現在懇切的，真實的，很踏實的討論一下，不管你念佛也好，打坐也好，或有沒有打坐都沒有關係。你初步的修養，到達了離生喜樂的境界，有沒有？假使沒有，我們也學道學佛，或者進入佛門，換句話，你沒有得到佛法的享受耶。所以自己的，凡夫的思想、情緒，身心都改變不了，隻要達到初禪的境界之一，身心，身體，整個的肉體，包括裏頭的氣脈，包括精神思想，乃至個性作風都會改變，自然會改變。初禪境界，你注意“離”，為什麽加一個離生喜樂？脫離原來舊有的習慣，同時由精神跟肉體的作用，慢慢修養到最高處，有脫離之感，有解脫之感。換句話說，精神、身體有升華的境界，就升華了。那麽有離，有脫離之感，而生出來什麽呢？喜樂。不要隨便看喜樂，你一看就懂了，多用腦筋想想。“喜”心理的狀況，心理每一天最苦的環境，最髒的地方，最不如意的事，嘿……自然會喜歡的，沒有事，彌勒菩薩這個相一樣，每天咧個嘴都在笑的。打你一個耳光，嘿……你手痛了沒有？對不起啊，不要把你手痛了。罵你一聲，也嘿嘿，對不起啊，對不起啊，不要生氣。就會這樣。這是比方，有脫離之感。生出來生理、心理，都在轉化。離生，喜，心境都在喜悅境界裏頭。“樂”，生理感覺的狀態。你看我們一個人，活著每一天，自己也很健康的人，你覺得自己有快樂嗎？不見得，不是裏頭難過，就是那裏眼睛不對，再不是牙齒痛，就是兩個腿盤久了，腿又麻，又酸。說打坐禪定很樂，盤腿我的媽媽，好苦哦，一點樂都沒有，離生喜樂，我隻有今生受苦啊，也得也初禪的一部分了。兩個腿盤著，叫我坐在那裏半天不動，沒有得離生喜樂，得個現生受罪，對不對？這一定都得了的，就沒有達到初禪，有脫離之感。喜樂，樂的狀態，我告訴你，所以修密宗講氣脈通了，什麽道家叫奇經八脈通了，

真正氣脈通了，奇經八脈通了，為了什麽？為了達到初禪的離生喜樂的“樂”。“樂”是什麽，得一個非常快感的境界，這個快感的境界一來，什麽男人想女人，女人想男人，對不住，離。一點事都沒有，不相幹，不需要了，因為他的本身發起的樂感，超越了這個，這個情形，所以彌勒菩薩後麵還有瑜伽師叫菩薩內觸妙樂，你生命內部，觸到、碰到，插頭對了，發生一個奇妙的一種快感，超越了現實世界，現實生命，內觸妙樂，這叫離生“喜”，心理的狀況，“樂”，生理的狀況。那麽在這個過程裏頭，就是密宗，所以我們大家看到西藏密宗一個最了不起的，講氣脈啦，奇經八脈，中國的把這個身體，“奇經”你們都知道吧，都曉得吧？不要客氣，在這個地方也不要謙虛了，在別的地方不要傲慢了，奇經八脈，大家修道家的，最喜歡搞這一套了，

督脈從背上起到頭頂，對不對？你們都知道，我隨便講一點，任脈從舌頭起，到頭頂轉到這個地方眉間，這個地方是督脈範圍，舌頭內部接上來到下一步，轉過來跟督脈匯合海底，這是任脈。腰裏頭一圈橫到是帶脈。由丹田起一直通到喉嚨通上麵，叫做衝脈。密宗叫中脈。有人注……特別論辯，衝脈不是中脈，中脈比衝脈高，隨便怎麽論辯。兩個手的左右內外陰維，陽維，合起來叫奇經八脈（南師講時，邊說邊比劃，僅看文字不知能否清楚）。這奇經八脈，不在醫學的十二脈以內的，當然在身體內部，在醫學的範圍裏頭，特別所建立，這個生命有沒有這個東西，中國這個醫學道家配合，的確有這個東西，有這個作用。

如果你們打坐，坐得好了，奇經八脈自然會通。通了以後，大家就有特異功能了，有氣功了，給人家治病了，那個沒有真通的啦。真通了，連你老了的骨節都軟化，同嬰兒一樣。奇經八脈通了，十二經脈一定通了，所有的內部的情況整個的轉變，不能說百病不生，至少啊，就是生了一點小病小苦，很快就沒有了，這是奇經八脈。這個西藏的密宗呢？不講這個奇經八脈，他講三脈四輪，四個部位，實際上是三脈七輪，這個身體的範圍。這都是科學哦。不是你們諸位大醫生、大博士們，神經解剖。在血管脈管裏頭找不到的，可是，真有這個東西。這個是現代西醫，醫學要好好的虛心去探討，去追尋了，那麽三脈四輪是怎麽樣三脈呢？由頭頂百會穴，我們中醫講叫，中國道家叫百會。什麽地方百會？我們嬰兒生下來，那個頭頂還在碰碰碰跳的，嬰兒還不會說話的，那個地方，百會穴。等到這個嬰兒，那個頭頂蓋這個碰碰碰跳的，長到實在了，就開始會說話了。由這個穴道一直通到男女這個海底是共同的，一條線，這個叫中脈。那麽你修持用功，奇經八脈還沒有什麽稀奇，真打通中脈，就非常難了，打通中脈，隨時在定境，每天在藍天的境界裏。所以密宗有些圖案畫得藍的、黑的，這個五色就代表，在某一種境界裏頭的色境界，有色相的境界。

這是心理跟物理，心物一元所結合的真實的境界，你吹死了都沒有用。 你說學禪宗的，我見山不是山，見水不是水，你見鬼不是鬼，你活見鬼了。那個還是外形的境界，你內在的境界，真實來的，它是個科學的，心物一元的功力就在這裏，所以中脈打通是這樣，中脈很難通。所以，印度的Yoga瑜伽，瑜伽把它比成一條靈蛇，靈蛇，這個中脈的根根，一條靈蛇一樣，靈魂活動一條蛇，每個人生命都帶著有。這個靈蛇，中國道家把它比成什麽靈龜，北方玄武大帝腳下踏的一個烏龜。它這個頭都縮進來了。就是說這個生命，父母所生胎兒，帶來就有這個功能。