歐陽竟無

凡間一塵：歐陽先生固然是個學者，但信仰不是學問。經典在實修中證實它的價值。那麽否定經典在信仰中就不被接受。

 

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求真去偽是竟無先生佛學研究中的根本誌向之一。因此，他在瑜伽唯識學方麵，上繼玄奘、窺基，遠承彌勒、無著、世親，而在中觀般若學方麵則直循龍樹、提婆舊軌，力求厘清偽經異說之謬。在這方麵，他是不拘於師說的。如，楊仁山居士對在中國佛教各宗派中具有巨大影響的《大乘起信論》和《楞嚴經》這兩部經典推崇備至，甚至提出要以《大乘起信論》為基礎，創立馬鳴宗。然竟無先生則對這兩部經典“毅然屏絕”（呂澄：《親教師歐陽先生事略》）。他認為，《起信論》所講的“真如緣起”是完全謬誤的，其危害之大，不僅在於佛學理論，而且影響到整個中國佛教的學風“滋蔓之難圓”（《藏要經敘·大乘密嚴經》）。由此，他對基於《起信論》立教的天台宗、華嚴宗也持批評態度。

 

說楞嚴經是偽經的都是沒有實修實證的慧業文人嘩眾取寵的臆斷，最多是事出有因查無實據．曆代所有有真修實證的高僧大德沒有不讚歎楞嚴經的．

曾有人說《楞嚴經》是房融所作，蓮池大師嚴斥雲：
“有見《楞嚴》不獨義深，亦複文妙，遂疑是丞相房融所作。夫譯經館，番漢僧及詞臣居士等，不下數十百人，而後一部之經始成。融不過潤色其文，非專主其義也。設融自出己意，創為是經，則融固天中天，聖中聖矣。而考諸唐史，融之才智尚非柳、韓、元、白之比，何其作《楞嚴》也？乃超孔、孟、老、莊之先耶？嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微至玄至極之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也夫”！《蓮池大師全集(六)竹窗隨筆》