唯識學概要講記27
淨界法師
【181】在娑婆世界了生死你要麵對三個問題！
諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！
好，請放掌。那麽我們這一堂課，就是一個研討課，今天我們從唯識的角度，來談一談淨土宗的修學重點。
我想我們的生命是短暫的，佛法修學的法門是廣大的，所以當我們開始修行的時候，你要先掌握它的核心的一些法門，它的重點在哪裏？基本上淨土法門跟聖道門，有些法門是相通的，但是它最大的不同，就是它的目標是不同的。
在整個成佛之道當中，最關鍵的一個重點，就是了生脫死這一塊。那麽了生脫死這一塊，從聖道門的角度，他是在穢土、在娑婆世界來完成他的了生脫死；那麽淨土宗的修學者，他是到淨土去了生脫死。所以雖然我們最後這個成佛的目標是一樣，但是過程是不一樣的。就是你了生死的地方，就決定你今天修行的方向。也就是說我們有兩個選擇：你選擇在娑婆世界了生死；第二個你選擇在淨土了生死，這兩個是不同的。
那麽當然如果這兩種選擇，在正法時代、像法時代，都沒有太大差別，但是到了末法時代，這個問題就比較複雜，因為你離佛的時間越來越遠——“去佛久遠”。那麽我們離開佛世的時間越久的時候，會發現兩個狀況：
第一個魔強；第二個法弱。就是這個幹擾我們的因素越來越多了；第二個我們接受佛法的這種力量、時間、因緣越來越少，就是這個世間上，宣揚佛法的因緣越來越少。所以在末法時代，如果我們選擇在娑婆世界了生死，你要麵對三個問題：
第一個：障礙太大。在末法時代的修行有四個字是很重要，叫做“內憂外患”。當你在娑婆世界得果報的時候，你內有煩惱的幹擾，你經常打妄想，這個你沒辦法控製的，妄想打久了就產生煩惱了，因為這個妄想會讓你產生對立，我相、人相的對立。一個人一旦對立，要嘛就是喜歡，要嘛就是討厭，兩種情況。所以你經常打妄想的結果，就很容易讓你結成一種煩惱，這個對你修行是一種障礙——內憂。第二來自於外境的刺激太大。如果這個世界上大家都放逸，你就很難修行了，因為它形成一個強大的共業，套一句印光大師說的話：這個魚想要往前走，但是它那個逆水的力量太大。所以我們每天在佛堂裏麵做功課，離開佛堂以後接觸外在的環境，基本上，頂多把我們佛堂的功德抵消掉而已。所以每天都在抵消東西，我們很難保持進步，因為它來自於逆境的幹擾太大。所以在娑婆世界的修行，你必須要麵對內憂外患，而這個是不可避免。
第二個：時間太短了。我們娑婆世界的果報體，給我們的壽命太短，扣掉我們日常生活的耗損，你剩下的時間太短了，你沒有足夠的時間去處理你無量劫來留下的問題，這是第二個。
第三個：你不得相續。這是一個非常嚴重的問題，就是說我們死亡到來的時候，我們到下一個果報體投胎的時候，你不能馬上把你今生的修行，把它累積起來，就是一加一不能等於二。這個當我們麵臨死亡的時候，其實一個人善根最強的時候，是晚年的時候，你的修行、你對人生的體悟、對佛法道理的理解，是最巔峰的時候，但是你死掉以後，你在來生得一個果報的時候，你要經過一段摸索期叫做“隔陰之迷”，你不能馬上把前生的善根啟發起來。所以死亡對我們的傷害太厲害，就是說它中斷了我們前生跟來生的一種相續的力量，所以構成一加一不等於二。
所以在娑婆世界的修行，它有三大困難要麵對：第一個來自於內外的障礙太大。雖然我們不斷的努力，但是障礙太大呢，往往把我們衝回原點，所以在娑婆世界你經常有挫折感；第二個時間太短；第三個不得相續。所以到了末法時代，選擇到淨土去，這是一個相對的比較好的選擇。因為這個眾生已經形成一個非常不好的共業了，這個磁場，你改變不了眾生，你改變不了這個世界，最後是世界改變了你，所以選擇暫時離開，這個是菩薩不得已的選擇。
那麽你選擇到淨土去，這就麵對一個問題了：就是你必須要跟佛陀感應道交。沒有人能夠離開佛力的攝受，憑你的力量到淨土去，不可能！所有人到淨土去隻有一種可能，就是法身菩薩以前的眾生到淨土去，隻有一種可能：就是佛力的攝受！所以來自佛陀的力量這是非常重要的。我們沒有一個人憑你的力量到淨土去，沒有一個人。所以你必須去啟動佛陀的力量，這個力量本來就存在，誰能夠找到那個啟動彌陀的開關，誰就到淨土去了，諸法因緣生嘛。
【182】臨終的正念在唯識學它基本上有三個重點！
那麽臨終的正念，在整個淨土宗的修學者，是所有人努力的共同目標了。不管你是走專修的、不管你是走圓修的，總而言之淨土宗隻有一個目的：就是你臨終必須保持正念，以念力來感動佛力。臨終的正念，在唯識學，它基本上有三個重點，我們一路從唯識學來呀，第一個：懺悔罪障。我們淨土宗第一個，你要處理你的業力的問題，這是很現實的問題。很多老參長時間在心中修觀想，忽略了業力的問題，這個是不對的，因為你還有很多的過去，我們是夾帶過去的因緣來修行，你今生可能沒有重大的罪業，但是我們每一次的受生，都會留下一些問題。
懺悔罪障當然這個地方，在聖道門跟淨土門的目的不一樣。聖道門的懺悔罪障，是為了要保住人身。因為他生生世世在娑婆世界增上，他必須要保住人身才能夠不斷的進步，所以他的懺悔業障是針對來生來懺悔；淨土宗的懺悔業障，是針對於“願我臨終無障礙。”我們臨命終要提起正念，以及要麵對心中很多的妄想的幹擾，你絕對不允許在臨終的時候，業障起現前，否則你根本沒辦法做了。如果業力再來幹擾你，你一點辦法都沒有。我們不能要求說：臨終的時候，所有的善業起現行來幫助你，這個可遇不可求，起碼它不要來障礙你。
所以有鑒於此，淨土宗的人，必須要透過懺悔、皈依、發願，把重大的罪業懺除，讓它沉澱下來，這是你要做的第一件事情：先處理你無始劫來的殺盜淫妄的重大業障，這個是為臨終做的第一件準備工作。當然要以弘一大師跟蕅益大師的標準：懺悔業障的工作是要滿一年、加行滿一年，你要有一年的時間專修懺悔，當然這個懺悔當中還包括皈依，不是說你在佛前發露一下就可以了，你要有一個法門，你必須有佛、法、僧的力量，你要有一個八十八佛、或者大悲懺、或者拜阿彌陀佛，你必須某種程度有三寶的加持，才能夠做到的，所以你的皈依也很重要；第三個：發願。你要對未來要永斷相續，持戒、發願永不再犯。這個是我們在臨終的正念，第一個要做的事情：你必須找出時間好好的做這個功課，懺悔業障的功課。第二個：就是依觀發願。沒有一個人往生，是臨終才想到要去那裏的，不可能。所有往生的人，他早就知道他要去哪裏，一定要先有一個人生的規劃，你不能到臨終才決定要到淨土去，你不可能做到的。思想的改變，一般人，利根人不講了，那種頓修頓悟的；絕大部分人的思想改變，都是點點滴滴的，就像一棵樹，你要把它從東邊搬到西邊去，那是慢慢慢慢的搬動的。我們無量劫來會在娑婆世界得果報，就是因為我們對娑婆世界是有貪愛的。所以幾乎所有人的思想是要修正的，正常人是不可能往生的，正常人，除非你是大善根的，你根本不需要今生修行，你佛號提起來就馬上往生的人，這個人前生是大善根，他前生修得很好，他本來前生就該走了，一時的糊塗，所以他今生對他來說，他有沒有修，對他影響不大，但這個是特例。正常人你要往生之前，你的思想是要調整的，你沒有調整，你是往生不了，正常人。
所以你不斷的在佛堂當中的思惟觀察，慢慢慢慢調整你的心態，從貪戀娑婆，然後把它轉成欣求極樂，就是思想的改造，你要做的第二件事情，讓你的生命隻有一個目標：我一定要往生！你別無選擇。思想的改造，你必須從道理上的覺悟，誰勸你都沒有用的，因為別人勸你的東西，對你來說是外來的，它對你的影響，可能隻是一句話而已，但是你真實的從道理上的覺悟，發自內心的力量那才是你真實的力量。所以佛陀講很多的道理，你必須把它做一個會歸，不斷在心中不斷的跟自己溝通，用現在的道理跟過去的你溝通，讓你的思想從貪戀娑婆而轉成欣求極樂，這個就是你要做的第二個功課：思想的改造。第三個是最關鍵的：會歸佛號。大乘佛法的操作，我們前麵講過，你要知道它的開合，聖道門的開合、所有的會歸，你看那個菩薩他整天忙這忙那，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他是法法消歸菩提心；淨土宗是法法消歸佛號，要會歸佛號。我們所拜的任何的懺悔、我們所修的觀行，你要觀想這個完全是彌陀本願的攝受，會歸到這句佛號。就是你要告訴你自己：有這句佛號，我一定可以往生！我們在發願的階段，是我一定要往生；當你會歸佛號的時候，你從我一定要往生，提升到我一定可以往生！所以從這個唯識的角度，我們淨土宗，你有誌於追求臨終正念，要做三塊：第一個懺悔業障；第二個依觀發願；第三個會歸佛號。我們先把這個淨土宗的修學，做一個總相說明，我們待會再來回答個別的問題。這個地方大家有沒有問題？也就是說臨終的正念是要準備的。我想就是說，成佛之道，其實它是很多選擇的。佛法它跟其它宗教不同就是說：它回家的路，它“方便有多門，歸元無二路。”就是說我們從一念清淨的心，迷真起妄以後，我們現在回到我們原始的家，它不是一個選擇。所以就是說的佛陀有八萬四千法門，當然你要選擇一個你認為最適合你的法門，那這個就沒有對錯的問題了。淨土宗的正念，我再強調一次，它不是偶然出現的，它是要刻意去栽培的，因為你沒有這種正念，就是說它不是你原來的東西，如果你學唯識你會覺得，我們的心是跟娑婆世界相應的，它所有的活動，絕大部分是順從娑婆世界的。所以淨土宗的正念——順從彌陀的本願，我再講一次，是刻意栽培的！如果你沒有栽培，對不起，你就沒有這個東西了。它是要去準備，它不是偶然出現的。
【183】如何觀相念佛？
學員：師父慈悲，弟子有個問題想請教一下，上次師父提到那憶佛裏麵，有用光明想跟蓮花想，如果說我要加修這一塊，當方便助行的話，我可不可以說，因為你要去觀想它不容易，我可不可以譬如說找一個佛像，我自己感覺是有人在那邊，然後每天看著它，就有時候這樣兼修的話，這樣是不是可以比較容易去憶佛？要不然的話要觀想就不大容易做得到。
師父：對對對，但是你在觀佛像的時候，你要先離相，然後再觀相，就是你不能太執著。所有的觀相念佛，一定要站在清淨心的角度，你不能住相。我上次有好像給大家講過一個實際的例子：有一個大專生，參加懺公師父的大專齋戒學會，他就專門看佛像，結果他看到最後，他覺得佛像，阿彌陀佛對他微笑，這不對啊！你這打妄想了，是吧？我們在觀想的時候，一定記得：一定是要“借相修心”，修你的往生的心。就是說這個相狀本身隻是讓你借來用的，它沒有太大意義，“借相”修願力、“借相”修你的信心，所以你要往心中去會，而不是注意它的相狀有什麽變化。
學員：所以師父的意思是說，比如說我們在拜佛看著佛像，就要會歸到自己用般若去觀想，它這個東西是功德，要會歸菩提心，用這樣子來做。
師父：會歸到你的信願，你的深信、切願、持名會歸這句佛號。
學員：是。師父第二個問題我請教一下，就是師父在那個《楞嚴經》有提到：就是他的根跟識，是一個往內歸就是不生滅，往外就是攀緣，那這個原理在哪個地方？可不可以簡單提一下？因為往內的話，往內那不是跟唯識一樣，是往內觀嘛，對不對？也是一樣；那往外就是攀緣，這樣子它的差別是說，我是不是受到外境的影響？
師父：因為是這樣，你往外是接觸到相狀，它是生命的結果了，往內看到的是佛法的真理，對不對？那是道。如果我們的心是一個車子的話，你往外，你是攀緣外在的相狀，你很可能會墮入你的生死業力當中，因為它外麵本來就是業感的世界，你除非能夠做到：百花叢裏過，片葉不沾身，那就沒有內外的問題。我們後麵會講到修行的階位，到了通達位以外，就沒有內外的差別了——他順逆皆方便，他心完全無住。但是我們的心是有執取的，我們去到哪裏，就像一個手上粘了強力膠一樣，你看到什麽你會住在上麵的。所以這個時候佛陀的慈悲，告訴你：你的心有兩個門，一個是前門，一個是後門。一個是接觸業感的世界，你看完以後你很容易產生煩惱。你看你一天到晚看別人，你很容易起煩惱，對不對？那你不斷的在心中思惟著道理，你很容易保持正念，這個事你可以做實驗的嘛。
學員：謝謝師父。師父，第三個問題問一下就是：如果成佛以後他那個遍計所執沒有，他的依他起還是不是存在？
師父：依他起還在，依他起還是在。但是他的依他起，是從雜染的依他起，變成清淨的依他起。
學員：就變成了清淨的國土，他可以莊嚴？
師父：清淨的功德莊嚴的國土，但依他起是在，因緣法是不能壞掉的，所以不壞假相。他從一種生死輪回的假相，變成清淨莊嚴的假相——依報正報的莊嚴，他還可以跟眾生分享。
【184】為什麽欣求極樂比較難？
學員：師父慈悲，剛剛師父說我們要調整思想，那我的意思就是說：我們身處於娑婆世界，那厭離娑婆世界這一塊，我們比較容易做得到，那欣求極樂？因為娑婆很苦嘛，那就比較容易厭離。
師父：那是你的生命體會。
學員：可是欣求極樂，我覺得極樂世界就是一個不思議境，雖然是說從佛經裏麵，可以體會到極樂世界的殊勝，還有阿彌陀佛的功德，可是因為畢竟還是很難想象，所以很難做得到。
師父：你可能沒有找到你相應的。這個問題很重要，“欣求”就是說你一定要得到它叫“欣求”。所以你必須在極樂世界的功德當中，找到一個能夠感動你的相狀。如果你覺得極樂世界你欣求不起來，表示你還沒有找到一個你感動的，比方說他沒有病痛，這個像我們這種年紀大的人，就感受到這個病痛的問題了，是吧？他沒有病痛，他一輩子都沒有病痛；他有廣大的神通，他能夠隨時親近十方諸佛；他隨時能夠隨願聞法。我們娑婆世界要聽佛法可不是很簡單啊，諸位！所以你必須把極樂世界所有的功德，通過《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《佛說觀無量壽經》來整理一下，哪些因緣能夠感動你的先找出來，因為阿彌陀佛是為所有眾生設計這個國土，他不知道哪一個因緣會感動你，是吧？所以你這個欣求極樂，你要怎麽個人化呢？就是你要先看看：哦，《阿彌陀經》講到極樂功德是這一塊、《無量壽經》它偏重在依報的莊嚴講得多一點、《阿彌陀經》的正報的功德，講得多一點……你要把所有的淨土的經論，全部找出來，隻要是佛說的都找出來，《觀經》也找出來，你要找出一些能夠感動你、能夠說服你往生的條件找出來，這個很重要。如果你對極樂世界完全沒有感動，你就很難欣求極樂了，這個不能勉強。就是說不管你觀的是什麽極樂世界的功德相，重點是它能夠感動你、它能夠說服你：你一定要去！這個相狀對你來說就是妙法！契機就是妙法吧，不管你為了什麽理由都沒關係，重點是你要能夠欣求。如果你現在對極樂世界的功德，還沒有一個感動你的，那對不起，你還要做功課了，你一定還沒有找到。阿彌陀佛花了五劫的時間去思考這個國土，它是一個很多元化的國土，他一定是有把握滿足所有的眾生的需求，他才敢把這個國土推出來。所以你沒有找到，一定是你還沒有找到，不可能沒有，一定有！找到你相應的、找到能夠讓你感動的、找到能夠啟發你欣求的那個條件出來，這個很重要。所以不斷的學習很重要，我們的觀照隻有透過學習，因為佛的世界，不是我們可以想象出來的，你的生活經驗當中，不可能告訴你極樂世界長什麽樣，你的生命經驗裏麵沒有這種訊息。你的生命經驗有可能會告訴你：娑婆世界是痛苦的，就剛剛這位居士說的，這個我同意，但是不全麵。我再講一次哦：不能靠生命經驗，來當做你生命所有的引導，不可以！要從道理上的理解來發願。生命經驗就像你今天瞎子摸象嘛，祖師說你摸到象的腳，你認為這個世界是直的；你摸到象的鼻子，你認為這個世界就像圓圈的……因為道理它是圓滿的，所以說不斷的學習教理是很重要的。因為你學習得越廣，你看人生你看得越透徹，你在麵臨選擇的時候，你會做出更正確的選擇。
【185】沒有依教起觀，他念的佛號是不是淨土的資糧？
好，我們來看看下麵的個別的問題，第一個：
網絡學員問：師父提到淨土法門的重點，是如何引導佛號，請問：如果一個人完全沒有依教起觀，那麽他念的佛號是人天的善業，還是淨土的資糧？
師父：當我們提起一句佛號的時候，從淨土宗的角度有兩個要求：第一個專注力，第二個就是觀照力。你要能夠安住佛號、引導佛號，引導佛號比安住佛號更難，因為安住佛號隻是一種事修，你隻要聽得到你的聲音就可以了；那麽引導佛號，就考驗你的智慧的水平了，就是你是怎麽想的。我們剛剛講過，如果一個人完全沒有依教修觀，那麽如果他可以往生，隻有一種情況——這個人根利遮輕：大乘善根深厚，煩惱妄想天生輕薄。所以他今生的思想，不太需要有太多時間的修正，也就是說他前生已經修得差不多了，他這一棵樹已經往西方傾倒了，所以他今生，不需要太多的去做一些調整，他就自然能夠往生，這種人是極少數的。就是他都沒有修觀，但是他往生了——特例，末法時代特例。就是說他今生，他小時候是什麽思想，他長大就是什麽思想，他老了的時候還是什麽思想，他完全沒有任何修正，他就往生了——千年的冰山雪蓮！六祖大師就是這樣子了。六祖大師你看他開悟之前，也沒學什麽教理，他沒有什麽修正，他就是送柴火去一個有錢的員外，這個員外在誦《金剛經》，他聽到“應無所住，而生其心”，他當下開悟了。他已經準備好很久了，他這個柴火是幹的，所以他火一點，當下就燒起來，他準備好了。但是六祖大師在中國佛教兩千年裏麵，是特例，少數的例子。千萬不要把自己觀想成六祖大師，我們最好是觀想自己是業障生死凡夫，這樣會比較符合實際一點。好，那麽這個地方有沒有問題？就是說我們還是要做一些思想調整。欸，請說。
學員：師父這個問題比較原始，那個就是憶佛念佛同時進行嗎？我實踐起來，感覺好像……
師父：不是同時進行的，它分開的，這個待會我們會講到，你觀想的時候要把佛號放下，念佛的時候就行起解絕，專心念佛、專心聽聲音，這兩個一開始是分開的，但是後半段會結合在一起。剛開始修的時候是分開的，一個是無分別住，一個是有分別住，這兩個是矛盾的，初學是矛盾的，所以要分開，專注力跟觀照力，憶佛、念佛，一開始是分開修的。
學員：那在淨土裏邊，這個雙盤打坐很重要嗎？是不是增加專注力一定要打坐？
師父：這倒沒有說很強調姿勢，沒有說一定要雙盤打坐，這倒沒有。
學員：還有一個就是那如果打坐的時候，腿很痛的話，這個是消業障嗎？還是……
師父：那不是消業障，那是你筋骨不夠柔軟，那跟業障沒有關係，我們不能把所有事都會歸到業障。欸，請說。
學員：師父慈悲，我請教一下：我們要怎麽樣分別，我們的念的佛號是空洞的，還是轉向萬德莊嚴？
師父：好，請坐。你提起佛號的時候，你心中要有兩個作意很重要，第一個：我一定要往生；第二個：我一定可以往生，這兩種作意啊，這兩個馬車，在引導這個佛號。你看很多人，他肚子痛他就念阿彌陀佛，對不對？肚子不痛，他就不念了，這個是空洞的佛號。你這個佛號完全隨外境而轉，當你有需要的時候，你才想到佛號，所以你這個作意，完全是由相狀的刺激，你這個作意是著相的作意，我們前麵講過，作意要離相作意，你不能把佛號，用來處理你今生的問題而已，諸位，那這個阿彌陀佛，設計這個佛號對你來說，太可惜了。阿彌陀佛花了那麽長的時間，創造這個佛號，結果你是用來處理你今生的問題，太可惜了！
【186】我們應該多念佛號，還是要多多的依教修觀？
好，我們來進行第二個問題。這個問題跟剛剛那個提的是有關係的：他說在平常的修習當中，我們應該多念佛號，還是要多多的依教修觀？這兩者應該如何平衡？
當然從往生的角度，觀照力比專注力更重要。就是你的信願，它是決定往生，佛號念得是不是能夠專注、能夠得到一心，這個決定你的品位。就是你往生的決心，你是不是一定要往生，你是不是相信你一定可以往生，這兩種心態是決定你往生與否；那至於往生以後你的品位高低，這個佛號是多多益善。所以從這個角度來說，當然我們先求有，再求好，是吧？先求往生嘛！所以說剛開始修觀的時間就很重要了。當然修觀也不完全是在佛堂，你在聽經的時候，其實這個時候，你在聞思，它也是一種修觀，誦經本來就是一種修觀。剛開始的比例，我個人的體會要一半一半，觀的時間要多一點。等到你修行上路了，你的思想的方向已經確定了，這個時候你把觀的時間可以少一點，持名的時間可以到七分，修觀可以三分，佛號可以慢慢增加了。
先確定方向，再增加你的動力。
你的佛號方向不確定，你所念的佛號全部帶業——帶生死業。所以初學者，我個人是覺得你的思想的建設、思想的改造是很重要的！雖然我個人也接觸淨土，我個人也接觸聖道，但是我個人的選擇，我覺得如果你是初學者，先把淨土宗——你的本行，先把它穩住，你的淨土宗的整個方向確定了，你再來看一些聖道的東西來輔助你，會比較好一點。初學者，你不可能什麽都要的，你的時間沒這麽多的。所以我們剛開始修觀的時間要多一點，等到你人生的規劃已經明確了，你很確定你來生不能在娑婆世界投胎了，你一定要到淨土去了，這個時候你就可以把佛號慢慢增加了。欸，請說。
學員：師父吉祥，請師父開示，這裏講觀照力，剛才師父提的是觀想是不是？我們是要觀想“相”還是觀照“法”？這裏講就是說師父提到說引導佛號，我們要專注力、要觀照力，那這裏的觀照我就不懂了？
師父：好，你問題問得非常好，請坐。
學員：謝謝。
師父：法，它是所有的佛法，其實法它有兩塊：一個是空性；一個是緣起，對不對？空性它是無相的，緣起它一定有相狀，可能是娑婆世界的雜染相、也可能是極樂世界的清淨相，緣起一定帶相狀。淨土宗是偏重在有相觀，偏重。我們下一堂課會講到淨土跟聖道的結合，它也修空觀，但是它是兼修，它的主修是有相觀。它的主修，觀兩個相狀：一個娑婆世界的過失相。你把娑婆世界的過失全部列出來：它有這個無常敗壞的問題、它有三惡道的問題、它還有老病死的問題，你要把所有的問題都列出來，看哪些會讓你能夠厭離娑婆的，這個相狀對你是最重要，借相修心嘛，第一個你要觀娑婆相，第二個要觀淨土相，欣求極樂。所以淨土宗的主修是有相行，它被智者大師判做有相行；但是聖道門一開始是無相行，它觀空性，它先離相。淨土宗它是一個比較用對比的方式，所以淨土宗，它經常是用娑婆世界跟極樂世界做對比，因為你來生隻有兩種情況選擇。你臨終的時候，你一定要麵臨一個選擇嘛：第一個繼續輪回，第二個到淨土去，你隻有兩種選擇，你不可能到涅槃去嘛。所以你平常就要保持這樣的一種選擇，然後最後結論：放棄娑婆，然後往生淨土！
學員：師父慈悲，弟子想問：如果念佛的時候，覺得這個佛號的……就是引導到極樂世界這一部分，做得好像不太好的話，就是這個佛號念起來，沒有這種味道的話，是不是代表在觀想方麵還做得不夠，應該放多一點時間在這一部分？
師父：對對對，就是說你厭離娑婆夠了，你欣求極樂不夠，那欣求不夠，你佛號，你為什麽念這句佛號呢？你的動機，當初你為什麽，你提起佛號的時候，你當初是為什麽念這句佛號？你的作意是什麽？沒有作意，就是把它當功課，反正功課一定要做，對不對？
學員：自己在念佛號的時候是覺得，那個就是念得不夠好，就是這樣子。所以是不是說，還是要……
師父：對對，你知道你有什麽問題，你就要加強這一塊。反正他一句佛號是要厭離娑婆欣求極樂，他的願才圓滿。你不能隻有厭離娑婆，那你厭離娑婆，你要去哪裏？你要他放棄
A，你要給他一個新的取代。凡夫一定要生命有所住，你要有一個安身立命的地方。因為你不能到空性，你一定會有一個果報體，這個果報體到底在哪裏？你一定要有，我們現在沒辦法無生，對不對？一定要有生嘛！有生就要有一個正報的身心、依報的環境。
學員：那請問師父，是不是自己還需要在空觀方麵修無分別智，還有就是多聽經聞法，這一方麵放多一點時間？
師父：你是說你缺乏欣求極樂這一塊啊？
學員：佛號念起來的時候，就是覺得那個攝受力不夠。
師父：那你是缺乏欣求極樂。
學員：那就是說要從另外一方麵？
師父：你目標不明確，對。對對對，你放棄了一個，但是你不知道你要去哪裏，這個佛號在空中到處飄。
學員：所以還是要多聽經聞法？
師父：對對對，因為極樂世界你隻有從經典學習，你沒辦法，你自己不可能自己想出來。
【187】預知時至而往生的，那是一種什麽樣的狀態？
好，我們回答最後一個問題：在古德的往生實例中，有許多人是預知時至而往生的，那是一種什麽樣的狀態？
預知時至，就是說他淨業成就了，這種是可遇不可求的。就是說這個人的心，他已經明確的往西方極樂世界傾倒了，所以他臨終不管遇到什麽情況，乃至於發生車禍、乃至於死於非命，他一定可以往生。這個樹你隻要隨時砍斷，它隻有一種方向，這種人臨終也不需要助念，因為他淨業成就了嘛！他是隨業往生！他不要靠第六意識的帶動，就他第八識的業力裏麵，他已經是淨土宗的業成熟了，就算他臨終的時候，第六意識不來帶動他，他第八識也是會自己到淨土去，這個人不簡單。他的第八識不用第六意識來引導，這種人應該已經要成就念佛三昧了。我們正常人的阿賴耶識，是有娑婆世界的業力、也有淨土宗的善根，這兩個種子都有，所以臨終的時候，要靠第六意識的正念力，來引導第八識，然後讓它順從本願，跟彌陀感應道交，正常人要隨念往生，正常人。當然如果他是大善根，又是很精進用功的人，他是可以隨業往生。他的第八識的業力，他的淨土宗的業力就已經成熟了，他不必要第六意識的引導，所以臨終正念不正念，對他來說都沒有關係了。就算這個人第六意識到臨終的時候，完全屬於昏迷狀態，也無所謂了，因為他第八識，已經有自己的能力到淨土去了，所以這種是特殊的個案。
好，我們休息十分鍾。下一堂課來談談淨土門跟聖道門的相互的結合。
