唯識學概要講記17
淨界法師
【113】改造我們的生命必須調整我們的心態！
諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！
請大家打開講義第四十麵，我們講到甲三：修行方法。
我們大乘的修學次第，不管你是什麽宗派，它一定是先建立一個理論的架構，才有一個實際的修行的方法。也就是說，當我們想要去改造生命之前，我們先要了解生命的真相。那麽唯識學也不例外，它是先講理論，再講方法。唯識學對人生的理論，它主要建立一個宗旨，它說一切萬法都是我們一念心識所變現的，就是「萬法唯識」的概念。那麽這種萬法唯識的概念，也就是說，當我們在輪回當中，是誰在輪回？是我們一念心識在輪回。就是你為什麽來投胎？因為心識把你帶來投胎的，那麽你到淨土去，又是什麽因緣去的？是你一念心識到淨土去的。所以我們整個生命是由我們心識來主導，那麽心識又是怎麽來主導我們？在唯識學把它分成兩塊來觀察：一個叫唯識相，一個叫唯識性。唯識學的經論，它是先講唯識相。就是我們剛開始在觀察我們內心世界的時候，會看到心識所顯現的一個相狀，所謂的因緣果報的相狀。那麽當然這個相狀，你都可以感覺得到，比方說你今生有富貴的相狀、有莊嚴的相狀，有各式各樣的一種相狀，這些都是過去的心的業力裏麵顯現出來的。
那麽我們在觀察人生的時候，第一個，先從相狀來觀察人生，萬般皆是業，半點不由人。那麽當我們在了解相狀以後，我們第二個再觀進去，觀察我們生命的本體，這個很關鍵，就是我空法空的真如。那麽在唯識的意思就是說，我們的生命的本體是空性的，那麽這種概念是告訴我們什麽意思？為什麽我們這些相狀的本質是空性？它說出一個很重要的概念，就是我們的生命是無所得的，你不可能在任何一次的生命裏麵，得到什麽東西。簡單的說，生命是沒有結果的。可能你對你今生的生命很滿意，因為你今生的善業表現出來了，讓你富貴、讓你莊嚴、讓你眷屬美滿、讓你健康長壽；也可能你對今生的相狀不滿意，因為你過去生臨終之前觸動了罪業，讓它表現出來，讓你今生多病、貧窮。我們人生的相狀有很多種，但是結果隻有一個，那就是沒有結果。我們沒有一個人是有結果的，因為我們的生命本體是空的，因為它本質就是空性。
比方說我們做夢，佛陀很喜歡用做夢來比喻人生，說你做第一個夢的時候你是一個國王，你有很多的珍寶，你活得很快樂，當然你實際上有感受到國王的假相，有那種快樂的感受，但是你把善業用完以後，你第二個夢變成一隻螞蟻了，變成一隻小螞蟻了，因為你善業已經用完了，福報享盡了吧。那麽你這個時候你做螞蟻，就想：那我上一輩子的夢跑哪兒去了？
我有沒有辦法把上一個夢的一些東西，帶到第二個夢來？不可以！因為生命它的相狀，有一個很重要的條件，它是因緣和合而生起的，它沒有獨立自主的體性，因緣和合虛妄有生，也就是說我們今生所有的相狀都是借來的，你的快樂是向因緣借來的，用善因緣借來的，所以當善因緣釋放完畢以後，對不起，你借來的，你就得還，是吧！它就把你要回去了，所以因緣別離虛妄名滅。
所以為什麽說我們生命的本質是空？因為你的生命是借來的，它不是本來就是這樣子，如果你本來就是這樣子，那它就是有自性了，你不是借來的，是吧。所以我們對相狀後麵的本質的意思說，建立一種無所得，人生是沒有結果的，你最好在死亡到來之前，早一點知道這件事情，不管你接不接受，它是一個事實。我們一次一次的輪回都沒有結果，它隻是一個業力的釋放，也是一個因緣的顯現如此而已。
那麽從這個地方就是說：相狀是可以受用，但是本體是畢竟空。所以從這個概念裏麵，蕅益大師就把這個唯識的整個人生觀，把它會歸到現前一念心性——即空即假即中，你把這句話記下來，你就知道怎麽觀察人生了。
它即空，就是人生無所得，人生隻有過程，你好好把握當下的因緣，去積功累德；第二個：即假。你今生所有的因緣，都是你的心識變現出來的，心識舉體而作因、作果、作依、作正、作自、作他，全部是你的心識自己變現出來，讓你自己去攀緣它的，自變自緣。你跟外界接觸的時候，是你自己的業力變現一個影像，然後再引導你的第六意識，去攀緣這個影像，人生是這麽回事。所以這個即空即假即中的時候，你會知道，其實我們一生的身口意的活動，都活在自己的內心世界，我們不能超越你的內心世界去攀緣心以外的東西，不可能！違背萬法唯識的道理。所以我們從這個理論當中，我們知道，改造我們的生命必須調整我們的心態，因為它是我們生命的全部。
當然從這個即空即假即中當中，我們知道人生的真相以後，我們要開始做一些修行。修行就是說，到底我們哪裏出了差錯？人生有痛苦，一定有原因的，事出必有因。我們會輪回，也是有原因的。為什麽我們今生死了以後，來生又得一個果報？那種相續的力量，那種生命相續的力量是怎麽來的？我們必須找出來，然後加以調伏、引導。所以這個修行就是實際的，我們開始麵對自己了。我們以前的精神體力，都在向外攀緣一切的人事，現在是時候好好麵對你自己了，我們應該找到我們內心的盲點，到了做一些調整的時候了，到了為臨終的正念做準備的時候了。
【114】什麽是依他起性？
這一科開始講到我們內心世界的一些調伏跟引導，哪些功能是錯誤的，應該調整、調伏；哪些功能是一種功德莊嚴的，應該把它帶動起來。我們這一科開始，講到實際的一種內心的操作。
好，我們看甲三的修行方法，分成三段：一、理觀；二、事修；三、結示。這個結示請大家改成總結。那麽乙一當中的理觀，又分成三段：一、通達三性；二、正修止觀；三、修學次第。先看通達三性，我們看一個問答：
[問：夫證唯識理而登佛果，從初資糧位至究竟位，具幾智而得成就？
答：唯一無分別智而得成就。其中行相，略述如下：]
好的，那麽我們開始在回光返照，我們開始修行的人，第一個一定要開始麵對自己了。麵對自己的時候，我們從一個最初的資糧位，到最後成佛的究竟位，我們主要的是修「無分別智」。那麽這個無分別智，當然主要是從第六意識的一個觀照。我們知道，無分別智它的理論基礎，來自於生命是無所得，從無所得裏麵，建立無分別智。
那麽這個無分別智，在修行當中，它是先把我們內心世界分成三塊，這三性很重要，你三性你不清楚，你就不知道哪些是你該斷的、哪些是要保留的、哪些是要成就的，就是你必須把你每一個念頭，它到底是什麽性，你要很清楚。我們一個念頭起來具足三性，你要正確的判斷，什麽是盜賊、什麽是地雷、什麽是寶藏，你才不會錯用心了。所以這個三性在整個唯識的修止觀是非常關鍵的，你要馬上判斷出來：哪些是你的錯誤的認知、哪些是一種正確的功德、哪些隻是一個過渡的橋梁，你不用管它的。好，我們先把這個三性裏麵，第一個依他起性先把它念一遍：
[一、依他起性：依——依托；他——眾緣。謂宇宙萬法，皆須依托眾緣而得生起，即以賴耶種子為因，借諸眾緣而生。萬法既依托眾緣而生，則所現如幻如化，無有實體，但有緣生之假名、假相、假用，此即依他起性。]
那麽我們先把這個名詞解釋一下，再講它的義理。這個依他，這個依就是依托，這個他，是什麽意思？就是說這個一切法，它自己不能生起來，它要假借自己以外的很多因緣。比方說這個杯子，這個杯子的存在，杯子它自己可以把自己變現出來？不可以。它要假借很多很多的業力，你自己的業力、眾生的業力，那麽也就是說，就是這個他，就是指自己以外的眾多因緣。那麽什麽叫做眾多因緣？就是宇宙間的萬法，就是我們這一期的身心世界，是依托眾緣而生。什麽叫眾緣？就第八識的業種子，還有我們臨終的那個攀緣執著的心的結合，而所現的一種如幻如化的一個假相，這個假相是空體的，它隻有暫時的假名、假相、假用，就是依他起性。
依他起自性，就是由業力的種子變現出來。那麽這一部分，沒有錯，諸位，當你的阿賴耶識是個種子的時候，它有善惡的概念，隻要這個種子變成果報了，這個果報就沒有對錯了，它對你就不能構成障礙。我們在乎那個種子，因為那個潛伏的功能，在臨終是有引導性的。一旦種子變成果報，這一部分你就不要在乎了，因為它已經是一種能量的釋放，它對你的來生沒有影響了。
諸位，我們以前都是把心放錯了，我們以前注意依他起性，我們注意果報，而忽略了我們第八識潛伏的那些種子善惡的功能，其實這個你錯了。當這個種子變成果報的時候，你就不用怕它了，因為它對你來生不會構成影響了。
所以依他起自性，這個善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，這個因緣所生的這個業力這一塊，通通沒有對錯，它隻是一個業力的釋放，這一塊叫做業力所變現的果報，這個叫「依他起性」。它是依托你很多的業，當然這個業不是一塊，它是一個族群的業力。你可能有一些布施的業，所以你富貴；但是你在富貴當中，你可能也做了一些殺生，所以讓你短命多病。所以你這個業是眾多的業的累積，就顯現了你今生的果報。那麽這一塊，你可以把它放棄，不要管它，過了就好了，這個對於你今生的往生，一點都沒有影響，因為它已經從種子變成果報了，這是第一個。
【115】什麽是遍計所執性？
第二個是我們要注意的遍計所執性，我們把它念一遍：
[二、遍計所執性：遍——周遍；計——計度。凡夫六、七識，不了諸法之依他起性如幻如化，於中妄執為實我、實法，無時無處不周遍計度，此即遍計所執性。]
那麽「遍計所執性」，這種周遍計度執著，我們看它的解釋：就是這個第六識跟第七識，它不能了達諸法的依他起性是如夢如幻。就是當我們的業力變成果報的時候，本來這個果報，已經變成果報了，它已經對你不能構成威脅了，因為它那個種子功能已經被破壞了，但是我們一般人太重視果報，就把今生的果報，執著是真實的，就心隨境轉，就把心住在這個果報當中，就產生了生命的盲點——我法二執了。這個是我們要注意的，這個是對往生最大的障礙，那個執著的，執著那個假相的心態，我們解釋一下：
我們在心接觸果報的時候，第一個當然是感受，可能是快樂感受，也可能痛苦的感受，但感受是沒有形相的，一種直覺，那麽感受很快過去以後，第六意識就開始活動了。第六意識，它會產生一個取相跟分別，當第六意識開始活動的時候，它會把外在的相狀，把它轉成你內心的影像，這是第一個，第六意識開始透過你的想象力，把外相轉成內相，然後，再把它加以分別。這一分別以後，這個相狀就有變化了，如果你是樂觀的人，你的相狀，會往好的方向變化；如果你是一個悲觀者，你的相狀，就往不好的方向變化。所以這個第六意識一旦安立名言以後，這個相狀就產生變化了，但這個問題還沒有在這裏喔。那麽一般人把相狀加以分別以後，大部分的相狀就過去了，但是有少數的相狀被保留下來，就是它給你一個特殊的感受，特別是給你快樂的感受，或者特別痛苦的感受。那麽這種感受，太強烈的感受，第六意識它的影像，快樂痛苦的感受，會刺激到第七意識的我愛執。當第六意識的「妄想」跟第七意識的這個「我執」結合以後，那就構成你生命的盲點了。因為你透過取相分別到執著，那麽這個影像對你來說就是一個輪回的力量了。
我再講一次，我們的生命就像放電影一樣，它是從小到大一幕一幕的放，這個都沒有錯，生命在釋放果報都沒有錯。但是我們的心跟這個影像接觸的時候，取相這個也沒錯，你第六意識把這個眾生的共業，轉成你自己的業力，你自己受用影像，這個也沒錯。那麽第六意識取相以後，開始分別，這個地方，錯的還不是很嚴重，開始分別了：這個東西是好的、是壞的，把生命開始對立了，好、壞區分出來，安立名言了，這個地方問題也不大。但是有的影像給你印象太深刻了，它對你的刺激太大了，那麽它會大到怎麽樣？驚動第六意識背後的老板，就第七意識出來，它把第七意識引出來，那麽當第七意識出來的時候，它會把你特殊感受的影像，就住在這個影像上，然後這個影像就永遠活在你的心中，形成一種引導你輪回的力量了。這就是為什麽我們死掉以後，我們會來投胎，因為你心中有太多執著的影像在裏麵，在誤導你。帶有執著的妄想，這個就是遍計所執性，你最好在臨終之前，把這些心中的地雷都清幹淨。
什麽叫臨終起顛倒？這個就是「顛倒」！你心中累積太多這種我執、法執的影像，這個臨終隨便一個影像出來，就是一個輪回的力量——愛取，這個就是一個問題點，就是盲點了。第二個，就是經過你的取相分別執著，那麽這個影像就留在心中，變成一種遍計所執性了，這第二個。
【116】什麽是圓成實性？
我們看第三個：圓成實性。
[三、圓成實性：圓——圓滿；成——成就；實——真實。即二空所顯圓滿成就諸法實性，顯此遍常體非虛謬，亦名真如、法性等。]
那麽圓成實性，它也是依他起而生的，所以依他起性，它會產生兩種結果：一個是你錯誤的理解產生遍計執；第二個是正確的了知走上圓成實。好，我們看圓成實性，圓成實，我們先看這個成，關鍵在這個成，它是一種清淨解脫的功德，叫「成」，一種成就一種清淨解脫的功德，而這個功德是圓滿的，它普遍一切的時間空間，等到你得到以後，它是一切時一切處都可以受用的，它是真實的、它是沒有變化的。也就是說，我們依止二空的智慧，那麽就著依他起當中開顯的諸法二空真如的實性，那麽這種實性，是普遍的、是常住的、是真實不虛妄的，叫做真如或者法性等。
當我們遇到依他起的時候，你不生起執著，你知道它的本體是無所得的，你能夠保持不迷、不取、不動，那麽你就累積了一個圓成實性。那麽圓成實性，它是解脫輪回的力量。所以諸位，我們麵對因緣的時候，我們生命會累積兩種力量：一個遍計執的力量，你的執著的力量，這種力量會引導你輪回生死；第二種力量是圓成實的力量，它會讓你從生死裏麵解脫出來。所以我們現在是兩種力量都有。
【117】文昌帝君一些輪回的故事
好，舉個例子，這個例子是在《安士全書》裏麵，印光大師也經常提了，講到這個《陰騭文》文昌帝君一些輪回的故事，故事很長，我們簡單的把它分成三塊。
那麽印光大師他把這個輪回的一些問題，他舉文昌帝君的相貌來解釋。這文昌帝君的輪回，我們簡單把它分成三塊。第一塊，他的相貌是一個謙謙君子，在《安士全書》上說，說這個文昌帝君在前麵十七世的時候，他都是做一個士大夫的，那麽它用四句話來解釋他的相貌，說是：救人之難、濟人之急、憫人之孤、容人之過。說他在這十七世當中，隻要有人有急難，他會去救助他；他麵對孤獨的弱勢團體，會盡量去保護他幫助他；別人有過錯，他盡量包容他。所以他這十七世當中，他的緣起是善念跟善業的結合。所以我們看到文昌帝君的前半段，這十七世當中他的輪回投胎，他大部分都能夠做一些官，可能是一個大官、可能是小官，總而言之他都是一個士大夫，在生命當中相對安樂。
那麽這十七世的謙謙君子的相貌過去以後，後麵產生變化了，第二段就是墮入龍身，他從一個謙謙君子的尊貴果報，變成一個醜陋的一個龍的果報。那怎麽回事？因為他後來有一生，他的關鍵點，他不應該投生在帝王家，因為帝王家是是非之家。那麽他從周朝一直到秦朝末年，後來他投生在漢高祖的愛妃，就戚夫人，做她的兒子。那麽文昌帝君他夾帶十七世的善業，出來的時候那不得了，曆史上說這個人有兩種的功德：第一個他身具帝王之相，小時候給人家算命，說這個人一定要做帝王的；第二個，他有這種漢高祖很多的個性，漢高祖的魄力、漢高祖的這種智慧，他完全繼承漢高祖劉邦的這種智慧跟魄力。所以漢高祖是非常喜歡這個小孩，把他取名做如意。
那麽這個時候就有問題了，因為當時的太子，就是漢高祖的原配夫人呂後，她生的長子劉盈，後來的漢惠帝嘛，所以說不是說你有福報，別人也有福報。所以這個時候趙王如意慢慢長大以後，就跟這個呂後的太子就產生了矛盾，當然戚夫人她一再的跟漢高祖劉邦說，希望把劉盈給廢了，而立這個如意做太子。其實漢高祖也有這個意思，因為漢高祖非常喜歡如意，因為劉盈的個性，相對比較懦弱、無能。那麽這個時候漢高祖就提議要廢太子，要立如意了，但是呂後當然不同意了。呂後也不是一般人，她是一個很有心機的女眾，所以她就召集了當初跟漢高祖打天下這些老臣，比方說樊噲、盧綰、蕭何等等，把他們集合起來，那麽就說這個漢高祖這個做法，犯了皇家的大忌——廢長立幼！這個從周朝以來，皇上的繼承者都是嫡長子繼承的，哪有人用這個小兒子來繼承的，這會引生奪嫡之爭的，也會骨肉相殘的，所以群臣就反對了，漢高祖劉邦沒辦法了，就打消了此意。
當然這件事情就觸惱了呂後了，呂後就認為是戚夫人搬弄是非了，引起這次的奪嫡之爭。那麽漢高祖當然他也知道呂後的凶狠，他也知道，所以漢高祖在死亡之前，就趕快把如意封為趙王，讓他到趙國去上任，就離開了這個是非之地朝廷，到他的屬地去了。那麽漢高祖死後，呂後開始複仇了，她等了很久啊，那麽漢高祖一死，當然她的兒子，由劉盈就繼承為漢惠帝了，但實際掌權就是呂後了。
呂後做的第一件事情：把戚夫人找來，雙手砍斷、雙腳砍斷、把眼睛挖出來，然後幾乎她的六根都被破壞了，耳朵也被破壞了，然後就丟到豬裏麵，養豬的地方去，就跟豬生活在一起了，那麽這是第一件事情。
第二件事情，她也害怕趙王如意的複仇，她就用一個理由把趙王如意給召回來。那麽趙王如意其實跟劉盈，就是這個漢惠帝的感情是非常好的，他們兩個人兄弟是非常好的。劉盈就知道，他母親可能要對趙王如意下手，所以他就讓趙王如意整天跟他在一起，連睡覺都在一起。但是這個漢惠帝劉盈，他有一個習慣，他早上會早起去射箭、去運動。呂後知道他有這個習慣，所以她就利用他早上出去那個時段，那個時候趙王如意還在睡覺就下手了。所以劉盈他去射完箭回來的時候，看到趙王如意已經七孔出血死在床上，他看了以後，嚇了一身冷汗，所以劉盈沒有多久也死掉了。那麽趙王如意，當然合理的推論是被毒死的。那麽趙王如意在死之前，他很不甘心，因為他是有福報力來的，他不是一般人，就發了一個毒願：他說我死了以後，我要變成一隻毒蛇，我要吃光所有呂氏的家族來報仇。那麽這是一個遍計執性，他把這種邪惡的影像抓著不放，本來這個影像因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，但事情過了，他心中沒有過，把這個影像牢牢的抓住，轉成一種邪惡的願力。
那麽這個時候的文昌帝君依止邪願，他要去投胎的時候，他經過一個山上，這個山上剛好有一對夫婦在禱告，這個夫婦年紀很大都沒有兒子，就跟山神禱告說不孝有三無後為大，我們現在不能期待有個兒子啦，現在他們倆就很虔誠，把一個人的頭發，把另外一個人的血，混在一個碗裏麵蓋起來說：希望山神賜給我們任何一個動物都沒關係，至少是我們血肉之軀所構成的，不管你給我們什麽動物，我們把它當兒子一樣的善待它，就回去了。那麽他們兩個禱告的時候，非常虔誠。那麽文昌帝君的神識，經過那個山的時候被他們感動了，就動了一念的同情之心，所以就在他們那個地方的碗裏麵投胎。投胎以後，這個老夫婦，到了第二天到山上碗一打開：哎喲，一條金色的小蛇！反正它是一個動物吧，拿回去養。那慢慢長大以後，文昌帝君他是不可思議的福報力，神通變化。因為他的投胎不是因為罪業，他隻是一個錯誤的願力而來的，所以他夾帶他十七世的善業力，他能夠飛天，變成一隻龍。他來到人間，也可以變成一個人。平常就跟爸爸媽媽，人長的一樣，但是肚子餓的時候，變成一隻龍，就是一隻大蟒蛇了，去外麵吃東西了。
但是有什麽問題？這個果報體有障礙，因為它變成一個蟒蛇，就必須要吃肉嘛，而且它跟呂氏又有一些冤仇，所以呂氏有一些家族，剛好也投胎同一個鄉村，這個縣裏麵：有些是做人的、有些是做牛的、做馬的，它就每一天的去吃一個呂氏的他們的這個眷屬，一天吃一個。那麽吃其它也就算了，剛好這個縣令有一隻寶馬，非常喜歡他的寶馬，它也是呂氏的家族投胎的。那麽這個大蟒蛇它就聞得到：喔，這是呂氏家族來投胎的，就把這個縣令的寶馬給吃掉了。這個時候就激怒了縣令，一打聽：哎呦，就是這兩個夫婦養的，這個蛇是他們養的。就把那個兩個夫婦抓過來，他說：我限你們三天之內，交出你們的這個兒子，否則的話處死，那麽就把這對夫婦給關起來。這夫婦說我們的兒子是我們的命根兒，怎麽能夠交出來？寧死不交。
後來第二天以後，有一個年輕人來拜訪這個縣令了，這個文昌帝君就變成一個年輕人，找縣令理論，他說這個蛇它去吃這些眾生，它有過去的因果，你不能因為它在還因果的時候，去判這兩個夫婦，這兩個夫婦沒有錯，他說他們在償還因果，他就警告這個縣令說：你最好少管閑事。作為龍脾氣也不是很好，但是縣令他就說：我作為一個縣令，我一定要主持公道，這件事就這樣辦了。那麽這個年輕人，這個文昌帝君，這個龍就警告他說：你啊，我看你是死相現前了。講完以後就走了，走了以後就消失掉了。那麽到第三天早上的時候，這個龍就到那個大海去吸了很多的水，就把整個縣給淹沒了，淹死了兩千多人，就把他的父母救起來，其他全部都死掉了。
那麽這個時候就不是邪願而已了，這個有罪業，他除了呂氏家族以外，那其他人都是冤死的，所以它這個龍，它就不能再飛天了，從天上掉下來了，它就躲到湖泊裏麵去了。但是因為它有這個罪業的招感，後來它這個地方也不下雨，就幹旱，湖泊也幹了，它的那個蛇的皮跟地麵摩擦的時候，流出血，長了很多小蟲去咬它的身體，所以它經過一段很長時間的痛苦，那個小蟲咬它的這個皮肉。後來有一天早上，因為他過去有一個因緣，他對釋迦牟尼佛像很恭敬，就是他在周朝的時候，他遇到一個釋迦牟尼的佛像，他很恭敬的禮拜，跟釋迦牟尼佛結了一個善緣，所以佛陀現前放大光明，為它開導因果的道理。
這個時候文昌帝君的這隻龍，就觸動它的善念，就痛哭流涕向佛陀懺悔，懺悔以後，就從龍身裏麵跳脫出來了，後來做一個人，後來慢慢慢慢學佛，受三皈五戒。
那麽這個地方，我們現在要問大家一個問題，就是說生命是怎麽來的？就是說我們截取他一段好了，它這個龍身是怎麽來的？流轉三界中，到底是什麽因緣讓它流轉？「遍計所執性」！你不能說它是業力，它造的可都是善業，它就是一種堅固的執著產生願望。
諸位，障礙我們往生的不是業力，是你曾經的人生經驗裏麵有些影像，你抓著不放，揮之不去的影像，你心中認為這件事情是有結果的，你對這個影像有所期待，這個是你生死的根本。它龍王就是這樣來的，一念的遍計執變現了龍王的果報，一念迷生死浩然。後來它那一念的執著被釋迦牟尼佛開導以後，它徹底放下了，轉成圓成實性了。知道這個東西是過往雲煙，過去就過去，所以心把它放下以後，它龍王果報就消失了，一念的悟輪回頓息。
所以輪回的根本，與其說業力，你不如說執著更為直接。沒有執著，這個業力不能串成果報的。
所以這個遍計所執性，是整個往生的人要麵對的。也就是說在我們內心當中，有些影像你是揮之不去的，它經常在你的心中出現，而且你期待這個影像在來生是有結果的，你違背了緣起法則。緣起法則告訴我們：所有的相狀都沒有結果。但是你認為它有結果，那就是執著了，因為你違背了真理。佛陀告訴我們，所有的相狀都是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，這個是真相，但是我們把這個相狀抓住，我們期待這個相狀有它相續的結果，這個就是你相續的力量，你對來生的那種期待就是輪回的力量。
就是說本來是無一物嘛，是你自己去惹這個塵埃。人生的相狀，人家刺激你這沒有錯，這個因緣果報嘛，相狀永遠沒有錯，是你抓著相狀不放。所以是這個遍計執，問題不在依他起。依他起隻是在顯現過去的業力，這個業力釋放完它本來自己會消失掉，那麽為什麽在你的心中永遠沒有消失掉？因為你把它抓住了，而這個就是你臨終的地雷了。
什麽叫做顛倒想？就是這個，銷我億劫顛倒想，就是「帶有執著性的妄想」，這種妄想不多，你一生可能隻有兩三個，但是隻要有一個出來，你今生的修行就前功盡棄了，因為你的佛號的力量，絕對不是它的對手。所以我們在修無分別智的時候，諸位要知道，你要破的是什麽？破遍計執，不是破相狀，破你的執取。你把相狀放掉就好了，所以這個地方我們在講無分別智之前，先知道無分別智所對治的是什麽。那麽無分別智所對治的是遍計執，所要成就的是二空的心性，就是恢複到你內心的平等。
你的心本來是清淨的，你之所以不清淨，是你自己去惹塵埃的，所以破遍計執，開顯圓成實，這個就是無分別智的目的。
我們看丙二的正修止觀。那麽這有兩段，我們先看窺基大師的《幽讚》，
先把它念一遍：
[《幽讚》雲：謂以「聞」「思」「修」所成「妙慧」為體。於中觀察，從緣所生，一切色心心所等，似空華相，誑惑愚夫，名「依他起性」。愚夫不了，於斯妄執為我為法，喻實空華，性相都無，名「遍計執」。依他起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬如虛空，名「圓成實」。]
