成觀法師關於悟的開示

和“在路上”師兄探討交流“觀想念佛”之要點
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(出處: 佛教網)

313樓

成觀法師接著開示說：“大家都已知道禪宗是講‘悟’或‘開悟’的。因此我們有必要對所謂‘悟’作一個比較明晰而通徹的剖析；因為所謂‘悟’這個詞與境界，對一般人而言，可說是相當生疏而且模糊的；若不能明晰地正解其義，很容易流於誤會，更容易被誤導，乃至受人誑惑。並且，佛法的修學，不論任何宗派，都一定是從‘知、解、行、證’一步一步，次第往上修。因此，為佛弟子若欲於所修所學不走錯路，即應對所修學的法門或課題，有相當程度的‘知’、‘解’，而且必須是‘正知’、‘正解’，才不會錯解、誤解、乃至曲解所學的法門；然而能如是修學者，則必須具有大福德因緣，能從真善識，接受正法，如法修行，才有可能。否則，如許多當代人士，懶得外出求師求法，隻在家中‘上網學佛’──看經、參與各種討論或論壇，眾說紛紜，不知所從。這反而成為現代人的共業所帶來的學佛之一大障難。  為了令大家普遍對‘悟’有個概括而正確的了解，而不致於習禪過程中自誤誤他，（自以為自己悟了，其實未悟；相信某人說他悟了，其實他並未悟，因而為其誑惑、誤導，乃至造成種種榨取  首先，要知‘悟’有四種層次，並非隻有一種：1.小悟；2.中悟；3.大悟；4.大徹大悟（即是所謂‘開悟’）。先講小悟。小悟是指對佛法中的一個詞（名相）或一個概念（Concept），有一個通盤而徹底的了解（知解）；不但能知解其義，而且能作得到，這才叫作‘悟了’。例如以‘布施’而言，布施在英文中有許多同義字，如Bestowal，Donation，Giving away，Relinquishment等。Bestowal是名詞，它的動詞是Bestow。Bestow涵蓋的範圍較廣，包括對上、中、下三等人的施與。對上的施與，中文稱為‘供養’，對平輩或在下的人之施與，稱為‘施’或‘施舍’，所以經上常說‘上供諸佛，下施眾生’，即表此義。  其次 Donation 這個字意義此較普遍，通常是指慈善方麵，濟貧助窮，而對教堂，也可說是作 donation，因此 Donation 可以說是用在比較平等的立場，乃至比較是對下，且含有憐恤的心情在內；這與‘供養’三寶時具有深重‘信敬’的 Bestowal，大為不同。  至於 Relinquishment，雖然同樣也是把東西給別人，但 Relinquishment 主要注重的意義是‘舍’，是行者自心對於鍾愛的東西，能舍棄對它的貪愛，因而能施與他人。因此這種‘舍’可以說是純粹的‘舍’，毫無眷戀也不求任何回報；這種‘舍’可說是最難、最究竟的。  在此必須一提的是：所謂布施、或供養、或舍，必須是你自喜歡、喜愛、有用的東西，而且最好是新的東西；而不是你所不喜歡，或已不用、或沒用的東西，放著不處理則占地方，‘丟了又可惜’，若擺 garage sale(車庫攤)，也賣不了多少錢，又很花時間，於是便拿去供養佛堂或師父，如是一舉兩得；然而那是‘回收’(Recycle)，不叫供養；那是把佛堂或道場當作回收場或 Dumpster（大垃圾箱），不是有真正誠心或敬意的供養。順便提一下，你若真正要供養三寶修功德，最好是買新的，不要買了一包東西，自己吃了一半，才拿去供養師父或供佛。  因為布施是‘眾善之本’，一切世間及出世間的好事，都是因為利他之心(altruistic)，為了令他人歡喜、得安樂，所作出來的‘利他之行’；即所謂的‘樂善好施’之行；乃至於佛菩薩、祖師大德布施法及法的智慧給眾生，也是基於利他之心而來；因此，若沒有布施這件事，則這世間便沒有好人，也不會有好事；因人人都隻追求自己的利益，而不顧他人，乃至可為了自己的利益而犧牲他人。因此，須知：這布施一法，即包含了行者的悲湣心(慈悲心)，即所謂悲天憫人之心，或孟子所說的‘不忍人之心’。而學佛法，必須具有慈悲心，所謂佛法以‘慈悲為本’：若人沒有慈悲心，再怎麽修行，學再多的佛法，也還是個自私自利的人。雖然‘自私自利’在社會上很多人都認為理所當然，十分平常；但修行佛法的人，若有自私自利的心態，而沒有利他之心，即是無慈悲；若無慈悲心，則所學便都沒有根基，都是空幻的，有如空中樓閣，因為此人自私、自我中心，再怎麽修也仍是大凡夫一個，不可能真正了知、修行、乃至證悟什麽佛法或佛智。再說，佛法的道理，不隻是要正確深入地去‘知解’，而且還要去‘作’的：若能知而不能行，那個佛法對他而言，隻是文字言說，是‘沒有用’的（useless）──若佛法的道理隻是用來知解、談論，便成佛所說的‘言說戲論’，口頭說說罷了，或者大家聚在一起聊一聊，各人表現一下自己知識的廣博，甚或可寫一些文章、或出書，上市上架，名利雙收，取得學位等等。但這些，據實而言，都是世俗人把佛法作為求名求利的手段而已，對於真正佛法的修行，並沒有太大的助益。  我們講‘小悟’，是舉布施為例，讓大家了解：若人對‘布施’的各種層麵的道理都能理解，而且事上也作得到，這個人便能稱為對‘布施’有所悟；悟了的人，便能進入那個他所悟的境界，因他所悟的境界，便成為他的能力範圍之內的東西，他身心的一部份，而不隻是僅能說說，教訓別人而已。簡言之，悟了之人，能說能作，解行合一，無有虛妄；因此，‘悟’是可以檢驗的：若隻能說而不能行，那隻是凡夫知解；若能說又能行，才是賢聖悟了的境界。而且布施是比較普遍而根本的德行，故解了布施之‘理’，且能行布施之‘事’，解行相應，理事圓融，便可稱為對於布施悟了。然而因它的範圍通常不是很大，故姑且稱之為‘小悟’。