虛雲老和尚：談“禪淨四料簡”

虛雲老和尚：談“禪淨四料簡”
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(出處: 佛教網)
虛雲老和尚法像（圖片來源：資料圖）
按：此文從岑學呂原編《年譜》中錄出，此文與一九六四年四月《香海慈航叢書之一：五十三參禪語錄》中梁寬衡居士提供的《虛雲老和尚法語（乙未三月二十日在江西雲居山）》，為同一篇文章，但岑學呂居士在編入《年譜》時，可能是因考慮到其中對印光法師的評論，而作了刪節。梁寬衡原文前有附識雲：“一九五五年，我曾到過江西雲居山，拜謁虛雲老和尚。一日，老和尚約我到他的禪房吃飯，我便問老和尚：旅港之北來僧侶，常以‘四料簡’示眾，其一曰‘有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去’，從來古德都說唯心淨土，隨其心淨即佛土淨，何得把禪淨強分為二呢？禪是向上一路，直指人心，見性成佛，何得妄言‘十人九錯路’？徽山禪師雲：‘從聞入理，聞理深妙，體自圓明，不居惑地’，禪理也就是哲理，不生不滅，不垢不淨，不來不去，又何有‘陰境忽現前，瞥爾隨他去’呢？請老和尚詳予開示。老和尚欣然答雲：‘你問得好，三月二十日我曾將這‘四料簡’本源地闡示大眾，你問傳士法師取閱，自可了然。’寬衡識。”葉先生認為，此文當屬《一九五五年雲居山方便開示》一文中的第五節；因為虛老或岑學呂居士認為這篇文章很重要，故被特意加上標題、問語，單獨收錄。今據梁文，補足岑居士所刪節部分。
因客問參禪不及念佛，永明壽禪師雲“有禪無淨土，十人九蹉路”，如五祖戒禪師後身為蘇子瞻，乃至雁蕩僧為秦氏子檜雲雲。
答曰：《楞嚴經》文殊菩薩選圓通，說偈曰：“歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。”又從多門中，肯定耳根圓通說：“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。”指出“自餘諸方便，皆是佛感神，即事舍塵勞，非是常修學！”對“念佛三昧”乃雲：“諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，雲何獲圓通？”
永明禪師有“禪淨四料簡”，其文曰：
有禪無淨土，十人九蹉路，
陰境忽現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，
但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶如戴角虎，
現世為人師，來世做佛祖。
無禪無淨土，銅床並鐵柱，
萬劫與千生，沒個人依怙。
近世修淨土人，多數固執“四料簡”，極少虛心研究《圓通偈》，而且對“四料簡”也多誤解的，不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禪師。終於對權實法門，不能融會貫通，視禪淨之法，如水火冰炭。虛雲對此，不能無言。
考壽祖生於宋代，是餘杭王氏子，他是中國諸祖中三位最多著述者之一。《佛祖統紀》卷二十六說：吳越錢氏時，為稅務專知，用官錢買魚蝦放生。事發，當棄市。吳越王使人視之，曰：“色變則斬，不變則舍之。”已而色不變，遂貸命。因投四明翠岩禪師出家，衣不繒纊,食不重味。複往參韶國師，發明心要。……上智者岩作二鬮，一曰“一生禪定”，二曰“誦經萬善莊嚴淨土”。乃冥心精禱，得“誦經萬善”鬮，乃至七度。
他是宗門下法眼禪師的第三代，著的書很多，如《心賦》和《心賦注》是講明心見性的；《萬善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》百卷是弘闡拈花悟旨，融匯各宗理趣，攝歸一心的。日本人分佛學為十三宗，中國人分為十宗。《宗鏡錄》以心為宗，以悟為則，所說雖有淺深，皆窮源徹底，微微細細地表出此心，辟邪輔正，使後人不致誤入歧途。平生說許多話，未曾說過宗下不好。
他既是從宗門悟入的，何以又弘揚淨土呢？因為大悟的人，法法圓通，參禪是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人，故弘淨土。他是淨土宗的第六代祖，一生讚揚淨土，寂後人人尊重，在淨慈寺建塔紀念。
《佛祖統紀》又說：“有僧來自臨川，曰：我病中入冥得放還，見殿室有僧相，閻羅王自來頂拜。我問此相何人？主吏曰：杭州壽禪師也。聞已於西方上品受生。王敬其人，故於此禮耳。”
中國佛教徒，以冬月十七為彌陀聖誕，所據是何典章呢？《阿彌陀經》說：阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師的生日，因為他是阿彌陀佛乘願再來的，所以就以他的生日作為彌陀誕辰。
“四料簡”一出，禪淨二宗，頓起鬥爭。淨土宗徒說：“有禪無淨土，十人九蹉路。”單修禪宗，生死不了；單修淨土，“萬修萬人去”；又參禪又念佛，“猶如戴角虎”；“無禪無淨土”是世間惡人。淨土宗徒以此批評禪宗，至今鬧不清。
印光法師在今世佛法衰落時期，算是難得的善知識，信仰他的人很多。光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚往北京請藏經，印光法師在紅螺山與之相遇，後隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經》，當時法緣不順，以後就不再講經了。化聞和尚叫他在後寺看藏經，在此多年不出普陀山，專心念佛。
光緒卅年狄楚青居士辦報，時常和他互通音訊，請他到上海住鶴鳴庵下院太平寺，真達和尚護他的法。此後道風傳播，集成來往書劄等為《印光法師文鈔》，專弘淨土，是很好的。
但有偏見：誰人向他問禪，就被他罵。他常以“四料簡”來批評禪宗，屢說禪宗之弊。又引證“戒禪師後身為蘇子瞻、青草堂後身為曾魯公、遜長老後身為李侍郎、南庵主後身為陳忠肅、知藏某後身為張文定、嚴首座後身為王龜齡，其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子，又其次善旻為董司戶女、海印為朱防禦女，又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業；此數公者，向使精求淨土，則焉有此！……為常人、為女人、為惡人，則輾轉下劣，即使為諸名臣，亦非計之得也。甚哉！西方之不可不生也！”
我認為修行人後身“輾轉下劣”，在人不在法。唐禧宗時，穎州官妓口作蓮花香，蜀僧曰：此女前身為尼，誦《法華經》二十年。誦《法華經》而轉世為妓，不可謂《法華經》誤之！猶如參禪人後身為女人、為惡人，亦不可謂參禪誤之。
觀音菩薩三十二應，應以何身得度，即現何身而為說法，難道觀音應身，也是“輾轉下劣”麽？阿彌陀佛化身為永明禪師，永明禪師化身為善繼禪師，善繼禪師後身為無相居士宋濂（永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了）；元朝善繼禪師在蘇州閶門外半塘壽聖寺用血書《華嚴經》一部，他的弘法事業比永明禪師退半了；宋濂為臣，不得善終，又不如善繼禪師。難道說阿彌陀佛也“輾轉下劣”嗎？
禪宗的泰首座，刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者能去能來，曹山亦不許；淨土行人亦常以此批判禪宗的不對，他們沒審察到這種批判原出於九峰和曹山呢？這正是禪宗善知識的正知正見，應當因此佩服禪宗，緣何反以之低估禪宗呢？試問我們現在誰能刻香坐脫立亡？我們連泰首座、紙衣道者都不如，而敢輕視禪宗麽？
我認為宗下有淺深，顯教密教有頓漸有邪正，念佛也一樣。禪之深淺，區別起來就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同於以上所舉的禪。但末世行人參禪，確實有走錯路的，無怪有永明禪師“四料簡”中之所責。
唯我平常留心典章，從未見到過“四料簡”載於永明禪師任何一種著作中；但天下流傳已久，不敢說它是偽托的。
他所嗬責“有禪無淨土”，難道禪淨是二麽？念佛人心淨則土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪是不二的，但今人卻必限於念佛為淨，參禪為禪。
昔日我佛逾城出家，入檀特山修道，始於阿藍迦南，三年學不用處定，知非便舍；複至鬱頭藍弗處三年學非非想定，知非亦舍；又至象頭山同諸外道日食麻麥，經六年，……臘月八日明星出時，豁然大悟，成等正覺，乃歎曰：“奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”其時哪裏來的禪和淨呢？
以後說法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。
禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性，學佛法的人，也如純奶摻了水，永明禪師看到，便對摻了水的禪說“有禪無淨土，十人九蹉路”，並非說純奶的禪“蹉路”。
永明禪師上智者岩作禪淨二鬮，冥心精禱得淨鬮，乃至七度，若禪是不好的，他決不作此鬮；若淨是他本心所好的，則他必不至於拈至七度乃決。且永明禪師出身禪宗，是法眼宗的第三代，哪裏會自抑己宗，說禪不好的道理？
參禪的方法，要“看父母未生前本來麵目”，其目的隻求明心見性；後人參禪違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就開靜了，便自以為有功夫了，其實滯於陰境，卻不知一念緣起無生，未能於百尺竿頭更進一步。永明禪師因此說“陰境忽現前，瞥爾隨他去”，倒不如念佛就能“萬修萬人去”，要有淨土，才能見彌陀。
若以“但得見彌陀，何愁不開悟”為可靠，這又打錯妄想了。《楞嚴經》中阿難尊者白佛言：“自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此說來豈不是釋迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿彌陀世尊之威神卻可恃，能惠我三昧耶？
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念佛決定比妄想三毒五欲好，如做好夢醒來精神愉快，做惡夢醒來情思抑塞。所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，則是最高尚的修行，“有禪有淨土”，如虎本有威，再加二角，更加威猛，為師作佛，理所當然。至於無善根者，不信禪，亦不信淨，糊裏糊塗，則“萬劫與千生，沒個人依怙”了。
我平生沒有勸過一個人不要念佛，隻不滿別人勸人不要參禪，每念《楞嚴》所指“邪師說法如恒河沙”而痛心，故把“四料簡”的意旨，略加辯說。希望一切行人，不要再於“四料簡”中偏執不通，對禪淨二法妄分高下，就不辜負永明禪師了。