大安法師：讀誦《阿彌陀經》的功德

讀誦《阿彌陀經》的功德

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實際上這部經典卻是具足華嚴的十玄門，那些有眼光的這些注經家也都認為這部《阿彌陀經》就是略寫的《華嚴經》。那麽《華嚴經》是甚深廣闊的法門，所以他在，為什麽這個廣的東西用《阿彌陀經》這一千多字來加以宣說？這就是廣法作略法說。這是二乘菩薩，等覺菩薩的智慧，都不能測的一個智慧的法門。但是他能夠從事相上展開，讓我們業力凡夫也能夠加以分享，這就是深法作淺法的一個善巧方便。

 

這部經典是義理非常深廣，蕅益大師有一個判釋說這部經，它是《華嚴經》……，《華嚴經》是眾經之王，一切經是他的眷屬。但這部《阿彌陀經》是具足著《華嚴》的奧藏，奧妙的寶藏。《法華》成為成佛的純圓的妙法，《法華經》它的秘髓，成佛的秘髓都在這部《阿彌陀經》裏麵。

 

一切諸心要，十方三世一切諸佛的心要義理境界，也在這個《阿彌陀經》裏麵。一切菩薩的六度萬行的指南針也在這部《阿彌陀經》裏麵。所以這樣，就把這部經完全把它擺在一個“華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南”都在這部經裏麵含攝。這種推崇這部經就已經是比前麵的注經家又是登峰造極了，所以印光大師讚歎蕅益大師注經這部《阿彌陀經》，他的那種定論就是古佛再來也不能超過這個，所以這種讚歎這部經典的這種殊勝就等於是佛的讚歎。

 

正因為這部經，你看從五重玄義來看它都是非常殊勝。

 

自古以來，這部經典的這種讀誦受持，他的功德也很大。在《淨土聖賢錄》都有很多的記載，這裏就給大家講兩個公案。就是讀誦這部經典的重要性，在梁武帝的時候，有一位道珍法師他就住在廬山。住在廬山他就仰慕慧遠大師、蓮社念佛的風範，就有願往生之心，但是他的修學背景是涅槃宗。那個六朝時期成實宗、涅槃宗是比較風行的，他主要是搞涅槃宗的。有一天他在坐禪的時候，在禪定狀態看到有一條船，很莊麗的船，帶著幾百人往西邊走。他就問，你們船到哪去呀！那個船上說，我們去極樂世界。他一聽，哎！去極樂世界，我也想去，你能不能帶我去呀！搭個便船，船上人就跟他說，說法師雖然善講《涅槃經》，但是你沒有讀誦《阿彌陀經》，怎麽能乘得上啊！不理睬他，船又走了，乘不上。

 

他從定中起來，出定之後，他發心，就把《涅槃經》放下，就專門讀誦《阿彌陀經》。這樣讀誦，讀誦到兩萬遍的時候，就有瑞相了。他就看到了銀的蓮台現前，但銀蓮台現前他沒有告訴別人。他是往生，往生的時候寫了個紙條，說他讀誦到兩萬遍的時候，有銀蓮台現前。他往生的前一個月大概28天的時候，他就往生的時候整個晚上他所住的寺院都是一片光明，一片光明然後是銀色的蓮台來接他。在山頂上有一個寺院，看到下麵以為是著火了，第二天早晨從山上過來問這個寺院怎麽回事？原來道珍法師往生了，往生的時候天樂盈空，異香滿室，這就是讀誦《阿彌陀經》的功德。

 

唐代有一位著名的法師叫大行禪師，他原來是修普賢的懺法的。而有一天在修行的過程當中他就順手在大藏經裏麵……就是默默地禱告看看我跟哪個法門有緣，隨手一拈，拈到了一部《阿彌陀經》，他就開始讀誦。他讀誦《阿彌陀經》的時候，讀誦了二十一天，三七，他就能看到琉璃地，而且他出現琉璃地有兩三次。所以當時的皇帝唐代宗，唐代宗對他很推崇，就把他請到皇宮裏麵，稱他為常精進菩薩。他以後等第三次琉璃地現前的時候，他知道往生的時候到了，就往生了。那麽通過這個例子也反映琉璃地是觀經當中的第二觀--觀地，實際上你不需要去進行那樣的一個很次第的觀想，先觀水，水很澄清，再轉為冰，由冰再轉為琉璃，這種觀想。實際上你清淨地念《阿彌陀經》這個經裏麵，由於我們的清淨心裏麵，名號裏麵就有西方極樂世界依正莊嚴，他就自然顯發琉璃地。所以為什麽祖師說，你執持名號就包含著觀想念佛，十六觀特別是前三觀依的依正莊嚴都在這句名號裏麵。

 

依這部經典所修行，執持名號的瑞相就更多了。像善導大師能念一句佛，就有一束光明出來，念兩句佛就有兩道光明。像少康大師念一聲佛就有一尊佛像出來，像連環珠一樣地出來。那麽通過這部《阿彌陀經》來執持名號，往生瑞相以及生前的種種瑞相，這方麵的例子是不勝枚舉。大家有時候可以去看看，古往今來的《往生淨土聖賢錄》。