悟公上人：一心念佛，切忌三心二意

今天才正月初十，大多數人都還在享受新年的歡樂，你們卻從杭州跑到大佛寺來看我，要我給你們說說法，這是非常難得的！所謂人身難得、道場難遇、佛法難聞、善友難親，你們通通都得到了；那就趁這個因緣，同大家談談“一心念佛”這個題目，好給初發心念佛的人做一個參考吧！

世上一切看得到的東西，不離水、火、盜賊、家裏敗子、王家官府等五家共所有；唯獨這念得的佛號，任何一家都拿不去。你們聽聽古德怎麽說，他們說：“唯有念佛人，閻王管不得！”不但陰間閻王拿不去，連管也管不得，更遑論陽間的王了。為什麽呢？講話要講錯，念佛不會念錯，念佛隻有好處，如消業障、解冤釋結、遇難呈祥、開發智慧······等等，所以我經常講：“念佛消舊業，更不造新殃。”

有些皈依的大學生對我講：“師父！我們還不如自己的母親，她從小就沒念多少書，但卻會誦經，我們反而背不出來！”什麽道理呢？道理很簡單，這些大學生除了業障外，所知障太重了，這樣曉得，那樣曉得，正法反而給障住了！而那些老婆婆能讀經背經，就是念佛消業障，智慧開發了。

那麽，念佛要怎樣念呢？簡單來說，念佛就是講“一心皈命”，切忌三心二意！今天念佛，明天持咒，後天誦經，那你就難辦了！這三心二意，攝不攏來，不能達到一心，所以我們念佛要專一攝心念佛。你們看這個攝字，挑手旁三個耳朵，你如果是口在念佛，兩隻耳朵收聽的能力分出一部分去聽其他的聲音，好像變成三隻或更多的耳朵一樣，所念的佛號卻聽不清楚了，那這佛號念了不起作用，所以這個攝字就是要我們專注！你看經書裏都講：“一心皈命極樂世界阿彌陀佛”。“一心皈命”就是要一心不要二心，你有二心，一定就有三心，四心或更多的心，那叫雜念或妄想紛飛，那就不能得益了！

大勢至菩薩

《大勢至菩薩念佛圓通章》裏麵講：“佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”眼不東看西看、耳不東聽西聽、鼻頭也不東嗅西嗅、口也不東講西講，加上身不動搖，意不散亂，六根都收攝攏來，一句阿彌陀佛、阿彌陀佛地相續念著，那麽這句句佛號，力量就大了，否則都是浮麵的！我們念佛如箭射大地，如木擊石頭，要踏踏實實；“阿彌陀佛”四字中的“陀”字在梵文裏有圓滿光的意思，這尊佛的光是最圓滿了，所以稱為光中極尊！又水陸裏叫聖王師，聖王就是佛的別稱，那阿彌陀佛就是一切佛的師父，怪不得大慈菩薩讚歎雲：“十方三世佛，阿彌陀第一！”另外，阿彌陀佛的願頭也大，他有四十八願，願願度眾生，他度眾生是怎麽度的呢？經文說“九品度眾生，威德無窮極！”

《金剛經》上講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”有為法就是有所作為之法，有所作為之法分世間及出世間法。世間有為法是有漏的，是有形相的，是會壞的，比如造房子；出世間有為法是無漏的，亦是有形相的，亦是會壞的，隻作增上緣，以證入無相無為。這無相無為，是沒有漏的，是不會壞的，是無相無不相的！我們現在就是要修無漏法，這句“阿彌陀佛”，就是無漏法，我們念阿彌陀佛，念一句是一句，漸漸積功德！你們讀經，或者字眼不準，或者念經時打個妄想，那這部經已經漏洞了，不圓滿呀！反之，一句“南無阿彌陀佛”，從小念佛念到老，絕對不會念錯，所以不會漏！不管到什麽地方去，唯獨這一句“阿彌陀佛”好帶去，沒有礙相；你到天上，就帶到天上，就是落到地獄裏，這句“阿彌陀佛”也不會丟掉。閻羅王看到你念了這麽多佛號，就會對你講：“你回去，回去，我們這個地方不用來！”你們說這好不好呢？不肯念佛，一天到晚瞎打妄想，這就是業障呀！那麽念佛呢？業障消！一個消業障，一個增業障，這中間相差了多少呀？所以我奉勸你們要多多念阿彌陀佛。

除了念佛之外，不是叫你們一句話都不講，但要講就要講好話！什麽好話呢？佛所說的經文就是好話，而且是最好的好話！過去我們聽經，一座經聽下來，所有煩惱都沒有了，人也非常舒服了，這就是聽到最好的好話所帶來的好處。你們杭州現在也有人在講經說法，他們怎樣講，我不曉得；若是叫我講的話，我總歸會叫你們念佛，因為人最快樂就是念佛！南無阿彌陀佛六個字即是不生不滅法，不生不滅法指的是什麽呢？就是如《心經》裏麵講的“涅槃”呀！所謂：“遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”那麽你們呢？平日裏是否太多妄想呢？若是的話，這就叫“顛倒夢想”，夢想怎麽會被稱為顛倒呢？道理很簡單，四字可以總括就是“糊裏糊塗”！糊裏糊塗就是無明，無所明了的意思。順便一提的是，我們每個人都須要睡覺，撇開正常的睡眠時間外，過多的睡覺是要不得的，你們想想，這睡覺罪業是沒有的，但睡覺過多了，人就開始混沌，與無明相親了，智慧當然不會開了，所謂“暗來明去”呀！我們要明去暗來，要遠離顛倒夢想，究竟涅槃，所以這一句佛號，我們必須時時刻刻提起！

宋朝擇瑛法師做了八句讚歎阿彌陀佛的偈，他怎麽講呢？我現在念給你們聽聽，並順便解釋一下，他說：“阿彌陀佛身金色”，這第一句就是說阿彌陀佛的色相完全是像黃金一樣；第二句“相好光明無等倫”；是指阿彌陀佛非但是有八萬四千種的隨形好，更不可思議的是，每一種好裏各放八萬四千光明；像這樣無量的相、無量的好、無量的光明，除了阿彌陀佛，是沒有能夠同他可以相比的，故叫“無等倫”；第三句“白毫宛轉五須彌”，“宛轉”就是盤起來，白毫盤起來，他的周圍麵積就像有五個須彌山這樣大，一個須彌山不得了，出海八萬四千由旬，入海也是八萬四千由旬，五個須彌山，你們想想究竟有多大！第四句“紺目澄清四大海”，阿彌陀佛的眼睛不是這小小的海，有四個大海這樣子大，還是澄清的，澄清就是不糊塗的！第五句”光中化佛無數億”，阿彌陀佛有無量無邊的光明，光明當中有無數億的化身佛，“無數億”這三個字，是多得不得了呀！第六句“化菩薩眾亦無邊”，這是講阿彌陀佛的光中，還有化身菩薩，每一個化身佛都有兩個弟子，故說佛多菩薩更多！

最後兩句“四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸”，阿彌陀佛發的願有四十八個，每個願都等於一隻船，就是一隻願船，為什麽要比喻為船呢？因為這個苦海沒有像阿彌陀佛這樣的大願船是不能度過去的，有阿彌陀佛這隻大願船，就能夠從生死之此岸，度過煩惱的中流，最終全部登上涅槃的彼岸！我們在念“摩訶般若波羅蜜”，這“波羅蜜”是什麽意思呢？就是功德圓滿的意思，“波羅蜜”也叫“彼岸到”或“到彼岸”。所謂“九品鹹令登彼岸”中之九品，即是說生到阿彌陀佛世界去的，他們有九個品位之分，而九個品位之分是按念佛功夫之深淺而定，雖有九個品位之分，但最終個個都會功德圓滿，故說“九品鹹令登彼岸”！

我們回過頭看，看看娑婆世界是怎麽樣子的？在《無量壽經》裏麵有八個字可以總括，那就是“苦多樂少，憂長喜暫”。那麽《彌陀經》也有八個字，那就是“但受諸樂，無有眾苦”，八個字就攝盡了極樂世界的好處了！極樂世界是沒有三惡道的，連名字也聽不到，黃金遍地，故所以強盜都沒有了。我們娑婆世界，銀是白的、金是黃的、眼是紅的、心是黑的，那極樂世界的人民還會眼紅心黑嗎？還要把人家的東西都偷來嗎？你們想想，思衣得衣、思食得食，踏的地都是黃金，其他就不用講了。娑婆世界是多勞多得，極樂世界就是一句阿彌陀佛，樣樣有了。南無阿彌陀佛六個字就是“阿伽陀藥”，梵語阿伽陀，此雲“普散”；你念南無阿彌陀佛，就等於服阿伽陀藥，把一切業障都散去了！

這念佛的功德是說之不盡的，我說到現在還不到大海一滴水，大海水多少呀！念阿彌陀佛的功德真的很大，我現在在這裏“阿彌陀佛”念一句，哪會隻有你們這些人聽到呀？釋迦牟尼佛講經的時候，講堂裏或者隻有千二百五十人，但還有無量諸天在恭聽，故經文說：“無量諸天大眾俱”；看不到的比我們現在看得到要多很多呀！故所以我們獨自在房間裏，心裏時刻要打正念頭，不要打其他的歪念頭，這叫“獨居防心”，心要防牢！不單如此，在眾人的地方，更要守口；所謂白天不能講人，夜晚不能說鬼！講話講多了，就會講錯；念佛念多了，也不會念錯，還是多念佛少說閑話好了！

我們修行是很不容易的，密宗裏麵有“三密相應”，一個是口，即持咒要持得清清楚楚；一個是手印，一個是意地觀想，都要相應。我們念佛也一樣，若口念彌陀心散亂，古人說： “喊破喉嚨也枉然”！故要口念彌陀、眼觀彌陀、耳聽彌陀、鼻嗅彌陀、身禮彌陀、意敬彌陀，這樣子一心皈命極樂世界阿彌陀佛，那就相應了！

蓮池大師桌案上寫了四句話，他講：“生死事大，無常迅速；一句彌陀，莫換題目。”當為座右銘，的確是這樣子！我們趕快忙裏偷閑，見縫插針，一心念佛。