愛情是個什麼東西？

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別的情形，我們暫且不問，隻問發生戀愛關係的那些青年男女，究竟為了什麼，甘心把性命犧牲？我想現在的人，高唱愛情，莫非就為這‘愛情’二字麼？恐怕除了這二字，世間再沒有那麼大的魔力，可以叫人自願就死。但是死了，愛情還存在麼？並且愛情究竟是個什麼東西呢？我們也應當把這二字的意義，認明一下。我們常常聽別人說什麼‘愛情神聖’咧！‘愛情純潔’咧！還有什麼‘愛情至上’咧！‘山盟海誓’咧！那些甜甜蜜蜜的話，聽到耳朵裡，好像肉都要麻，骨都要酥，心就被它們弄得搖搖不定了。話雖這麼說，傻終究是傻，這裡頭神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我們請問：‘愛情二字，在父子兄弟朋友之間，行不行得通呢？’因此有人答道：‘愛情的意義，有廣狹之分的。不過要像這種性命交關的愛情，恐怕隻限於男女之間，別的地方不能夠通用吧！’我們因此又問道：‘既限於男女之間，那麼十七八歲的年輕人，和六七十歲的老婆婆，也會發生很深的愛情麼？’有人道：‘大致都要在少年或中年的時候，彼此才會有愛情發生。到了老年，就講不到什麼愛情不愛情了。’我更問道：‘既是這麼說，一個翩翩的美少年，與一個缺口歪鼻、十不全的醜女生，就是說年齡相當，也能一見傾心，耳鬢廝磨的日日守在一塊兒麼？’那人便囁嚅道：‘這卻很難。要像這一種因緣，恐怕不容易得到。大概彼此麵貌，終要過得去才行。’我因此就哈哈的笑道：‘那麼，愛情二字的意義，照邏輯講起來，豈不是“淫色”二字的代名詞麼？愛情限於男女，無非是性欲沖動，就是淫。關於年齡美貌就是色。所謂神聖純潔等那些名詞，不過是文過飾非，欺人而已。’那人道：‘也許有別的關係，如個性啊！學問啊！都可以增長兩性間的愛情。’我道：‘性情學問等，說能增長愛情，本無不可，卻非愛情的主因和動機。不然何必限於男女，何必限於年少貌美，又何至於發生出生入死的大問題呢！故知愛情決定是“淫色”為本。’我並不是故意裝出一副道學先生的臉來，責備任何人。四書五經上說過：‘食色性也。飲食男女，人之大欲存焉。’‘知好色，則慕少艾。’孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉。我雖不說他們好，卻也不去講他們的壞。不過最要緊的一句話，就是要識得‘淫色’是個什麼。萬不可被他們騙了，以致神魂顛倒，弄出喪失性命的事業。因此就有人問道：‘那麼怎樣才能了解它們呢？’我道：‘隻要認識淫究竟是否樂？色究竟是否美？認識徹底了，他們自然顛倒玩弄你不得。’我們把這兩層意思，慢慢的講來。不過略帶些哲理，請大家平心靜氣，體會一下。千萬不要以為我在此談玄妙、講道學，心裡厭煩，就不聽了。實則我所講的，都是平常之理。隻要你們順著次第聽去，自然很容易明白了。那人道：‘淫是否樂，色是否美，卻是一個問題；然淫因色有，色解決了，淫也就不難解決，不過色有美醜，是無可否認的。’我說：‘請言其故。’他道：‘無鹽與西施並立，美醜立辨，人人一般看法，怎麼可生異議呢？’我道：‘你以為西施美麼？究竟美在何處？’他道：‘臉美、眼睛美、鼻子美，乃至……無一不美。’我道：‘臉上美削掉她的臉，眼睛美挖掉她的眼睛，鼻子美劓掉她的鼻子，乃至……一一割下送給你好麼？’他道：‘不要不要，一一割下了，就不美了！’我道：‘一一既不美，何來總的美？總不是一的集合麼？更有一層，把西施一身分析起來，不就是膚、發、肉、膿、血、爪、甲、尿、糞等麼？在這一些東西裡，那一物具有美性的？’他又搖首道：‘都沒有，一一分析，就不美了。’我們以為：‘分既不美，人那裡有美？人不是部分的集合麼？因此可知美性不實，這是第一點。’

　　同一女子，此人以為美，他人未必以為美；他人以為美，此人也未必以為美。印度人以為美，中國人未必以為美；中國以為美，西洋人未必以為美。即以時間論，昔時以為美，今時未必以為美；今時以為美，將來未必以為美。美因人、因時、因地而異，故知美性不實，這是第二點。

　　譬如有一對男女，昔為情侶，今為仇人。為情侶的時候，隻見貌美。色美，無一不美。轉瞬之間，翻臉成仇。惟見人惡、心惡，無一不惡。美又因情感而殊，故知美性不實，這是第三點。

　　‘美性’如果是實，不但人看了以為美，就是動物看了，也應當以為美。如水濕火熱，人與動物同樣感到，但事實卻又不然。莊子不是說過麼：‘毛嬙西施，人之所美也，鳥見之則高飛，魚見之則深潛，糜鹿視之則決驟。’那些魚鳥等，既不是呆蠢的東西，何以非但不感到美，而且反被美人嚇走了呢？若說物類，沒有美的感觸，何以魚鳥等，各各自類間，都有性欲的事？然而性欲生於美感，盡由美生愛，由愛生欲，乃是一定的程式。人與動物既然一體，那麼動物自然也有感美之可能性（物類飲食男女，貪生惡死，乃至愛護其子，與人無不相同。故知有感美之可能性亦同）。不過，他們隻能感到同類的美，而不能覺到異類的美。如同人類，隻能覺到人類的美，而不能感到物類的美，這就叫做‘同類相感’的道理。實則易地而觀，人與動物，都沒有什麼美感可言（人類物類既各無美，何以各各自類間，感到有美？這是先天及後天的習氣資發，妄見有美，美性實無）。這種意思，莊子在二千多年前，已經見到。現在的人，自作聰明，反全被蒙了，豈不可笑。故知美性不實，這是第四點。

　　‘美性’既屬不實，淫樂更是如此。因為淫不是美，所以不樂。‘淫性’空泛，不言可知。不過在普通人想起來，淫欲總是樂的，你要說行淫不樂，他們絕不肯承認。如果追究他們，到底行淫樂在何處？他們會說：男女交媾便是樂。然而從非理性而談，既然男女交媾是樂，那麼，與殘廢龍鐘老人交，樂麼？與汙穢醜陋人交，樂麼？心中充滿了煩惱時行淫，樂麼？恐怕誰也不能說是樂。非得要年齡相當，兼之貌不醜陋，更沒一點心事，有了這些條件，才有‘淫樂’之可言。但是要知道，年齡相當，是年輕的樂，不名淫樂。貌不醜陋，是貌美的樂，也非淫樂。沒一點心事，是無心事樂，更不是淫樂了。那麼，淫樂究竟在那裡呢？據此看來，要肯定在淫的自身上找樂，是無論如何找不到的。那個樂，是因別的關係而發生。如果淫的自性是樂，應該在一切時樂，無往不樂。何必擇老少美醜，乃至有心事與沒心事呢？如有必要，透過其他的因素而發生樂感，就叫做‘依他樂’（依著他種關係而有故），不叫‘自性樂’（淫的自身找不出什麼樂來），故知行淫實在沒有樂。所謂男女交媾便是樂（所謂快感），這一句話，不是就錯了麼？

　　綜合以上兩種理論，可以斷定，淫既不是樂，色亦不是美，因色之無美，更覺淫不是樂；因淫不是樂，更覺色不是美。二者相互為因，是肯定之理。古人所謂名姬艷女，皆同幻化，倚翠偎紅，盡如春夢，就是這個意思。

　　淫、色既同樣不實在，那麼淫、色所產生的愛情，更向何處立足呢？愛情既得不到立足點，全是幻覺欺人的東西，回頭來，就要問到青年男女們，究竟為了什麼而自殺而死呢？此等死，真是死得可憐，死得可笑，死得無意義了！

　　愛情愛情，神通果然廣大，向來不曾識得它的真麵目，被它盅惑了無數男女，害死了無數青年。到如今，才曉得它是一個幻化變現的妖魔罷了！朋友啊！莫再信愛情為第二生命的胡說，白白地把自己的名譽生命送掉，還要被人家罵一聲愚癡，譏笑你們意誌薄弱。還有一些喜歡舞文弄墨的人，我也要奉勸他們，不要風流自嘗，歌頌愛情至上，信口亂道，誘惑青年，簡直無異誨淫。試問造下了許多業，將來向何處去消呢？

　　我更有一句話，奉勸諸位朋友、女孩子們，但當注意。愛情既然是一個心態的反應，完全是‘淫色’的變相，那麼，不必再在愛情上胡思亂想，自取煩惱了。萬一情不自禁，偶然墮入愛網，切不要以為那位女生（男生）待我是真心的，專一的，這種觀念，就是情死和失戀死的種子。要知道愛情的根本是‘淫色’，‘淫色’既是任何男女間可以發生，所以愛情，也是任何男女間都可以發生。他既會愛我，也會愛別人。因為流動變化，是淫色的本性，也就是愛情的本性。不要說你的才貌富貴，不是世上第一。就說是世上第一，時間久了，也會生厭。所以‘真心’二字，不過嘴上說說，其實是絕對沒有的（即使心理上一時認為很真實，也禁不住時間考驗）。明白了這個道理，愛去愛來，自然不至於為愛而悲、為愛而喜，為愛發生意外的事端。話已這樣說，可見這種苟且的事，終歸墮落，萬萬行不得。見地超脫的人，知道愛情不是絕對的，人心變化無常，所以不會被任何人惑亂。人看到他，瀟灑如仙，光潔如鏡，這種人，才稱得第一流人物麼？

　　案：

　　現在一輩為情而死的青年男女，不少懷著一種心理。以為一死之後，到了陰間，可以常在一塊兒相聚。這種見解，便是鑄成大錯。因為自殺這樁事情，本來是自暴自棄，姑不必去論他。當知道，上天生你，不是叫你自殺；父母養育你，也不是叫你自殺；國家培養你，也不是叫你自殺，然而你竟然自殺了，這豈不是違反天道，違反父母，更違反國家的意思麼？違天，謂之不敬；違父母，謂之不孝；違國家，謂之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反而得到快樂，試問天理何在呢？而且所行的，是暖昧苟且之事，這一類自殺的人，死後非但不能相聚一塊兒敘樂，還要罰入枉死城受大苦呢！為情而死的人，豈可不深知呢？

　　節錄自《請珍惜自己的生命—認清自殺的真相》