慧律法師：摩訶般若與涅槃妙心第一集 2012年台中齋僧弘法 視頻文字版

視頻係列：https://www.youtube.com/watch?v=WbwpsFBq4lU&list=PLbnahgNlnPWveSKbfwYcVdIErd9bflx_0

文字版一：http://www.buddha-hi.net/re/thread-38304-1-1.html

摩訶般若與涅槃妙心 慧律法師於供佛齋僧大會弘法演講（第一集）

(台灣 高雄 文殊講堂 慧律法師 主講)

女司儀：現在就讓我們以最至誠懇切的心來迎請法師，大家請起立，請對麵站。
男司儀：迎請者代表，至誠頂禮和尚三拜，阿彌陀佛！
問訊。

迎請和尚（唱）

（唱）
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
。。。。。。
女司儀：大眾請至誠向主講法師上慧下律大法師，行三問訊禮，問訊，再問訊，三問訊。大眾請以至誠懇切的心、最熱烈的掌聲，恭請上慧下律大法師慈悲開示。（大眾鼓掌！）


各位尊敬的法師、居士，請合掌，跟著師父念，

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛

請放掌。

各位尊敬的諸山長老，各位尊敬的比丘、比丘尼，還有我們慈悲的護法居士大德，以及我們非常辛苦的五千位的義工，大家阿彌陀佛！（大眾：阿彌陀佛！）

今天是2012，9月9號，大台中供佛齋僧。這一次的因緣比較特殊，說主辦單位來找了師父找了十幾年，都沒有這個因緣接上這個線。這一次的主辦單位很慈悲，來到文殊講堂，至誠懇切的這樣要求，希望能夠有因緣，來成就這樣這麼大的場麵的供佛齋僧。

其實我很慚愧，在教界剛好是中等的，也不算很老，八十歲就有一點年歲了；但也不是很年輕，剛剛出家，我這個說高不是很高，年齡不是很大；但是說小，也接近了涅槃的時刻，這個說老不老，說年輕也不算很年輕，所以，我今天來，也特別的來向諸山長老多多學習，批評指教，來批評後學、指導後學，因為我所學有限，我非常的慚愧，佛法廣如大海，廣如大海。既然是佛教盛事，廣化律師在世的時候，在我們南普陀佛學院，他都是重複的告訴我們比丘：齋僧大會是佛教的盛事，所有的比丘、比丘尼，隻要你有時間、有那個空間，應當盡一點心力，大家來隨喜這樣的功德，讓人們產生無盡的景仰、供養，和無盡的推崇。因此廣化律師在的時候，他一直讚歎這樣供佛齋僧大會。今天看到各位慈悲的長老、比丘、比丘尼，各位護法居士大德，算一算可能要超過一萬人以上，這我們旁邊沒人，自己鼓掌，自己鼓勵一下，（大眾鼓掌！）很好，很好！我這樣講，你們照著做，這個場麵就會熱鬧，就會熱鬧這樣子。對不對？

本人自覺很慚愧，願意盡一點心力，來成就這一樁功德，這一樁功德。透過了主辦單位，一次又一次的這樣開會，這樣一次又一次的討論，才來成就這樣一樁的齋僧大會，實在是很辛苦，也非常的不容易，我們給主辦單位鼓勵一下，（大眾鼓掌）謝謝他們！還有我們今天的這個司儀師姊，這個介紹得特別詳細，沒有想到這個麥克風這麼好，我在室內裏麵都聽得很清楚，謝謝司儀師姊。（大眾鼓掌！）

主辦單位來到我們文殊講堂，就講了一點，我們台中齋僧大會有一點苦衷，就是我們大台中這個地方要齋僧，就是沒有一個固定的地方，這個就比較困擾。今天來到這個地方，因為要容得下好幾萬人的法師跟居士，這個場麵要很大，場地要很寬廣，所以這個主辦單位就非常的辛苦，一下子到水湳機場，哇！但是，也是盛況空前，那麼一下子又到我們台中展貿的這個地方來，也很辛苦的這樣子。所以因為台中它沒有一個固定的地方，沒有一個固定的地方，所以這個主辦單位為了租這個場地，傷透了腦筋！因此我們希望大台中有一個大的體育館、體育場，讓我們來租借，這樣有一個固定的地方，場麵也夠壯觀，然後也不怕風跟雨，主辦單位也不必這麼辛苦。聽說大台中已經開始在籌備了，經過三、四年，體育館它就會好，這個是我們期盼著有固定的地方，所以我能理解主辦單位非常非常的辛苦！

那麼這一次的緣起，最主要的是：因為這個主辦單位也不曉得怎麼連係的，請出了一個陳中興，這個陳中興是我的大學的好同學，好同學，請出了一個陳新發，他這個大學的學長。請出了陳中興，因為在我將出家未出家之際，陳中興幫了我很大的忙，在我陷入最困境的時候，他給了我經濟上的支援，我能夠順利的剃度出家，跟陳中興這一點恩有很大的關係。因為人總是要有感恩的心，這主辦單位請了陳中興來，哇！那就不知道。。。。。。看到陳中興來，我就不知道該講什麼。還有那個陳新發學長，陳新發學長在大學的時候，也很照顧這些學弟跟學妹，我們大家都參加佛學社。因此請了這二位同學來、還有學長來，我那個「不」實在是說不出來，我的觀念就是：隻要有人弘法就行了，是不是？不必說非我不行，哪一個人能夠上臺，講得如理如法，如佛所說，法法平等，哪一個人上臺說法都是一樣。但是，這一次主辦單位，非。。。。。。法師啊！就是非您不行，就是一定要出來！（大眾鼓掌！）所以，我現在是被逼出來的，現在變成老大；這老大很快就會陣亡，不過這一句是玩笑話，他們的誠心邀請，我非常的感動。所以，這個主辦單位也很辛苦，沒有固定的場所，為了邀請法師來弘法，一再的誠心的邀請，我深受感動，深受感動。

隻要是佛弟子，總要有報佛恩的心，報佛恩的心，說：擁有一顆報恩、知恩報恩的心的人，便擁有一顆偉大以及快活的心。再講一遍：佛弟子擁有一顆知恩報恩的心，便擁有一顆偉大以及快活的心。我們不要說主辦單位這樣子的誠摯的邀請，就看在我們釋迦牟尼佛的這個大悲上，所以我們還是要承諾這一次來演講。那麼說希望我今天的演講，對這個初學佛法的，或者是老參的，有一點參考的價值和意義。

我們今天要講的這個題目，叫做「摩訶般若與涅槃妙心」。

「摩訶」就是大的意思，體大、相大、用大，也就是說：一心有三大：一、體大，等如虛空；二、相大，有無量的莊嚴；用大，無盡的妙心、妙用和神通，無盡的妙用。所以摩訶般若翻譯成中文叫做大智慧，那麼，波羅蜜就是到彼岸，到彼岸，這個大家都耳熟能詳。摩訶般若是站在作用的角度說；但是作用的角度必需依體起用， 不可以離開我們的本體，叫做涅槃，真如的涅槃妙性。涅槃，在小乘隻有一個名詞，叫做涅槃；在大乘的名詞就很多，像真如、一實相、一真、如如等等，或者是大圓鏡智，各個八大宗派對於涅槃的形容不一樣。涅槃它不是一種塊狀的東西，它在形容一個解脫的聖者的心態，解脫的當下的狀態。用這個「涅槃」還是很難去形容，如果你把涅槃看作一個固定的名相，那就不對了，它是一個形容詞，形容解脫的證量境界，也就是在那種解脫的證量境界之下，並沒有來去、生滅、增減，同時又具足無量的妙用。因此這個涅槃就是真如之體，我們有時候稱為佛性；有時候稱為涅槃；有時候稱為真如，有時候稱為真如。那這個妙心呢？就是般若心，大智慧的般若心。那麼定這個題目，有體有用，就好發揮了。摩訶般若就是真如本體所顯的大用，真如本體所顯的大用，當然一定要回歸到真如。這裏有一句話很重要，迷的時候，心跟性不一樣；開悟、大悟、見性的時候，心跟性是不二的，這一點稍微提示一下。迷的時候，迷的時候，心跟性不一致，有二。也就是說：什麼叫迷？就是用執著心、分別心、意識心，那麼就跟本性不相應，因此叫做無明、叫做妄動，因此迷的時候，心與性不一樣。大悟的時候，心如，性也是如，心就是性，性就是心，性，站在本體界所說的；心，站在大用的角度所講的，心如，性也如，入不二法門，這個就是涅槃妙性；涅槃妙性所起的大用叫做涅槃妙心，有體、有相也有用，用不離相，所以，入不二法門，就是佛的究竟義，究竟義。這個摩訶般若就是大般若智慧心，人人本具著，這六祖講的：愚者口念，智者心行。也就是說：愚癡的人嘴巴念一念，把佛法當作學術來研究，背了很多的名相；但是，煩惱一大堆，就像入海去算沙，一點受用都沒有！佛法它要實用，它是真槍實彈的東西，要實悟，真實的去體悟，而不是說背一背名相，唬弄一些初學佛法的人，把佛法亂解釋，所以這個叫做愚者口念，智者心行。


諸位！連儒家所講的，都不可以隨便解釋了，何況佛法呢！有一次，這個中學的考試，老師出了一個題目，中文的題目，叫做子在川上，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。當然瞭解，孔子，「子」當然是指孔子，子在川上，川當然就是河川。有一個學生他怎麼作答呢？這個學生怎麼作答呢？說：逝者如斯夫，他把它解釋作：嗯！這個死亡的人，看起來很像我的丈夫。逝者如斯夫，不舍晝夜，這個不舍晝夜怎麼解釋呢？這個學生很天才，他說：嗯！無論白天，看起來很像我丈夫，連晚上看起來，還是很像我的丈夫。你看會不會很阿彌陀佛！說：逝者如斯夫，不舍晝夜，當然這個是在解釋行陰，刹那生滅，刹那生滅的無常世間，就像孔子站在這個河流的旁邊，說：逝者如斯夫，不舍晝夜，我們的行陰就是這樣，刹那生刹那滅。。。。。。所以連這個儒家都不能隨便解釋了，何況佛陀的正法。因此不能隨便開口；要開口，你肚子要有真槍實彈的東西。在這裏講到這個摩訶般若，就必需要把世法跟出世法來交叉的發揮，諸位！著於生滅叫做世間法，離於生滅叫做出世間法；但是，究竟的摩訶般若，生滅當中體性不可得，就是出世法。所以究竟義，沒有所謂世間法，也沒有所謂出世間法；如果有世間法、有出世間法，就變成有二法，一二三四的二，那麼就不是不二法。因此今天的摩訶般若必需交叉來發揮，交叉來發揮，也就是說：著於生滅的世間，著於生滅就叫做世間法，離於生滅就叫做出世間法，世間法、出世間法，本來無二法，何以故？世間法空無自性，出世間法也是空無自性，究竟第一義諦大空所顯的勝義諦裏麵，並沒有所謂世間或者是出世間；也無所謂有為法跟無為法；也無所謂的無常或者是常這種知見。佛為什麼要講無常？是因為要破除眾生對相上的執著，所以，佛叫你觀無常。這二乘人聽到一切法無常，那就修。。。。。。修到最後什麼都無常、什麼都無所得，佛再講一個常，就是：涅槃就是常。那二乘人又著一個涅槃是常。所以佛看看二乘人又掉進涅槃坑裏麵，就告訴他：你必需了悟究竟的佛性，佛性離於無常，離於常，究竟離，這個時候叫做真常。因此佛在說法的時候，某一個時間必需講無常，某一個時間必需講常；又在究竟義來講，你統統要放，不能著一個無常，也不能著一個常，在《大般涅槃經》叫做真常，常、樂、我、淨。因此在這個佛教裏麵，他沒有二十年、三十年的功夫深入經藏，他很難去理會佛陀的究竟義，或者是善巧方便義；除非你是六祖再來的，那就是大根器的，不用講了。如果是一般的根器，佛的究竟義如果摸不著門，就會在善巧方便義裏麵一直打轉，一直就爭論不休，一直爭論不休。在究竟義裏麵，諸法本空，沒有來去、生滅、增減的東西。所以大悟的人，他不會跟人家辯論，因為他心沒有輸跟贏這種東西，也沒有能跟所。


諸位！動念即乖，擬議皆非，動念即乖，哪一個大悟的人會像凡夫一樣，會有輸贏的心態呢？沒有這種東西，諸法本空，並無來去、生滅、增減。所以，真正大悟的，悟入第一義諦大空的聖者，他會享受這一分寂滅，那要看因緣能不能度，度度眾生。所以，這個涅者就是不生，槃就叫做不滅，這個不生不滅，離念等如虛空，真如的心體，就是我們每一個人本來的麵目，這樣才能成佛。所以，你下手處你要對，如果你用真如本性修行，一刹那之間，就進入了不生不滅、不垢不淨、不來不去、不增不減的真如本性修行，有這樣一點點的不生滅的因，你將來才有辦法成就無上的不生不滅的佛果。所以這個星星之火可以燎原，開悟非常非常的重要，見性非常非常的重要，沒有開悟跟見性，你沒辦法見證整個佛教的一部歷史是什麼；你也沒有辦法見證佛陀的心；你沒辦法見證釋迦如來的正法是什麼，你沒辦法，因為你的心不與佛相應，不與佛相應，就是自己想自己對，盲修瞎練，自己想自己對，就是這樣子。


所以，真心本體超出因果，通貫古今，不立聖凡，無諸對待，如太虛空，遍一切處。我簡單解釋一下：真心本體，我們的如來藏真如本性，真心的本體超出因果，諸位！超出因果不是沒有因果，而是因性本空，緣性本空，果性本空。諸位！大悟見性第一義諦大空，因當下就是空，因因為就是緣起性，方便設定某一個時間跟空間，假設這一點叫做因，因本身就是緣起，緣本身就是緣起，果本身也是某一種階段的緣起性。所以把它因、緣、果貫串起來，其實就是緣起性，緣起性就是空無自性。因此，因、緣、果是站在事相上講的，佛要讓一切眾生對因果負責。所以，寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許，怕眾生掉進去斷滅見裏麵。所以，這個超出因果的意思，這個因、緣、果，是站在生滅事相變化的角度說；可是，站在究竟的體性不可得、空無自性的角度來講，因性本空，緣性本空，果性還是空。所以，第一義諦大空回歸當下，真心本體超出因果，通貫古今。諸位！如果你開悟、你見性，就沒有所謂過去、現在跟未來；也沒有所謂東、南、西、北方、東南、東北、西南、西北、上、下，沒有這個東西。過去心是因為我們心產生了不相應行，色法跟心法能夠交織變成一種時間的概念，因此有過去、現在、未來；如果你見到真如的時候，過去如，現在如，未來還是真如。但是這一句話尚且是方便說，見到真如並無所謂的過去、現在、未來。諸佛說法，一定要站在眾生的角度，佛講經說法，要站在眾生的角度說；如果站在佛的角度，諸法離文字、語言，那要說什麼呢？所以，真心本體超出因果，通貫古今，不立聖凡，無諸對待，就像太虛空，太虛空就是絕對，常常用這個來比喻，遍一切處，遍一切處。所以，如果你大悟見性，那麼哪裏都是道場。

諸位！依真如心體起大智慧的妙用，就稱為涅槃的妙心，妙心就是不可思、就是不可議，不是世間的小聰明。諸位！迷的時候，心跟性不一樣，迷的時候，用的是意識心、生滅的執著心、分別心；悟的時候，心就是性，性就是心，因為都是如，都是不可得，空無自性。因此修行重點要抓住心如幻故，動而恒寂，，六塵不惡，還同正覺，不在境上，境本身就是空，境本身就是空，重點在你的心性悟跟不悟。因此六塵不惡，六塵沒有什麼好跟壞，還同正覺。


涅槃妙性本不可說，但是，言語是心靈的畫像，因此我們今天在本不可說裏麵，一定要勉強的說，如果不勉強的說，你怎麼認識佛呢？你怎麼認識佛呢？所以，禪宗有一句話說：心如幻故，動而恒寂，物非有故，起而無生。就是我們的心，這個識心刹那生刹那滅。。。。。。眾生講有心，是指講有妄想心、顛倒心、意識心，真心不瞭解，卡了一層厚厚的無明、煩惱、業識，還有種子、習氣，因此不瞭解諸法如幻的道理，能緣的意識心如幻，所緣的外在的境界還是如幻。心如幻故，動而恒寂，動而恒寂是什麼意思呢？心如幻故，這些八識，每一識各有四分：相分、見分、自證分、證自證分，每一識當體即空，會歸到自證分。所以，心如幻故，無所謂的相分，也無所謂的見分，相分當體即空，見分當體即空，會歸到最後，仍然是自證分，就是所謂的自體分，沒有能所的自體分。心如幻故，心就是依他起的，就是依他起的，我們說：依真起妄，因為我們有真如，因為眾生有妄動，依真如而有妄動，所以說：心如幻故，真心不幻。所以心如幻故是指妄想心、意識心、生滅的執著心、分別心、顛倒的無明知見等等，叫做心如幻故，幻的意思就是空無自性，空無自性，離塵無自體性，就是識心分別；離塵有自體性，就是真心。動而恒寂，雖然說我們刹那之間的意識分別，但是，它當體即空，當體即空，動，但是，它本性本來就空。物非有故，物非有就是客觀的環境其實並不存在，我們都知道，所有的相都是顆粒微塵所構成的，任何一種相都是這樣子。因此什麼叫做大悟？大悟就是人生跟宇宙同時照破，沒有第二念。慢慢的體會看看，我們這個色身，死亡以後火化，剩下一堆骨灰，這一堆骨灰裏麵檢出一個顆粒微塵，這個顆粒微塵當體就是空。這一棵樹火化以後，把水分抽乾、火化以後，也是怎麼樣？放一把火燒了，也是顆粒微塵。因此為什麼佛講的：菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相，一切相不可得，就是因為相，相相本空，因為相分析到最後就是顆粒微塵，這個顆粒微塵不能說有；但是，也不能說無，說有，就是墮入常見，說無，就是落入斷滅見，否定了因果，否定了因果。所以，物非有故就是說：這個客觀的外在的環境，其實並不存在，重點在你的主觀意識，就是重點在你的心，你的心。所以，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，一切唯心造，這個在講。。。。。。所以因此修行人要忘掉外境的緣起，它本來就是空性，注意你的起心動念，你的起心動念本自空寂，就見性；如果你的起心動念裏麵還有殺盜淫、還有貪瞋癡，還有我慢、我癡、我見、我分別，那就表示你是凡夫不是聖人。

物非有故就是說：客觀的外在環境，其實自性本空，因為客觀的外在環境，會影響到我們主觀的意識心。因此我們修行沒抓到重點，就總希望借重著外境；當然，外境是一種增上緣，也很重要；但是重點：你要自依止，法依止，莫異依止，就是說修行，任何人都沒辦法取代你。那麼，物非有故，客觀的環境不存在，會引發你主觀的意識，主客二觀本來就是空無自性，空無自性簡稱空性，諸法空無自性，簡稱空性。起而無生，雖然起，但是當體即空，就是無生。


所以，成、住、壞、空，是站在相的角度講的；如果站在體性不可得來講的話，成，體性本空不可得；住，住相體性本空不可得；壞相，體性本空不可得；住相也不可得；壞相也本空，不可得，成、住、壞、空每一個階段，其實都是空無自性。把萬法會歸到空無自性，變成一即一切，一切即一，小至一個顆粒微塵，大到三千大千世界，統統是空無自性，這個就是圓頓教《楞伽經》所講的精神。


心如幻故，動而恒寂，物非有故，起而無生，雖起，但是當體就是空性。所以最快的修行成佛的關鍵，它在哪裏呢？問題出在哪裏呢？就是心入無分別處，就是佛行處，就是佛的心。最快的修行方式，就是體證到萬法皆空無自性，當下就是空，不動執著的念頭，不動分別的念頭，如如不動，不取於相，為什麼《金剛經》這樣講的呢？就是修行最快，修行最快。因此佛跟大慧菩薩這樣講，說：大慧！無生者，莫作無生解，無生當下體性本空，無生就是第一義諦大空所顯的勝義諦。大慧！佛說一切法無生，它在顯示一切法當體即空，它就是佛講的第一勝義諦。大慧！佛說無生，莫作無生解，無生若有解，無生變成生滅義，無生是證量的解脫境界，它就是第一義諦大空，當下就是。無生若有所解的話，把真如不生滅變成拿來意識心來解；無生若有所解，變成化作不生滅的真如，變成生滅法。因此一切法不可說、不可思、不可議、不可解，唯證相應故，唯證相應故。所以，因此真正悟道，你必需要放掉所謂的生，就是因緣生的東西，還有無生，當體即空；若著一個無生，即成生滅，此是真無生。真正的無生，不可以落入生，也不可以落入無生。所以，佛對大慧說：無生莫作無生解，因為無生若有解，無生即成生滅，成生滅就不是真如。因此要斷所有的意識分別，生滅變易的這些微細的分別心，才有辦法進入佛的究竟義、佛的領域。


妙心就是我們的真心、佛心，而不是妄心，不是妄想心。所以，我們一定要瞭解一下，什麼是妄想心？什麼是真心？諸位！妄想心起於無明，建立在無明，因為一念不覺，這《大乘起信論》講的：一念不覺生三細，境界為緣長六麤。妄心怎麼來的？妄心起於無明。無明怎麼來的？無明無所因；無明若有所因，那麼就不叫做無明，若有所因，不名為無明，無明來自於就是莫名其妙的就動念。所以佛講的：無明無所因，若有所因，不成為無明。什麼叫做無明？就是能所不斷的取著心、心相，在生滅心裏麵打轉，不瞭解生滅緣起的空性的道理；不瞭解緣起生滅，空性的道理，他就是一直想要在相上裏麵去打轉、去修行。真心就是如如不動，是不取於相；那麼妄心當體即空，就是真心，真心就像一棵大樹，妄心就像樹的影子，樹的影子——妄心，我們說：依真起妄，依真起妄，全妄即真，依真心動念而有妄心，那麼，這個妄心當體即空，當下就是真心。所以大悟的人，所用的都是真心，六祖開悟、大悟的時候講了一句話，說：何其自性能生萬法！這一句話很多人的解讀是錯誤的，大家都把它解讀說：喔！我們的真如自性能生出萬法。那完了！真如自性能生出萬法，就變成有能生跟所生了，這個叫做依文解義。能生萬法不是這個意思，是：何其自性能生萬法！什麼是我們的真如本性呢？能生萬法，這個「生」就是出現於、顯現，能夠顯現於六根、六塵、六識，一十八界，時時刻刻顯現真如自性，（凡間一塵：那麽就是能生於萬法）而不是說真如自性生出萬法，那完了！真如自性生出萬法，變成真如自性能生，萬法變成真如自性所生了。所以這個經典，絕對不是依照語言、文字裏麵這樣來解讀，這樣會鬧笑話的。所以，真心它是如如不動，而妄心是起於無明，能所不斷，取著於心所影現出來的相。我們的相投射在我們的心，而我們取著於內心自己的心相，這個叫做妄心，而且從來沒有間斷過。（大眾鼓掌！）


真心就是本心、就是佛的心，所謂的禪的心、平等的心、離能所的心。就像真月它不是第二月，在《楞嚴經》，我們的問題隻有出在一個，就是妄動，妄動。《楞嚴經》的比喻，諸位稍微看看能不能理解一下？就像第二月，第二月，真心，一個月，一個月，這表示月亮，表示月亮，這真如本性就像一個月亮；可是我們現在看到不是一個月亮，看到這個月亮的旁邊；把這眼睛捏一下，捏一下，你看我們把眼睛捏一下，這個燈光旁邊就現出這個燈光，第二個燈光。不！我們現在也是，真如就像第一月，就是月亮；我們現在捏一下，妄動，產生第二月，第二個月亮，以第二個月亮為真。所以，眾生看事情，不叫做看到究竟義、真實義，他看到的是模模糊糊的意識心，意識心。真如本性是第一月，而我們現在看到的是動念以後——眼睛一捏。所以，眼睛一放就見到真月；眼睛一捏，就見到了假的第二個月亮。現在就是問題就出來了，我們現在就是妄動，妄動，所以，我們見不到真如自性，見不到真如自性，我們以為這個世間是永遠存在的，不曉得這個是因緣法的假相，所以在《楞嚴經》講叫做第二月。


妄心則是心垢，心汙垢，心魔就生。諸位！魔不長在外麵，魔長在你的內心，禪宗講的：妄心起則有心垢，心垢則心魔生。這一句話特別的重要！所以，修行人最大的敵人，那不是別人，修行人最大的敵人，是你內心深處的妄想跟習氣，剛愎自用，牢不可破的執著，那個是修行最大的敵人。我們把外在的敵人，外在所存在的來障礙我們的，認為那是我們修行的大敵人，其實是不對的。我們修行最大的敵人就是心垢，汙垢的垢，心不清淨，心垢則心魔生，我們的心汙垢，我們的心魔就產生，就產生。


所以，所有的敵人，都在你的內心深處，都在我們的內心深處，心魔一生，諸位！執著不斷、取相不斷、傲慢心不斷、貪瞋癡則不斷，剛愎自用，我行我素：我一定是對，別人一定是不對。我執、我見，落入凡見、落入聖見；落入善、落入惡；落入有、落入無；落入斷、落入常這些種種的知見。所以修行人最大的敵人不在外麵，在內心深處的牢不可破的我法二執。如果一個人一生當中，一直在無明、煩惱、妄想中打轉，這個人隻能找到生命的影子，不可能獲得真實的生命。


再講一遍：如果一個人一輩子一生當中，一直在無明、煩惱、妄想中打轉，也不肯學學佛，看透內心的深處，那麼這個人隻能找到生命的影子，不可能獲得到真實的生命。煩惱、內在的煩惱，不會因為我們拉高了被單，蒙住了我們的眼睛，拒絕麵對它，煩惱就放過我們。為什麼要學佛？就是既現實又超越，即超越又現實。為什麼要學佛呢？就是勇敢的麵對煩惱，人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。所以，我讀大學的時候，讀到了一句話，佛陀說：每一個人都在追求快樂，但是全世界沒有人真正瞭解快樂是什麼。哇！我看到了這一句話，非常的震撼，雖然它是一種平鋪直述，看起來沒有什麼；但是這一句話就道盡了人生的迷茫。


再講一遍：佛陀說：每一個人都在追求快樂，但是全世界沒有人真正瞭解快樂是什麼。佛陀說：快樂來自一顆寧靜的心，快樂來自一顆寧靜的心，莫向外求。哎呀！這個佛陀沒有話說，世尊沒有話說！（大眾鼓掌！）


每一個人都在追求快樂啊，對不對？看看房地產搞多一點；要不然看看買一個大樂透，看看能不能中獎；要不然結婚找一個理想的物件、房地產，就這一些；而這一些都是生滅的東西，並不能真正給我們快樂。所以快樂來自一顆寧靜的心，隻有真實的智慧，才能使人變得更高貴。


諸位！你今天來，前麵什麼不二法門聽得懂聽不懂沒關係，我底下告訴你一句話，你這一輩子出家、在家就一輩子都受用，要四種柔軟：一、要有柔軟的心，柔軟的心就是佛的心。二、要有柔軟的身段，個性不要那麼強硬，用本性修行，不要用個性修行，我們是證到真如，不是證到真正會“如”（無理取鬧），真如跟真正會“如”，那差很多呢！真如是解脫，無理取鬧，鬧個不停，叫做真正會“如”，那是很糟糕的！所以你要念對，知道嗎？要證到真如，不是證到真正會“如”，無理取鬧個不停。因此，一、要有柔軟心，二、要有柔軟的身段，三、要有柔軟的腰，柔軟的腰，第四、要柔軟語，柔軟語就是講話要有禮貌、要誠懇。在座諸位！不要講明哲保身了，你就四個柔軟學起來，一輩子都用不完，你講話也不會去傷人。就像我發過願一樣：我這一輩子講的話，一定要帶有陽光，有溫暖。是不是？（大眾鼓掌！）


有人來隨喜讚歎師父說：哇！您這個講經怎麼那麼多人，您的法緣為什麼這麼殊勝？我就一半跟他放輕鬆講話，我跟他講說：嗯！那可能前世我的口業守得很緊，因為我這一輩子，一、不會去看眾生的缺點，二、一定讚歎眾生的優點，我有隨喜心，我從來不看眾生的缺點，因為眾生的生死跟我沒有關係。所以可能上輩子，我遵守這樣子的自我的約束，自我的這樣約束，（大眾鼓掌！）因此我跟眾生結了無量無邊的善緣。所以，也承蒙大家看得起，讓大家很辛苦的坐在這個地方。


無明是人類心靈深處最醜惡的東西，它是無量劫來的業識、業力，會自己傳自己的一種特殊遺傳的重大心病。再講一遍：無明是人類心靈深處最醜惡的東西，它是無量劫來的業識；造業的業，意識的識，不是那個夜市，逢甲夜市，不要搞錯了，我現在是講業識，不是逢甲商圈那個夜市。業力的業，意識心的識，業力。它是無量劫來的業識、業力，會自己傳自己的一種特殊遺傳的重大心病，重大心病。


諸位！大地有一層皮膚，而這個皮膚有許多的疾病，其中一種就叫做人。大地上有一層皮膚，而這一層皮膚有許多的疾病，其中一種就叫做人，人就是大地的一種皮膚病。而無明是人類最難除的一種疾病，正因為人內心深處充滿著無明，厚厚的煩惱無明，所以，每一個人都有病，每一個人都有病，隻是病重、病輕，看有沒有救？有的病得太嚴重了，那個惡知見、邪見太嚴重了，那救不了，救不了，那也沒辦法了。


我們不但要熱情於追求佛陀的真理，也同時要熱中於實踐佛陀的真理。所以，這個聽經聞法，不能說隻有聽一聽，回去就放了、就算了，那個不可以的。這個聽經聞法它是要實踐的，那是要實踐的。所以我們不但要熱情於追求佛陀的真理，也同時要熱中於實踐佛陀的真理，也就是要腳踏實地的去做，修行不浮華、也不誇張、不搞廣告，這真槍實彈的東西，了生死，那哪能造假呢？是不是？隻有那一些肯自己改變自己的人，才配說得到了佛陀智慧的真傳。


再講一遍：隻有那一些肯自己改變自己的，才配說得到了佛陀的智慧的真傳。


諸位；（大眾鼓掌！）謝謝大家鼓勵。今天如果我們聽經聞法聽了很多，出家比丘、比丘尼回到道場，依然故我，還是證到真正會“如”，那就真的不曉得該怎麼辦了？對不對？真的是！我告訴你：一個道場碰到一個，你說他精神病，又不像；你說他正常，他的行為舉止又怪異，有灰色地帶，又像出家，又不像出家；又像正常人，又不像正常人，這到底要。。。。。。很難搞定他，哇！那這個住持就很麻煩了，很麻煩了！你顧那一個，比顧整個僧團更頭痛，很難處理！僧團出這麼一個，你就阿彌陀佛了，還要加念觀世音菩薩，一個你就吃不消了，一個僧團出了一個叫做南無真奇怪菩薩摩訶薩，那就很吃力了！（大眾鼓掌！）所以就是說：這個剃度出家，這個出家眾，這個剃度出家，稍微過濾一下，對不對？要稍微過濾一下，不要說來了就幫他剃度，又不是剃光頭圖涼快的！（大眾鼓掌！）出家稍微過濾一下，為了我們佛教的素質、水準，稍微過濾一下，對不對？還是要稍微注意一下。


{供佛•齋僧•說法 2012-9-9 高鐵烏日站•大台中國際會展中心 2012年大台中供佛齋僧大會}

 

 

訶般若與涅槃妙心《第二集》 慧律法師講演於供佛齋僧大會

接下來，別人教給我們的真理，隻不過像我們沒有手的時候裝一隻義手；沒有腳的話，裝一隻義肢；或者牙齒斷了、拔掉了，裝一副假牙；或者是鼻子撞斷了，把它。。。。。。像韓國的整形，把它弄一個鼻子高高的。是不是？我們身上如果沒有真正的東西，就會變成裝了很多的義手、義腳、假牙；別人教給我們的，記得！它隻是增上緣。底下這一句很重要：透過自己的思索和體證獲得的真理，它才是我們真正的肢體，是我們身上的一部分；也隻有這樣子的真理，才真正的讓我們能夠運用的東西。所以，佛講的真理，還得要自己去體悟。

因此經典裏麵有一句話，說：善說法者，必需碰到善諦聽者。譬如說我今天用的第一義諦涅槃，真如自性，不生滅的清靜自性講經說法，如果底下的人不是用這個涅槃不生滅、不生不滅、不垢不淨、不增不減的清淨心來聽法，那麼，這個法就變成不相應。所以，善說法者，必需要有善諦聽者。禪宗講：靈光獨耀，迥脫根塵；想鼓掌就大聲一點，（大眾鼓掌！）鼓掌也不必繳稅金，免費的，所以再一次！（大眾鼓掌！）如果要繳稅金，我們就省一點，不要鼓掌；如果是免費的就沒差，免費的。（大眾鼓掌！）

禪宗講：靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。你說今天佛道簡單嗎？也不是很困難。很難嗎？也不是很簡單，說難還是很難，說簡單也很簡單，就但看你會不會用心？禪宗講：靈光獨耀，迥脫根塵，迥脫根塵就是外不緣塵，內不循根，中間識心不生，就是生命圓滿處，就是真如自性的顯現。靈光獨耀，迥脫根塵是什麼意思？塵空無自性，根空無自性，能緣心空無自性。因此體會到諸法空無自性，即入佛的正見。所以說：靈光獨耀，我們的清淨自性，這個靈光獨耀就是絕對的，就像陽光、太陽一樣照耀。迥脫根塵，離根、離塵，為什麼要離根跟塵？塵，緣起無自性，根，也是緣起無自性，中間識心不生，體露真常，我們的真心本體顯露永遠的佛性，不拘於文字。

心性無染，本自圓成，心性無染是什麼意思呢？了悟了諸法如幻，沒有客觀的外在境界，也沒有主觀的意識心，意識心當體即空，心性無染。無染不是用一種安慰的就是說：我要控製它，不要去想它，我要控製它，不要去汙染它。不是這個意思。這個沒有汙染，是打破無明，存在的一種原始最清淨的，不增不減、不垢不淨的原始的心態，叫做心性無染，本自圓成，本來就是圓滿成就的。但離妄緣，即如如佛，我們隻要離妄緣，妄緣就是虛妄外在的因緣。這一句再念一遍：禪宗說：靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。

我們要提升生命，而且在提升中超越自己的生命，這就是摩訶般若，法身慧命。所以我們必需用一顆宇宙的心，過活我們現象界的每一分、每一秒。為什麼要用一顆宇宙的心呢？因為我們的真心是無相，它是空相，空相等如虛空。所以我們要用一顆宇宙的心，過活我們現象界的每一分、每一秒。所以，什麼是佛法呢？就是既現實又超越，既超越又現實，這個就是佛法。

所以我們本次的弘法的內容，有關於般若智慧以及涅槃的妙心，就是禪宗所講的頓悟，刹那之間，契入不生滅的涅槃妙性。諸位！人的生命非常的短促的，我們要珍惜。諸位！人這一輩子，沒有聽到佛陀的正法是很不幸的人；但是，聽到了佛法，但是，問題是跟錯了師父，跟到了惡知見、邪見、壞佛正見的你的老師，那這個就叫做大不幸！你一心一意想要修行，你行還沒有修好，就學會了排擠別人、攻擊別人，說完全否定別人，那你的麻煩就大了！跟到正知見的，當下契入，你懂得謙卑、懂得包容、懂得寬恕、懂得隨喜、懂得互相成就，你懂得佛的這一顆心是無諍的；但是，你要跟錯了，那很麻煩！因為這個潛移默化，不是一般凡夫所能覺察的，今天聽這個人講，很有道理，明天聽這個人講，很有道理，為什麼？因為你沒有能力分辨正邪；你沒有能力分辨正跟邪，聽到的都是相似佛法，不是佛陀的正法，你聽到的都是相似佛法，有時候我們被誤導了，自己不知道，誤導了不知道。

所以我們的生命非常的短促，一刹那之間，二十歲，再第二刹那，四十歲。像我六十歲，現在回想到讀小學的時候，那個畫麵歷歷影現在腦海裏麵，就像演電影，還是很清晰的。現在不一樣了，我們年歲慢慢的大了，年歲慢慢的大，男子漢大丈夫，最怕爬山倒退步，爬山倒退步，那就是時日不多了，沒力氣爬上去了。男子漢大丈夫，最怕爬山倒退步，那就是沒有體力了，沒有體力了。（大眾鼓掌！）因此我們必需趁這一口氣，趕緊來學佛，如果有因緣，最好能夠出家；如果沒有這個因緣，也要珍惜人生，人生過得太快太快了，一眨眼，很多的長老都示現涅槃了。修行，一個佛弟子固執己見，不聽經、不聞法，盲修瞎練，就像打開一扇黑暗的門，你永遠不知道，下一分鐘會出現什麼知見的心魔。再講一遍：這一句話特別重要，一個佛弟子固執己見，不聽經、不聞法，盲修瞎練，到處亂參，就像打開一扇黑暗的門，你永遠不知道下一分鐘會出現什麼知見的心魔。因此借《彌陀經》一句話：不可以少善根福德因緣，得生彼國；我也運用這一句話來告訴大家：不可以少善根福德因緣，聽聞正法，這一句話一模一樣！（大眾鼓掌！）所以，也讚歎在座諸位法師，和護法居士來擁護正法，非常的感恩！

佛離二邊的知見：離無常、離常；離有見、離無見；離斷見、離常見；離有為法、離無為法，這個有初學佛法的人就聽不懂了，為什麼連無為法也離？諸位！著一個無為，這個無為就變成有為，無為不可說。所以，離一切有為、離一切無為，是真無為法，是真無為法。

摩訶般若要從照見五蘊皆空下手，《般若波羅蜜多心經》告訴我們，告訴我們：照見五蘊皆空，那麼一般隻講：照見五蘊皆空，受想行識，亦複如是，那麼我們今天稍微用一點點時間把它發揮，因為要產生摩訶般若，必需要打破我執我見、無始無明，才有辦法。因此從每一個人最執著的這個色身，這個色身稍微給它剖析一下，慢慢引導大家能夠契入什麼是究竟摩訶般若，能夠到彼岸。所以摩訶般若從照見五蘊皆空下手。好！我們現在講：色即是空，空即是色，就是萬法，隻要緣起的色相，小至一個顆粒微塵，大到三千大千世界，我們現在所講的銀河係、超星群係，凡所有相，你看得到的統統叫做色，色即是空，因為它都是顆粒微塵所構成的。空即是色，空性就是不壞緣起法，壞了緣起法不是佛法。色即是空，所有的緣起法當體即空；這個空是指空性，不是指虛空。萬法，有相的東西都是緣起法，緣起法都是生滅法，都是空性，空性就不能去壞緣起的色相。

那麼為什麼這個色法這麼難斷呢？在《楞嚴經》講；今天講了一些《楞嚴經》的思想，叫做堅固妄想，堅固妄想。我們從出生以來，包括讀小學、初中、高中、大學、研究所、博士，所有的老師教導你的學問，統統是堅固的執著，沒有一個老師教你照見五蘊皆空，一切法無我，沒有的！我的未來，就會寫：My  future  我的未來，就是：我要當總統；當一個大富翁；或者是我要當畫家、運動家；或者是我在這個music音樂裏麵；artist 或者是藝術；或者是biology 或者生物；scientist  或者是科學的領域，要有所突破。小學生所有的作文，初中、高中、大學都是這樣，沒有一個學生說：我將來要成佛，我將來要度無量無邊眾生。沒有這樣的教育，沒有！所以要看看哪一個人有福德、有因緣，在種種的因緣之下，或者是他的爸爸、阿姨、親戚朋友，慢慢引導這個小朋友，他有機會來聽經聞法，要不然，諸位！到死不會覺悟的，叫做堅固妄想。五陰統統是妄想，色陰叫做堅固妄想；受陰叫做虛明妄想；想陰叫做融通妄想；行陰叫做幽隱妄想；識陰叫做罔象妄想，或者是叫做虛無妄想。我們先把它念一遍以後，慢慢來解釋：色即是空，空即是色，色當體即空，空性不壞色法的緣起。何以排在第一個呢？因為所有的眾生，那個堅固的身見最難破，因為他是依靠這個色身過日子的。所以，這個身見最難破，在《楞嚴經》講叫做堅固妄想。好！

我們用智慧稍微觀照一下，為什麼講色即是空呢？因為生滅，生生滅滅，滅滅生生，有一天我們會死亡，會變成一堆白骨；現在講求環保，火化以後會變成一堆骨灰，觀照一下，佛法說難也不難，動動智慧照見一下。色，注意觀照，刹那變化所以叫做空，你放一杯牛奶，那個牛奶，放一杯牛奶，那個牛奶放著不喝，酸掉了、起變化了。我們這個色身也是，你看不破，那麼就是永遠這個不淨的色身，每天在這個假的色身打轉。色，所有緣起的色法都是無常，所以叫做空，因為生滅，叫做空；因為刹那之間會變化，所以，色叫做色即是空；因為都是無常，所以叫做色即是空。再來，所有的色儘是緣起，包括一個顆粒微塵也是緣起。這個講起來還是很深的，因為分析到顆粒微塵，就講到唯識學裏麵有沒有方分，這個方分就是我們現在所講的體積，這個講起來又牽連到很多，這麼短的二個半小時的弘法，根本就沒辦法。

所以，色為什麼叫做空？因為色它空無自性，不會永遠的存在，不會永遠的存在，連顆粒微塵求其體性也不可得。所以，色即是空，就是色法求其體性都不可得，當下就是空，空性就是指法身。所以因此佛陀不是創造真理，佛陀是發現真理，佛陀是發現萬法自性本空，萬法空無自性，佛陀發現所有的萬法都是生生滅滅，都是意識刹那生刹那滅，都是緣起，都是無常，都是條件所構成的，都是短暫的，因此色當下就是空，空性就是法身，不可說有，也不可說無。所以，色法與虛空是色邊際，初學佛法的人，聽了這個就很辛苦了。色法就是：你今天。。。。。。色法包括二個角度，你今天見到的虛空，也是屬於色法的一種，由比較而來，有色相的，你眼睛看得到的色法，虛空是由色法，它無色相的色法。千差萬別、有形相的是色法，虛空是無形相的，它是色跟虛空統統列為色法的範圍，叫做邊際。所以佛講的：離一切相，即名諸佛，也就是離色法緣起相，因為萬法皆是敗壞之相，天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裡，總在棺材裏。天就像棺材蓋，地就像棺材的底，無論闖哪裡，總在棺材裏。諸位！用台語來講，哇！就更親切了：搞東搞西手空空，搞天搞地一場夢。三藏十二部經典這樣講完了，大家可以回去休息了。（大眾鼓掌！）搞東搞西手空空，搞天搞地一場夢。三藏十二部經典這樣就講完了，結束了，領完紅包可以回去休息了。（大眾鼓掌！）

但是為什麼要繼續講下去呢？因為眾生無始劫來卡了一層厚厚的煩惱，所以，要一層一層像芭蕉一樣，要把它慢慢慢慢解開來，這個就需要一點時間了，需要一點時間了。

所以，色相跟虛空，虛空是指沒有智慧，它叫做頑空，緣起的色相，還有虛空，統統列為色陰的範圍。所以說：色即是空，空即是色，要空掉二種：一、要空掉萬法的緣起色相，還要空掉虛空。諸位！虛空能不能打破？當然可以打破了，見性就打破虛空，見性的人就打破虛空，見性的人，虛空就化作法身。所以，沒有大悟的人，法身就是轉換成虛空；但是，大悟的聖人，虛空、色相儘是法身，法身就是畢竟空寂。所以，諸佛說法，從無一法與人，釋迦牟尼佛說了四十九年的法，從來沒有一個法給你，所有的法都是為了脫黏、解縛，方便語言、文字而說。世尊從無一法與人，隻是方便脫黏、解縛。所以，佛法是什麼？佛法就是解脫法，讓你的心解脫，這就是佛法；讓你的心自在，這個就是解脫。

再來，最近常常看這個電視，我們最近電視上都會出現世界末日，世界末日，很多人寫e-mail 來問師父，很多人寫e-mail 來問師父說：師父！您對世界末日有什麼看法？諸位！2012的今天沒有世界末日，隻有心靈末日。為什麼沒有世界末日？諸位！（大眾鼓掌！）講一下，世界末日是馬雅文化，其他人解讀錯誤，瑪雅文化每5126年；有的人講5144，五千一百二十六年一個大的迴圈，新西元前三千多年，再加上2012，加起來剛好是5126年，這是瑪雅文化曆算的最後一年。瑪雅文化並沒有說世界末日啊，沒有啊，是後來的人一直解讀，瑪雅文化2012，12月21，早上11點11分是世界末日。諸位！人家瑪雅的長老起來講話了，在聯合國也發表，在全世界透過CNN他就發表：我們瑪雅文化沒有說世界末日，希望大家不要再以訛傳訛，不要再錯誤一直傳、傳下去，我們瑪雅文化沒有說世界末日。

諸位！現在講科學scientist 要讓地球毀滅隻有三種力量，我簡單講一下：因為我們念甲組的，全部都對這個物理、科學瞭解的。

要讓地球毀滅隻有三種力量：

一、   要有一顆星球四十公裏，星球喔，太小也不行，要有四十公裏的星球，要以秒數，一秒二公裏的速度，一分鐘一百二十公裏，一分鐘一百二十公裏， 那一個小時就是七、八千公裏的速度，我們的飛機的速度隻有八百公裏，客機隻有八百公裏，它是飛機速度的十倍！大到四十公裏，這樣的速度撞擊到地球，那麼，這個動物跟植物，要想生存下來就會很困難！因為一撞擊下去，所產生的這個火焰，灰燼噴上虛空，因為地球的重力再拉下來，就會包圍整個地球，這個地球會有半年到一年的時間完全看不到陽光。完全看不到陽光的時候，陰電跟陽電會在虛空上一直閃爍，就是打雷，打雷。這種情形，植物沒辦法活，這個就是世界末日。植物養活動物啊，沒有植物，哪裡有動物呢？這個要生存的機會就不大。這第一種有可能世界末日，要四十公裏，要時速八千公裏，撞到地心去，產生的這個灰、灰燼，噴出來的，那麼動植物要活命就會很難！每五千萬年就會有一次的機會。那麼從恐龍消失到地球六千五百萬年，到今天六千五百萬年，機會有；但是，科學家到現在，並沒有發現一顆行星接近地球。繞著恒星轉的叫做行星，繞著行星轉的叫做衛星，這個是簡單的天文知識。受限於時間，我們先講第一個世界末日的可能性。

第二個叫做磁力線的改變，也就是流動在地球的中心這些重金屬，這些重金屬的流動，每七十萬年，南極會調到北極，北極會調到南極，它那個極線磁力線會改變，軸線，極軸線，北極跟南極的軸線它會改變。如果你觀想一下地球，用一條線貫穿北極，貫穿到南極，這個叫做磁軸線、極軸線。諸位！我們地心中間，這一些重金屬的流動會產生磁力線，就會產生磁場，磁場就會產生磁力線。如果有一天，地球的內部這些停止運作了，就像一個人的心臟停止了，能量耗盡了，地球內部不會流動了；不會流動就是變成沒有火山了。諸位！就地球來講，會火山噴發出來，這個地球還有救；如果有一天，這個地球不會噴發出火山來，所有的熔岩噴不上來，也帶動不了磁力線。這個時候；磁力線有什麼作用？磁力線會過濾紫外線；二種力量會防止紫外線的，一、叫做O3，叫做臭氧，叫做臭氧層，這個氟氯碳化物就會破壞臭氧層。第二、叫做磁力線，這個磁力線，它目前強度夠的時候，會把太陽的紫外線推開來，過濾掉。諸位！如果你到北極圈，到南極你會看到極光，北極光，也就是北極熊住的家鄉，那個北極。到北極去的時候，不是所有的北極都看得到北極光，是要繞著磁力線，北極的一個磁力線，一定的磁力線，才看得到北極光。諸位！現在地球正常，你到北極去的時候，看到這個北極光，這個北極光隻有一般正常光線的十分之一，你到晚上的時候會看到鬼影幢幢，變化萬千，若有若無，很亮，又一下子暗，沒有一定的形狀，那個就是太陽的光粒子碰到了磁力線，所產生的鬼影幢幢。

在座諸位！什麼時候是世界末日？如果你在臺灣，有一天你在臺灣，在亞熱帶這個地方你也看得到北極光、南極的南極光，那麼這個地球就。。。。。。就會再見了，沒有磁力線了，知道嗎？擋不住紫外線了。這個是第二會毀滅地球的，第二個。

我們佛法要講求理性的宗教，要講求智慧的宗教，還有佛教要講求科學的宗教，才不會讓人家說迷信，說：拜佛的都是老太婆！不見得喔，現在拜佛的都是大學生，對不對？是不是這樣？都是知識份子。（大眾鼓掌！）是不是這樣？像我就念了不少書，從書皮念到力盡筋疲，也算是念很多書。對不對？再來，這第二種，

第三種叫做重力的問題，重力的問題，諸位！我們的太陽，太陽是地球的一百三十萬倍，一百三十萬倍。世界末日是什麼？因為太陽改變了地球的密度，因為它太陽的表麵高達六千度，六千度，這個地球在轉動，因為重力的關係，經過了四十億年，四十億年以後，這個地球因為受到強烈的太陽光，改變了地球的密度，然後愈來就愈接近太陽，愈接近太陽，轉。。。。。。愈接近太陽。諸位！四十億年後；你當然不可能活到四十億年啦。四十億年後，你早上看起來，早上起來，你就不會說：喔！可愛的太陽！那個時候要改變，那個叫做可怕的太陽，早上一睡醒以後，你看到那個太陽是現在太陽的二百倍大，二百倍大！因為太陽的核融合那個能量消耗殆盡了，由氫氣轉換成氦氣，所釋放出來的這個energy能量快完了，它把這個地球慢慢的拉近。。。。。。最後會被太陽吞噬，這個就是世界末日。

所以要讓地球世界末日的有三個力量：

一、    四十公裏大的行星，以八千公裏的速度撞到地球，地球就It’s over .這樣就OK了，bye-bye!  感冒頭痛不再來（廣告詞），一下子就阿彌陀佛了！（大眾鼓掌！）第二、磁力線改變，也就是它地球，地球的核心，這些重金屬停止流動了，沒有磁場、沒有磁力線了，那就停止運作了，沒有南北兩極，鳥也不曉得往哪裡飛？鳥往哪裡飛？鳥起來的時候，它怎麼知道南極跟北極呢？它沒有磁力線了，鳥往哪裡飛呢？這個候鳥跟著磁力線飛啊，候鳥、鳥一飛起來，往哪裡飛啊？沒有方向感的，這第二點。第三、慢慢接近太陽，最後就被太陽所吞噬。所以隻有這三股力量會讓地球毀滅，其他的一概不要聽，沒有什麼世界末日，沒有的！（大眾鼓掌！）隻有心靈末日，什麼叫做心靈末日？就是沒有智慧了，沒有智慧了，沒有智慧。




好！我們講一講科學，不要說出家人都沒念書，並非如此，現在的出家人，這個素質、水準都很高的。




接下來，受陰，講到受陰了，受即是空，諸位！什麼叫做受即是空？就是我們的妄覺之受，我們的覺受，讓我們產生了一種虛妄的覺受。受就是感受，我們有苦受、有樂受、有憂、有喜、有舍、舍就是不苦不樂、不憂不喜，這受陰。苦，空無自性，樂，空無自性，憂，空無自性，喜，空無自性，舍受，空無自性。所以這個受陰，因觸有受，因為我們有接觸到這個外境，我們有種種的感受。是不是？譬如說這個人我看起來很討厭，這就是苦受。我看到你很不舒服，趕快在我的麵前disappear 趕快在我麵前消失！那個就是苦。再來，或者是用針一紮、磚塊一砸，痛苦難擋，這個也是苦受。再來就是樂，我們覺得這個事情很滿我的願望，很樂。譬如說，世間人去唱唱KTV覺得很快樂；去跳跳舞、跳跳國標舞，很快樂。或者是每一個人都有自己的嗜好，遊山玩水啊、烤肉啊，就這樣，吃吃中秋月餅啊還有什麼，大家都覺得很快樂，這個樂。而佛陀說：樂，它的感覺像是真的；可是，你仔細的去分析，卻是虛妄的；如果是真實的樂，你可以抓得著。諸位！世界上有哪一種快樂，一直快樂。。。。。。快樂不完的，有嗎？哪有可能？諸位！世間人說結婚很快樂，對不對？結婚很快樂，但是問題：永遠快樂嗎？那麼為什麼到最後要對簿公堂？婚姻不是很快樂嗎？為什麼娶某（妻）、娶魯（煩）、娶虎、娶苦？四句念起來還有押韻，為什麼到最後會鬧上法庭？對不對？那麼恩愛，又生了三、四個，到最後為什麼離婚下場？當然不是每一個人都這麼慘啦，我是舉一個例子就是說：世間那個受，快樂的受，這個覺受是虛妄的，好像有，明明就有；可是，卻是虛的，叫做虛明妄想，虛明妄想。




所以，這個受陰指妄覺之受：苦受、樂受、憂，因為現在的人沒有佛法，所以，現在的這個時代，很多人都得到重度憂鬱症，都得到重度憂鬱症。再來，任何的事情喜悅，喜悅沒幾天，怎麼樣？痛苦又來了，痛苦又來了。就算你舍掉苦、樂、憂、喜，可是，你沒有智慧啊，這種樂還是虛，虛明妄想。色法叫做堅固妄想，受陰叫做虛明妄想，虛明妄想，這明明有苦、樂、憂、喜、舍；但是，分析起來卻是虛妄的。




所以，因觸有受，觸跟離是受邊際，受邊際就是覺受的範圍。觸就是接觸，離就是離觸，接觸還有離觸是受陰的範圍。因此瞭解受陰，受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。因此有一句話要警惕一下，說：與其你追求快樂，不如說你在追求痛苦，人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。因此，苦、樂、憂、喜、舍，五受盡是錯覺，我們人間、人世間，把錯覺當作是追求的物件，因此我們來追求財色名食睡、色聲香味觸法，都不曉得這些都是空無自性，都是虛明妄想。因此要破第二個，破第二個，就是一切法不受。你在痛苦的時候，告訴我們自己：這是前世的業報，不必怨天尤人。有句歌詞說：我比別人更認真，我比別人更打拚，但是，怎麼會這麼苦命？這樣就是業啊，這就是業，業。所以，苦受是虛明妄想，樂受是虛明妄想，憂受是虛明妄想，喜受是虛明妄想，舍受還是虛明妄想。何以故？苦，空無自性，樂，空無自性，憂，空無自性，喜，空無自性，舍，空無自性，苦、樂、憂、喜、舍都空無自性，一切法不受，就破受陰。所以，在座諸位！你碰到痛苦的時候，你稍微忍一忍，不出惡口；你碰到快樂的時候，你也告訴自己：這個是無常法的，沒有真正的快樂，沒有真正的快樂。每一個眾生生活都是重複，過農曆年到了；過農曆年，再來，過元宵節，過一過，過一過，元宵節提著燈籠，街上燈火通明，他仍然提著一個燈籠，不曉得是打算照什麼？他還是這樣提著燈籠，腦袋壞掉了！提著燈籠。再來，元宵節過了，再來，端午節，端午節，期盼端午節。端午節過了，就期盼中秋節，中秋節，中秋節。中秋節過了呢？再來就是尾牙，尾牙，請員工吃飯，過了尾牙；尾牙過完又農曆年。所有的眾生就是這樣，以臺灣的生活方式就是：農曆年過後，期盼著元宵節，元宵節來就端午節，端午節來就中秋節，中秋節再來就尾牙，從有牙齒過到沒牙齒，再來就是過年，就是這樣，每一年都是重複，都是重複，生命活著已經沒什麼其他的意義了，沒什麼其他的意義了。

第二個，你一定要放下一切法，苦、樂、憂、喜，一切法不受，受陰就破。

所以，你如何破色陰呢？就是要X光照射，眼睛就像X光，心靈有所智慧。所以佛有肉眼、天眼、慧眼、有法眼、有佛眼；當然這個是從心來論斷的，心來論斷。心有佛，對不對？大悟見性，心有佛眼，是不是？那麼，看一切事情不著二邊，空、有統統徹底離。所以，諸位！用X光照徹，了一切法緣起無自性，就是色空都不可得，色法跟虛空都不可得。接下來，一切受不可得，因為這個也是妄想。

講到第三個：想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。好！想不異空，這個想，能緣的心就是想，或者是不緣外境，自己產生妄想，叫做無量億劫來的妄想、習氣妄想。能緣心與所緣境一直不斷，主觀的意識心、客觀的外在環境一直接觸，眼耳鼻舌身攀緣色聲香味觸，所產生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，妄想如波浪一直起來，這個是想陰。所以，想陰叫做融通妄想，心動念，身體就會去造作，心融通到身，身會影響到心，所以叫做融通妄想。主觀的意識心、客觀的外在環境，都是緣起、都是無自性的、都是不可得的，唯有一心，唯是真如，才是我們本來的麵目。諸位！融通妄想它的邊際（範圍）是什麼？唯記還有忘，時時記憶，有時候會忘掉，這個是想陰的邊際，想陰的邊際。所以，想，有時候記憶很好，有時候會忘記。是不是？所以這個妄想就是心接觸了外境，而引起內在的堅固的執著、期盼。因此人類有極度的痛苦，是因為不瞭解客觀的環境是假相，不瞭解主觀的意識心也是緣起空無自性，不瞭解這個。所以，沒有這個意識心，因為意識心當體即空，就是真如，因為識心刹那生刹那滅，時忘時記，一下子記，一下子忘。。。。。。一下子記，一下子忘，妄想不斷，身心能所不斷，對於境來講，叫做粗的妄想；自心所起的，不必借重境，自心所起的叫做細的妄想，細的妄想，因為無量劫來，我們自心會起妄想，落下的這些法塵影子，自心也會起妄想，叫做獨影境。

所以在《楞嚴經》裏麵講三種生滅：六根緣六塵，叫做粗糙的生滅，大家容易瞭解；第七意識叫做微細的生滅；第八意識叫做最極微細的生滅，第八意識叫做最極微細的生滅。所以二乘人為什麼有變易生死？二乘人為什麼有變易生死？就是沒有把第八意識的最極微細意識斷盡，煩惱沒有斷盡。諸位！菩薩為什麼有階位？有階位跟有次第，用一個名詞就是生滅，微細的生滅沒有斷盡，菩薩就會有次第、就會有生滅。十信、十住、十行、十回向、四加行、十地菩薩、等覺、妙覺，為什麼這樣分？因為生滅未盡。所以，要斷三種生滅：一、粗糙的生滅；二、自心的妄想生滅，微細的生滅；最後一個，要大菩薩跟佛所斷的，微細到你沒辦法覺察，這個最極微細的生滅。




那麼，這個融通妄想，我們真如本心就像大海水，這個融通妄想，心緣境就像大海水起這個大波浪，因此所有的眾生妄想斷不了，殺盜淫不斷、貪瞋癡不斷，內心極端的痛苦，然後過著憂鬱的生活。所以，為什麼很多人，最近很多人動不動就去跳樓、去自殺，得重度憂鬱症；而得重度憂鬱症，你怎麼治都治不好，因為沒有佛法。諸位！你用藥物把它控製一下，這個愈吃藥就愈重！諸位啊！得憂鬱症，你那個藥一吃，愈吃就愈重。。。。。。如果這個人得到憂鬱症，可是，他福報很大，他福報非常大，他就碰到佛法，慢慢慢慢的他會解開，一條一條慢慢的解開，慢慢的解開。

大陸有一個得重度憂鬱症二十年，二十年，他有一天看到師父講的這個佛法的DVD ，因為他透過香港去請這個DVD，有的人來刻錄。就看了以後，二十年的憂鬱症喔，統統丟掉，統統丟掉！寫了一封信特別來感謝師父，說：我非常嚴重的，每天一定要吃藥！（大眾鼓掌！）這一點就要讚歎我們世尊，我們的世尊真的是無上的法王！對不對？（大眾鼓掌！）那個所有醫生都是束手無策的，就是因為聽經聞法慢慢的解開來，他這內心現在充滿著希望。

所以，這個妄想本身就很難去斷，如果這個善根有佛緣深厚的人，就有因緣能夠轉惡為善。因此如果一個人沒有摩訶般若的智慧，這一輩子會過著痛苦的日子、憂鬱的日子，他的生活會非常的苦悶，跳不出這種執著心、分別心、執取心。

諸位！妄想是生死輪回的鋼繩，斷不了！這個繩子還不是用麻編織的，是用鋼所編織的。注意喔！妄想是生死輪回的鋼繩，多少年輕人因為跳不出這種執著心，男朋友走了，活不下去了，跳樓！女朋友走了，活不下去了，像前二天才發生的，對不對？女朋友，他去找女朋友談判，這女朋友堅持要分手，對不對？他就把她砍了，砍了幾十刀，自己跑到十五樓，十五樓，跳下來，（咻~~~）這聲音表示他從上麵跳下來！ 你想想看，諸位！現在這個女朋友還在急救，全部還在急救。

諸位！你想想看喔！一念之間，一念之間。如果這個男朋友有學佛，瞭解緣起法的，有緣千裏來相會，無緣對麵不相逢、不相識，他瞭解因緣生的東西，他也就會珍惜彼此之間的因緣，做不了夫妻做朋友嘛，我們還是有因緣的。對不對？那麼他就會看開一點。你看，他看不開，把這個女朋友砍到全身都是血，我看那個電視，還有我看那個報紙，把相片照起來，在推進去急救的時候，哇！血淋淋，實在是很難過！那個男的從十五樓跳下來就再見了！

因此我們強大的這個第六意識，心貫通過去、現在、未來，是很可怕的妄想，也讓我們過著世界末日。

所以，師父剛剛講的，沒有世界末日，隻有心靈末日，沒有智慧就走進到心靈末日，跳不出來就是跳不出來。所以，為什麼要學佛呢？就是使自己的日子更幸福、更快樂、更解脫、更自在，讓我們臨命終以後、百年後還要去極樂世界呢！（大眾鼓掌！）所以，這個學佛的好，不是說每天期盼到極樂世界，這個學佛的好，是現在聽經聞法，現在就受用；明天聽經聞法，明天受用；你什麼時候開始學佛，什麼時候開始受用。所以，想陰叫做融通妄想，融通妄想，因此這個融通妄想，叫做歇即是菩提，歇即是菩提。


因此勸大家修行重點，四個，修行的重點四個：一、放下，妄想，融通妄想，融就是金融界的融。一、放下，你想要過快樂的日子，要瞭解想不異空，空不異想，想即是空，空即是想，想當下就是空，妄想當下就是空，就是不可得，就是真如自性，回歸當下，沒有過去、現在、未來，妄想本空，真如自性就顯，看你什麼時候放得下。一、要修放下行，二、要修離相行，離相，離一切相，即名諸佛，不要死執這個相不放，因為那個相會變化的。諸位！你所執著的那個相是假相，不會永遠存在在這個世間的。如果你今天，你碰到了男女的感情問題，這是最難突破的；或者金錢上的問題，諸位！還是要看開一點，要看開一點；因為今天的聽經還是有居士。好了！最多就是結婚，結婚以後呢？二個慢慢的老化，老化，慢慢的就駝背，駝背，爬山就一直倒退步，這個有叫做永遠快樂嗎？沒有啊！

好！那金錢，諸位！不經一事，不長一智，如果你的錢被騙了，詐騙集團，被騙了，記得！從哪裡跌倒，就從哪裡爬起來。諸位！真正的沒有救的人，不是受到傷害的人，哪一種人沒有救呢？就是一直念念不忘，內心充滿著恨、不滿，十年、二十年、三十年，一樣在跌倒受到傷害的那個原點，沒有辦法脫離。諸位！沒有辦法脫離傷害的原點，那個人就沒有救，那個人就沒有救。（大眾鼓掌！）

如果我們把世間的不幸，當作是一種增上緣，那麼就哲學家講的：沒有痛苦的人生，是不值得活下來的。因為人經你過痛苦的洗禮，讓我們更懂得珍惜；經過痛苦的洗禮，也讓我們更懂得覺悟；經過痛苦的洗禮，也讓我們知道要修行的可貴。所以說：在座諸位！如果你今天碰到了痛苦，我讚歎你，你成熟的機會、解脫的機會就在隔壁，就在隔壁。（大眾鼓掌！）

 

 

摩訶般若與涅槃妙心《第三集》 國際供佛齋僧大會

(慧律法師弘法演講)

勇敢的修行人不怕逆境，勇敢的修行人不怕逆境，要麵對逆境，就可以解決逆境。所以，不用去逃避，該來的你逃不掉。

接下來，叫做“行不異空，空不異行，行即是空，空即是行”。這個行叫做幽隱妄想，幽靈的幽、幽浮的幽，隱就是隱藏的隱。幽隱妄想就是：因為這個行陰它太微細了，眾生要去覺悟它，有相當的難度，行陰就是六根、六塵、六識所有微細的生滅，叫做行陰。譬如說頭髮會長高、指甲會長長，我們有沒有覺照的功夫？這世間人來講，從醫學的角度來講，是因為我們這個是有機體，所以，發會長、指甲會長；從《楞嚴經》的角度來講的話，這個是幽隱妄想，就是這種妄想微細到晚上、白天你沒有辦法覺察。這行陰也可以叫做內心深處的我法二執，叫做行陰。這行陰就是所有生滅的代表，生滅的總名詞叫做行陰，隻要是生滅，都列為行陰。所以因為眾生不明白萬法都是敗壞之相，所以，眾生無所不執著，不能了悟生當體即空就是無生。因此我們要體悟成、住、壞、空，生、住、異、滅，畢竟不可得，因為萬法都是敗壞之相。那麼，萬法都是敗壞之相，體悟到這個有什麼好處呢？萬法既然都是敗壞之相，就是你所有的執著，食衣住行都沒有意義，再大的享受也沒有任何意義。因為死後隻是一具屍體、軀殼。大徹大悟的人，如果出去外麵很不方便，他打一個地鋪也睡得很香，他瞭解這個食衣住行全部都是如夢幻泡影的，用最少的物質就可以過最快樂的心境。如果我們今天沒有學佛，那就不是這樣子了，我們今天沒有學佛，十億來不夠，要一百個億；一百億來，他說不夠，要一千億；家裏的轎車十幾台不夠，再玩，玩二十台、三十台；房地產嫌少，一直買……。

在座諸位！悟跟不悟，他的生命跟生活，是完全二種迥然不同的狀態，因此我們要瞭解，成住壞空、生住異滅都是空性，三世也不可得，過去、未來不可得，過去、現在、未來都不可得。十方也是不可得，十方是人的內心妄想所定位的東西，今天這裏定位東邊、東方，你再往東，這裏就變成西；如果這裏是東，站在這個角度看，這裏是西；如果這裏是西，站在這邊的角度，這裏是東；如果這裏是南，站在這個角度，這裏是北；如果這裏是北，站在這個角度，這裏是南。諸位！東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、下、上十方，並沒有一定的定位，而是由妄想所定的位置。所以，十方三世所定位的東西，統統也是妄想，也是妄想。因此了悟了生即是無生，所有十方三世成住壞空、生住異滅，都是空無自性，緣生當下就是無生，所有的妄想當下空，就是真如。所以，無常當下就是真常。在座諸位！看一下，二乘人修的，我有一個徒弟到泰國去參學，我問他說：你去泰國，你師父怎麼教你修行啊？他說：我師父教我……,我親近的師父教我觀無常。二乘人就是觀無常，觀無常，觀無常……。那外道怎麼修呢？外道是無常的外麵立一個真常，大梵天、大自在天是常，這常見外道。大梵天、大自在天是常，就像上帝創造天地萬物的思想：上帝是永恆的，大自在天、大梵天是永恆的，創造出來的世間是無常的，無常就是斷見，常就是常見；佛離二邊見。

大乘佛法怎麼修呢？ 大乘佛法，常當體即空，常當體即空（化無），常當下就是空性，萬法不可得。二乘人觀無常，有一個能觀的心，有一個無常的心境讓他觀。譬如說，能觀的心、所觀的境界，諸位！諸法本來就空，有一個出家眾來到我這兒，我說：法師！你怎麼修行？我觀空。你觀空？你的內心能觀的那個念，空是你所觀的境，我請問你：你能觀的那一念能觀，誰來空它？第一念能觀心，所觀境是空，諸位！第二念來空掉第一念，第三念來空掉第二念，第四念空掉第三念……諸位！觀空犯了一個嚴重的錯誤，叫做無窮盡的過患。那我來告訴他：諸法本來就空，你為什麼要去觀它？諸法本來就是不生不滅的涅槃妙心妙性，你看看，萬法，法界性就是空性，法界性哪一性不是當下就是涅槃？有能觀、有所觀嗎？沒有，沒有空可以觀的，萬法本來就空，不需要觀它，你觀了，這一念能觀，你仍然卡在一個能觀的心，這能觀的心沒有放下，就不是絕待的真如，就不是絕待；如果你說方便，可以。因此，二乘人修的是觀無常，外道修的，無常以外立一個常，常跟無常，如牛的二隻角，格格不入的。

再來，大乘菩薩，我們佛弟子所修的，無常當體即空，不可得，說無常還隻是方便，說能觀心還是方便，諸法本空，哪有能觀心？哪有所觀的空？沒有這個東西。所以，無常當下就是空，就是真常，這個就是我們修究竟義不一樣的地方，不一樣的地方。因此我們在無常的這個世間裏麵，在無常的這個世間裏麵，我們徹底的了悟諸法空無自性；諸法空無自性，所以，一定不可以在清淨心裏麵頭上安頭。什麼叫做頭上安頭？頭上安頭的意思就是：我們本來有清淨心，譬如說前麵是錢，我動一個念頭去貪這個錢，貪就是頭上安頭。諸法本來就空，看到不順遂的發脾氣，不曉得這一念瞋心，這一念瞋心就是頭上安頭，清淨心不會用，叫做頭上安頭。所以，修行不可以頭上安頭，也就是諸法本來就空，沒有殺盜淫，沒有貪瞋癡，唯是一心，唯是真如。

因此要破除行陰，必需要有了悟：我對生滅無常的世間，徹底沒有意見，別人的好壞，我徹底沒有意見，二六時中，隻懂得要降伏自我，要降服自我，這個才是佛心、才是頓悟。如果我們一天到晚去看別人的過失、說別人的長短，不曉得萬法本空的道理，那麼我們何年何月何日才能夠解脫？因此我們對萬法、對假相、對生滅無常的世間，要徹底放下，沒有意見；但是我們應該有的責任，不可少。諸位！我對生滅無常的世間，徹底沒有意見，是表示我不想頭上安頭，我內心安詳、自在、解脫；但不代表我沒有責任啊！是不是？譬如說今天，假設說我得到了第一義諦大空，是不是？我對生滅無常的世間，徹底沒有意見；但是，我有責任啊，這個責任跟第一義諦大空不相妨礙啊！所以，這裏辦這個齋僧，那我們要來，要隨喜啊！對不對？這是整個佛教的大事。所以，證悟到第一義諦大空，仍然不可以忘記自己的責任是什麼，因此生命它是一種責任，不管是凡夫，有凡夫的責任，就像你證悟的聖人，也有聖人的責任。（眾鼓掌!）

所以，行陰是什麼意思呢？行不異空，空不異行，行即是空，空即是行，是什麼意思呢？「行」就是生滅的代表，生當體即空，就是無生，無生就沒有滅。

諸位！涅槃是整個佛教的核心價值，不懂得涅槃妙性，你學佛都是叫做結緣。在《大般涅槃經》講的；用現在的語言講：沒有開悟見性，不名修慧。何以故？不瞭解佛的心，不瞭解不生不滅的涅槃。什麼叫做大般涅槃？這一切的眾生；「般」就是入，一切的眾生能夠入於涅槃，究竟平等，叫做大般涅槃。所以，我們不瞭解涅槃的思想，等於這個人沒有學佛；也抓不到佛教的核心價值；也沒有抓到佛教的核心價值；涅槃是整個佛教的核心價值。為什麼今天我們要講這個題目？諸位！在臺灣很多人辦學校、辦醫院，我們隨喜；很多人辦法會、很多人辦禪七、很多人辦佛七，對不對？很多人做慈善，我們隨喜、我們讚歎。所以，師父有這個責任，我覺得說：體悟到這個真如自性，是一件非常美好的事情，看什麼事情都是那麼的美，因為心是那麼的美，當一個人有證量真如自性的時候，有內在美還有外在美，十全十美！為什麼？因為他看出去的事情，沒有一件事情不完美，完美的心性，看出去的世間是沒有缺陷的，因為他本自具足完美，因為看到諸法本來就空、諸法本來就完美。所以行陰，了悟行陰，生當體即空，就是不生；如果不能了生就是不生，那你就沒有辦法了悟滅也不滅。所以，前念妄想不生，後念智慧就不滅，這是六祖講的：前念妄想不生，後念智慧就不滅。因此行陰就是生滅的代表，如果我們的內心智慧很強烈，那麼，你都會看到，一個顆粒微塵、一盆水，早上起來刷牙、睡覺，你都與佛同在！為什麼？刷牙空無自性，就是空。所以，禪宗有一句話：終日吃飯，不嚼一粒米；終生走路，腳不踏一寸地，若人識得心，大地無寸土。


再講一遍：終日吃飯、每天吃飯，不嚼一粒米，沒有能嚼、沒有所嚼的米，為什麼？空性故。終生走路，每天都這樣走路，腳不踏一寸地，為什麼？能踏的腳空性，所踏的土地也是空性。若人識得心，大地無寸土，如果哪一個人能夠了悟萬法唯心，大地無寸土，大地哪裏有寸土？所有的大地是不是顆粒微塵所構成的？因為執著，因為主觀的意識執著，所以我們承認有客觀的環境存在、客觀的環境存在。所以萬法隻是暫時給我們用一下的，當我們用大智慧去觀照，諸位！一個顆粒微塵空，我相、人相、眾生相也是顆粒微塵構成的，也是空；山河大地也是空；花草樹木也是空；鳥獸蟲魚也是空；無量三千大千世界，都是空無自性。所以什麼是開悟見性的聖人呢？就是人生宇宙同時觀，進入空無自性，刹那之間就得見性，回歸當下，沒有能所、沒有取。所以真如自性不能取、不能舍、著不得，沒有東西可以讓你取，也沒有東西讓你可以舍，取捨不得，回歸當下，當下就是。因此要破這個行陰幽隱妄想，需要有相當的智慧，看到生滅的，記得！不要去執著它，會變的東西就沒有永恆，那麼你的感情就看得很開；當然指的是在家居士啦！那麼在座諸位法師們，你在道場，你就會跟人家過著一個和諧的日子，就會遵守人家道場的規矩。在這裏你一定要理解、體悟住持跟當家的辛苦，一個佛弟子到人家的地方那邊去掛單，出家眾，現在講出家眾，你一定要去理解、體會住持跟當家的辛苦，因為領那個執事不好管，一個人有一個一個意見，那怎麼管呢？他沒辦法管。所以，在座諸位法師！不管你在哪一個時間、空間去掛單，一定要遵守那個道場的規矩，因為你是一個有智慧的人，要不然人家住持、當家如何來統理大眾呢？這一點要很重要。（大眾鼓掌！）

最後一個：也就是掛單的人不要用那麼多的意見，好的可以提出來參考。對不對？因此這個很重要的，要不然去哪裏掛單跟人家都搞得不舒服，到哪裏掛單跟人家合不來；六和合，哪裏說一個出家眾到哪裏都跟人家合不來呢？對不對？這樣是不是叫做南無真奇怪菩薩摩訶薩？人家也會覺得你很奇怪！對不對？很單純的一個道場，你卻過得這麼痛苦，整天一副苦瓜臉，不快樂。

接下來，叫做識陰，這個識陰叫做湛入合湛，叫做罔象妄想，又叫做虛無妄想。這個識陰接近了真如自性；但是，它是第二月，太微細了，刹那閃動在真如自性的一種識心分別，就是若有若無，叫做罔象妄想；網就是網路那個網去掉左邊，象就是大象的象，罔象妄想，罔象妄想，又稱為虛無妄想，虛空的虛，無：有無的無，虛無妄想。識陰最極微細生滅，又稱為罔象妄想、虛無妄想，叫做湛入合湛，叫做若有若無，識邊際，湛入，湛然有所入；妙湛總持不動尊那個湛，妙湛總持不動尊那個湛，湛然有所入。合湛，合，合作社那個合，合湛，實無所入，湛然似有所入，而實無所入。合湛就是：雖然看起來有所入，清淨有所入；但是，其實本來就清淨，識性本來就空。因此對第八意識的這個最極微細的若有若無，隻有等覺跟妙覺，唯佛能知，其他沒有辦法。二乘人之所以有變異生死，就是因為沒有破這個識陰。


時間快到了，我再把它整理一遍：色陰就是堅固妄想所形成的，五陰都是妄想，受陰就是虛明妄想；色陰的堅固妄想，就是難以去破除身見這種東西，難以去破除這個對外在的色相，沒有像X光這樣一照、一透射，這個人一照，就剩下白骨，沒有東西可以執著。因此著於這個身見，堅固不舍。二、叫做受陰，叫做虛明妄想；三、想陰，叫做融通妄想；行陰叫做幽隱妄想；識陰叫做罔象妄想，又名虛無妄想，五陰同一個妄想，都是妄想。


所以，佛成道以後，說：奇哉奇哉！一切眾生都有如來智慧德相，唯因妄想、顛倒、執著不能證得。這一句話就完全包括在這裏了。唯因妄想，就是執著五陰，執著色陰，堅固妄想；執著受陰，虛明妄想；執著想陰，融通妄想；執著行陰，幽隱妄想；執著識陰，虛無妄想。奇哉奇哉！一切眾生都有如來的德相，唯因妄想，就是這個，五陰都是妄想。顛倒，有妄想就會產生顛倒，這個色身是會敗壞之相，我們執著這個色身，以為是永遠的，就拿這個色身來享受。。。。。。來享受，看看能不能活得更長一點，吃這個藥、吃那個藥，吃這個長生不老的藥，沒有啊！因此，五陰都是妄想，有妄想就有顛倒、就有執著。

所以，在座諸位！為什麼我們今天講摩訶般若，一定要講照見五蘊皆空呢？從這個地方下手呢？是因為這樣子，才能開啟智慧之門，開啟智慧之門。雖然花了這麼多的時間，但是，也必需要這樣講。

主辦單位說：可以提前，不能往後，剩下二十分，（大眾鼓掌！）做一個結論，齋僧大會一次動用到人力、物力還有財力，是非常龐大的，所以師父非常讚歎主辦單位以及所有的義工，我們跟主辦單位跟義工鼓勵一下！（大眾鼓掌！）

師父今天的弘法，希望對大家能夠有一點點法上的利益，法上的利益，希望大家都能夠了悟見性成佛，了悟了摩訶般若智慧的重要。讀書有書呆子，學佛不能變成佛呆子，要用般若智慧念佛，要用般若智慧去誦經，什麼統統要般若智慧。所以聽經聞法變成一件非常重要的功課，寧可百年不開悟，不可以一日走錯路。

接下來，正法就是般若法，是佛的智慧法門，般若的智慧裏麵所蘊含的力道、力量，足以改變一個人的一生。哲學家說：搬不動的東西，經過訓練和忍耐，是可以變輕的。這一句話含義是什麼呢？再念一遍：搬不動的重的東西，經過了訓練和忍耐，是可以變輕的。我們也是一樣，（大眾鼓掌！）我們今天，也許初學佛法的人覺得佛法很難，覺得佛法很難；但是，經過了訓練和忍耐，多聽經、多聞法，會歸到一心，會歸到每一個人的般若真如的智慧之上，諸位！你的般若智慧就能夠斬斷煩惱、出三界，順利的往生極樂世界。特別的重要！


接下來，仇恨跟憤怒會混淆你的理性的判斷，心千萬不要讓你的怒氣牽著走。再念一遍：這個是修行的大障礙，仇恨，就是心記恨的人，仇恨跟憤怒會混淆你理性的判斷，心千萬不要讓你的怒氣牽著走。如果大悟見性，則有大般若的智慧跟著我們走，我們可以主導，我們變成理性的主人、智慧的主人，這個就是學佛最重要的目的，就是徹底的自我解脫。

所以，我們要推廣正法，所有的出家眾跟在家居士，諸位！你隻要聽我二句話，你肯這樣做，正法，佛教的正法，會急速的擴張，而且勢不可擋，就像千軍萬馬。你隻要做二件工作就好：一、所有的出家眾、在家眾，你隻要做二件工作就好：一、時時刻刻讚歎佛、讚歎法、讚歎僧、讚歎護法居士，佛教很快就會興盛！（大眾鼓掌！）

諸位！從《彌陀經》，從《彌陀經》，你就可以看得出來，我們為什麼今天可以聽到阿彌陀佛的聖號？因為東方有阿閦鞞佛，南方、西方、北方、下方、上方，六方佛都讚歎阿彌陀佛，我們今天能夠有阿彌陀佛聖號可以念，是為什麼？是因為六方佛都讚歎阿彌陀佛。對不對？（大眾鼓掌！）諸位！難道我們自己承認自己是比丘、比丘尼，是佛陀的弟子，我們荷擔如來的家業；還有這個居士，我們承認自己是釋迦牟尼佛的徒弟、的學生、弟子，諸位！我們出家人或者在家居士，不讓正法重現，不讓正法推廣，難道基督教、天主教會推廣你佛陀的正法嗎？你認為呢？那不可能啊！是不是？這是第一件事情，一定要學佛經，讚歎佛、讚歎法、要讚歎僧！好不好？ （大眾鼓掌！）

第二點，要推廣正法，不能隻有嘴巴讚歎，諸位！行動比語言更有力，對不對？你要行動啊，（大眾鼓掌！）要行動啊！我舉個例子，我到新加坡；我現在不是吹噓，我講事實。我到新加坡去演講，去演講，我很感謝慧雄法師的慈悲，他把新加坡所有的供養金，總共加起來五百萬，五百萬，我帶回來臺灣，我沒有放在自己口袋裏麵，我回來再加五百萬推廣正法，我沒有私心，（大眾鼓掌！） 哪裏需要，我們寄到美國、寄到馬來西亞、寄到新加坡，這個是讓你瞭解一下我的作風，我的作風。所以，你隻要推廣正法；那如果說，像我們最近在推廣《楞嚴經》，或者是其他的這個經典，諸位！如果你能夠印，能夠推廣正法，VCD、DVD，那麼歡迎大家可以自己作主。如果你願意支持我這個小和尚，有這個願力；那麼如果假設說你生活不困難，道場生活也無慮，那麼你就請支持我。好不好？謝謝大家！（大眾鼓掌！）

接下來，修行不怕失敗，如果我們能夠善加反省、思考，正知正念，就能在失敗當中，獲得跟成功一樣多的珍貴的事物。再念一遍：修行不怕失敗，如果我們能夠把失敗當作一種增上緣，善加的反省、思考：什麼是佛的正知，什麼是佛的正見，就能在失敗當中，能夠獲得成功一樣的珍貴的事物。大悟見性，才是真正身與心健康的人，大悟，才會擁有一副好的脾氣。為什麼呢？因為他是證得到無生，證得到無生。如果一個人證得無生，他就會善於寬恕一切眾生；善於寬恕眾生的人，他的心是長在傷害構不到的地方，構不到；水溝的溝，三點水除掉，改成提手旁。

再念一遍：大悟見性，才是真正一個健康的人。如果你真正的悟到無生，你會擁有一副好脾氣，不是用抗拒的心在麵對這個世間。善於寬恕眾生的人，他的心是長在傷害構不到的地方。（大眾鼓掌！）大智慧就是最大。諸位！你內在的大智慧，就是你內在最大的善知識，善知識就是你的般若智慧，（大眾鼓掌！）不必向我求。

接下來，人類如果再不學會尊重大自然，很快便會成為大自然的亡魂。這個地球能夠撐多久，沒有人知道，所以，要珍惜今天的人身，又能夠入佛門修行。人類愈聰明，這個世界就愈混亂，愈混亂！處處都在搞心機；用盡心機的人，不如無心可用。懂得時時刻刻知足，你便能夠享受現在所有的一切，懂得用智慧，時時刻刻觀照知足，你就能夠享受現在所有的一切。

人生雖然如戲，戲如人生；但是，因為業力所牽，六道輪回這場戲還是要繼續演下去；但是，如果是修行人，開採大般若智慧，就可以讓輪回止息，停止痛苦。心中如果有無明的迷霧，怎能看清楚生命的正確方向？所以我執、我見這些妄念的種種，是我們所有業力的潛在因素；而這個妄想、妄念、妄識，是我們最可怕的纏縛，也就是無形的繩子，眾生怎麼死的不知道；為什麼死得這麼淒慘，也不知道。眾生就是迷迷糊糊來投胎，迷迷糊糊來死掉，也迷迷糊糊來過日子，人生找不到目標，人生找不到方向，找不到。今生今世有幸出家，要好好修行；今生今世能現護法居士了，走對了正確的方向，要好好的護持正法。再念一遍：心中如果有無明的迷霧，怎能看清楚生命的正確方向？我執、我見、妄想、妄念種種，都是我們業的潛在因素，而妄念、妄識是我們最可怕的生死纏縛，是一種無形的繩子，捆得你死死的！所以，在座諸位！沒有學佛，休想斷煩惱，不可能的！（大眾鼓掌！）如果一個人的無明煩惱太強烈，便會淹沒所有的真理跟真相，他也不願意來追求真理。我們說：飛入暴怒裏的人；暴：暴雨那個暴，怒：憤怒的怒，憤怒的怒，飛入，飛進去，入：出入的入。飛入暴怒裏的人，通常很難著陸，找不到地點可以停。就是一個人一發起脾氣來，不曉得往哪裏靠。

再講一遍：如果一個人的無明、煩惱太強烈，便會淹沒所有的世間的真理跟真相，等於飛入暴怒裏的人，通常很難著陸，找不到一個硬的地方。因此千萬不要讓你的情緒作主，千萬不要讓你的暴怒取代你生命的一切！記得師父的話：要柔軟心、要柔軟身、要柔軟腰、要柔軟語，肯低頭的人，不會撞到矮牆，學著彎曲總比斷裂好。 （大眾鼓掌！）如果我們不開悟、不見性，生命給我們的不是答案，而是更多的迷惑。生命為什麼有這麼多的迷惑？因為我們不開悟、不見性。如果我們不開悟、不見性，生命給我們的不是答案，而是更多的迷惑。

諸位！不要跟人家爭論，一較長短，沒有這個必要，雖然這件事情做起來非常困難。諸位！不同的意見就像釘子，愈辯論、愈搞、愈敲，就愈陷得深。應該避開無謂的爭論，包括網站的論戰，沒有必要這樣子。諸位！一個悟到第一義諦大空的人，已經擺脫了輸跟贏，進入無相的真空狀態，怎麼會去找人辯論，變成一個輸跟贏的心理呢？沒有的。這一句再念一遍：不要跟人爭論，不要跟人家爭論，雖然這件事情做起來很困難。諸位！不同意見的爭論就像釘釘子，愈敲就愈陷得愈深。所以，在開悟見性的人來講，辯論是沒有任何意義的，沒有任何意義的。有自製能力的人，堪稱最強的修行人。有自製能力的人，就是可以克製自己的人，能夠克製自己的情緒的人，這個是全世界最有力量的人。（大眾鼓掌！）所以佛陀說：統領百萬大軍沒什麼了不起，一個人能夠降伏自我，與佛心相應的人，是全世界最了不起的修行的聖人，所以要降伏自我。

廣欽老和尚說了：現比丘相就等同現佛相。這句話很重要喔，站在二個角度講：現比丘相就是現佛相，出家人要很注意聽！出家人，我們也互相勉勵，要潔身自愛，要做個像樣的出家人，要持清淨的戒律，那麼四眾弟子自然就會推崇你、就會恭敬你。而不是說一意的叫人家：禮拜我，你來恭敬我、來供養我。比丘不可以這樣子的。現比丘相就是現佛相，所以，一定要潔身自愛，能夠莊嚴自己，持戒清淨。接下來，對居士要勉勵幾句話，我們今天來親近三寶、來親近道場，我們要謹言、要慎行，當我們這一句惡口要出來的時候，要想想看，不看僧麵要看佛麵，不可以自贊，也不可以毀他。廣欽老和尚講的：不可以隨便去譭謗、傷害一個出家人，因為他是三寶。站在比丘的立場、比丘尼的立場，要互相勉勵，要好好的半月半月誦戒，好好的結夏安居。不要貪求供養，有道不怕沒有糧，這是廣化律師開示的：有道不怕沒有糧。道糧，糧是跟在道的後麵啊，你有道，你怕沒有糧嗎？不是追求糧忘記道了，這個不是出家人。道糧，道糧，有道不怕沒有糧。所以，出家人要做的，第一步要做得讓人家值得尊敬、恭敬。在座諸位！受到委屈沒有關係，因為正是修忍辱的時刻，人家白的給你講黑的，沒有關係，沒有關係，因為嘴巴長在人家的身上，你沒辦法去控製人家，問題在問我們自己：我們有沒有做違背因果的事情？我們有沒有做違背佛陀的戒律的事情？這是要問自己了。唯有大悟見性，才能觸動佛陀真實的心靈世界，也才能見證整部佛法的歷史，開悟見性是非常重要的，一般人忽略了這一點。

再念一遍：唯有大悟見性，才能觸動佛陀真實的心靈世界，也才能見證整部佛法的歷史。（大眾鼓掌！）一般人講講行善的故事、講講往生的故事，今天不是，希望用見性的大法，來供養各位尊敬的法師、尊敬的護法居士。（大眾鼓掌！）

佛法不是用來懲罪任何人的，而是必需在每一個人的心中，有因果的自我平衡，佛法是自我降伏，自我節製的，因為善知識在我們內心裏麵的那一顆般若智慧，內心裏麵那一顆善知識的般若智慧，就是我們的大善知識。所以時時刻刻要以因果來平衡自己，惡的因絕對不能去碰，善的事要多做一點。（大眾鼓掌！）

道本於心，即心就是佛，所以，明本心、見本性，叫做明本真心，見本清淨自性，明本心見本性，就是活生生的見證了佛陀的正法。也簡單講：開悟見性的人沒有末法，他永遠是正法，心就是佛唄！是不是？（大眾鼓掌！）如果說站在正法、像法、末法，那是站在相上講的，諸位！大家所有的出家跟在家居士，都是開悟、都是見性，哪裏不是正法呢？所以，見性就是正法。修行與修養同等重要，都需要般若智慧，一個人能夠用般若智慧誠心的待人，和和氣氣的，勝於你調息觀心。這一句話很重要的！（大眾鼓掌！）一個有修行的人；跟主辦單位借五分鐘就好，我知道時間很急，我也很急。


修行跟修養同樣是很重要的，都需要般若智慧，一個人能夠用般若智慧，誠心的待人處世，和和氣氣，那麼就勝於調息跟觀心。諸位！不要以為惡劣的人能夠傷害到你，有大智慧的人，抱著超然的態度，有誰能夠傷害到你的靈魂深處呢？著、執著，就有人會傷害得到你。如果萬法體悟到本空，諸位！讚歎本來就空；譭謗你、傷害你，還是空，那麼你又何必為了這個空性的假相來痛苦呢？所以，什麼是學佛？生命、心靈自己作主，這個就是學佛的重要性。生命自己作主，就是學佛的人，（大眾鼓掌！）不受影響，學習拔除心中頑劣的無知，任何時刻、任何時候都不嫌晚。所以，有的人年歲大了就說：哎呀！師父！我年歲大了能不能學佛？行！隻要起步，永不嫌晚。


所以，這一句再念一遍：學習拔除心中的無明和頑劣的無知，任何時候都不嫌晚。因此任何一個人，任何時間、任何的空間，都可以契入佛法，隻要你有心。諸位！解除心中的疑惑，在解除的當下，無明空，煩惱就空。諸位！解就是行，許多人誤會，問他：今天台中齋僧，要不要去聽慧律法師開示？他說：不用啦！這樣浪費時間，我今天在佛堂自己拚了，南無阿彌陀佛。。。。。。我隨喜讚歎你；但是，你這個不瞭解佛法，諸位！解開心中的疑惑不是行嗎？這個就是修行啊！解開了心中無明、打破無明，難道這個不是修行嗎？解開了心中的煩惱，破了無明煩惱，這個不是行嗎？所以這個要改變一下觀念了，行，不一定在佛前，現在聽經聞法，現在就在行啊，現在就是行。（大眾鼓掌！）

懂得佛法的人，會找出理由去讚歎別人；但是絕對不可以揚人家的瘡疤，揚人瘡疤會折損自己的德行。

在座諸位！你看那個報章雜誌、網路一直這樣子揭發，互相這樣攻擊，這個實在是很損德行的。所以我每次都勸勸到說這些記者們，這些執筆的記者或者是主播，或者是跑。。。。。。你有兒子、朋友、女兒、親朋好友，在幹記者這一行的，你要勸勸他，真的要勸勸他，儘量報好不報壞；可是，這個世間很奇怪，眾生喜歡八卦，喜歡八卦，沒有八卦過不了日子。在座諸位！我這一句再念一遍：懂得佛法的人，會找出理由去讚美別人；但千萬不可以、也絕對不可以去揭人家的瘡疤，折損自己的德行。活在無明虛幻當中，是不能產生真實的智慧的，就像骯髒的汙水，不能產生清淨的飲用水。one  more  time 再一遍：活在無明虛幻當中，是不能產生真實的智慧，就像骯髒的汙水，不能產生清淨的飲用水。（大眾鼓掌！）

最後二句話：沒有內心智慧生活的人，是環境的奴隸。再講一遍：沒有內心智慧生活的人，是環境的奴隸，隨著環境起舞，本身作不了主，所以，內心沒有智慧。因此有智慧的人，要做好心靈的環保。


最後一個：堅定的信仰和正確的修行，會帶給人生強大的力量，也會帶給生命充滿陽光和希望。（大眾鼓掌！）好！感謝主辦單位看得起我，給我這樣子站在臺上再一次學習的機會，講得不好，請大家多多包涵！（大眾鼓掌！）最後我們感謝主辦單位，謝謝！（大眾鼓掌！）感謝我們各位法師、諸山長老，各位尊敬的諸山長老，各位尊敬的比丘、比丘尼，還有我們慈悲的護法居士大德，以及我們無怨無悔，在角落默默犧牲奉獻的義工，我們自己鼓勵一下！（大眾鼓掌！）也感謝遠道而來的聽經聞法的，這種求法的精神讓我深受感動，謝謝！（大眾鼓掌！）


回向，請合掌，
願以此功德，（眾：願以此功德。）
底下師父念：
消災在座諸位法師，消災所有護法居士大德，消災所有出錢出力的義工，祈願佛陀的正法能夠遍灑三千。
跟著師父念：
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
最後願佛陀的正法在臺灣發揚光大，（眾鼓掌）願佛陀的正法深入民心，讓每一個都能夠了脫生死，往生淨土！（師合掌，眾鼓掌。）
最後感謝陳中興、感謝陳新發兩位好同學，也感謝我們漂亮、莊嚴的司儀。（師合掌）謝謝！
（女司儀：阿彌陀佛！）
好，讓大家坐久延遲，師父耽擱了大家九分鐘的時間，對不起，對不起！有緣明年見，再見！（眾鼓掌）
（女主持人：真是甘露法語，開大家的大智慧，大家是不是都法喜充滿？）
（師站起（眾亦站，合掌），轉身，在佛像正立，把法寶頂至眉心，行禮後轉身將法寶捧在胸前。）
（女主持人：是不是欲罷不能？是不是希望這是永不散的法筵？
（師站立對眾再次將法寶頂至眉心，轉身向佛再將法寶頂至眉心禮佛。然後走下講臺。恭送眾列隊恭送，眾兩邊列隊合掌站立。）
感謝長老慈悲親臨開示，給大眾做最近距離的加持跟攝受，讓正法深入大眾的心，真是殊勝難得！剛剛長老已經有說，明年希望有緣再見。我們祈請祈請再祈請，希望能夠有一有二有三，能夠滿三年。那當然，如果每一年我們的長老都能夠慈悲來給大家開示，那是再殊勝不過了。
我們熱烈的掌聲恭送長老回寮。（眾鼓掌）

人身難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任。希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者。將手中的法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬的眾生，都能步上成佛覺悟之道。

高雄文殊講堂
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