楞伽經 四 #

楞伽阿跋多羅寶經卷第四

一切佛語心品之四

爾時，大慧菩薩白佛言：“世尊，惟願為說三藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自性，自覺覺他。”

佛告大慧：“恣所欲問，我當為汝，隨所問說。”

大慧白佛言：“世尊，如來應供等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相耶？為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異、為不異？”

佛告大慧：“如來應供等正覺，於如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故。大慧，若如來是事者，或作，或無常；無常故，一切事應是如來，我及諸佛皆所不欲。若非所作者，無所得故，方便則空，同於兔角、槃大之子，以無所有故。大慧，若無事無因者，則非有非無；若非有非無，則出於四句。四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句；不墮故，智者所取。一切如來句義亦如是，慧者當知。

“如我所說一切法無我，當知此義，無我性，是無我。一切法有自性，無他性，如牛、馬。大慧，譬如非牛馬性，非馬牛性。其實非有非無，彼非無自相。如是，大慧，一切諸法，非無自相，有自相；但非無我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、無生、無自性，當如是知。

“如是，如來與陰，非異非不異。若不異陰者，應是無常；若異者，方便則空。若二者，應有異。如牛角相似，故不異；長短差別，故有異。一切法亦如是。大慧，如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色，各各異。大慧，如來於陰界入，非異非不異。

“如是，如來、解脫，非異非不異；如是，如來以解脫名說。若如來異解脫者，應色相成；色相成故，應無常。若不異者，修行者得相，應無分別，而修行者見分別。是故非異非不異。

“如是，智及爾焰，非異非不異。大慧，智及爾焰，非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非俱非不俱故，悉離一切量。

“離一切量，則無言說；無言說，則無生；無生，則無滅；無滅，則寂滅；寂滅，則自性涅槃；自性涅槃，則無事無因；無事無因，則無攀緣；無攀緣，則出過一切虛偽；出過一切虛偽，則是如來；如來，則是三藐三佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“悉離諸根量， 無事亦無因，已離覺所覺， 亦離相所相。

陰緣等正覺， 一異莫能見，若無有見者， 雲何而分別？

非作非不作， 非事亦非因，非陰不在陰， 亦非有餘雜。

亦非有諸性， 如彼妄想見，當知亦非無， 此法法自爾。

以有故有無， 以無故有有，若無不應受， 若有不應想。

或於我非我， 言說量留連，沉溺於二邊， 自壞壞世間。

解脫一切過， 正觀察我通，是名為正觀， 不毀大導師。”

爾時，大慧菩薩複白佛言：“世尊，如世尊說修多羅，攝受不生不滅。又世尊說：‘不生不滅是如來異名。’雲何世尊為無性故，說不生不滅，為是如來異名？”

佛告大慧：“我說一切法不生不滅，有無品不現。”

大慧白佛言：“世尊，若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟願為說。”

佛告大慧：“善哉！善哉！諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。”

大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“我說如來，非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。

“大慧，我說意生法身，如來名號。彼不生者，一切外道，聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧，彼不生，即如來異名。

“大慧，譬如因陀羅、釋迦，不蘭、陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。如是，大慧，我於此娑嗬世界，有三阿僧祇百千名號；愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來異名。大慧，或有眾生，知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知生者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。

“大慧，如是等三阿僧祇百千名號，不增不減。此及餘世界，皆悉知我；如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅作無性想；不知如來名號差別如因陀羅、釋迦，不蘭、陀羅，不解自通會歸終極，於一切法隨說計著。大慧，彼諸癡人作如是言：‘義如言說，義說無異。’所以者何？謂義無身故。言說之外，更無餘義，唯止言說。大慧，彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅，義不生滅。大慧，一切言說墮於文字，義則不墮。離性非性故，無受生，亦無身。

“大慧，如來不說墮文字法。文字有無，不可得故，除不墮文字。大慧，若有說言，如來說墮文字法者，此則妄說，法離文字故。是故，大慧，我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何？法離文字故，非不饒益義說。言說者，眾生妄想故。大慧，若不說一切法者，教法則壞；教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；若無者，誰說？為誰？是故，大慧，菩薩摩訶薩，莫著言說；隨宜方便，廣說經法。以眾生、希望煩惱不一故，我及諸佛，為彼種種異解眾生而說諸法，令離心意意識故，不為得自覺聖智處。

“大慧，於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想。諸菩薩摩訶薩依於義，不依文字。若善男子、善女人，依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通達章句，具足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生。

“大慧，攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切眾生；攝受一切眾生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處，菩薩摩訶薩常得化生，建立大乘十自在力，現眾色像，通達眾生形類、希望、煩惱諸相，如實說法。如實者，不異；如實者，不來不去相，一切虛偽息，是名如實。

“大慧，善男子、善女人，不應攝受，隨說計著。真實者，離文字故。大慧，如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫隨言說指，攝受計著，至竟不舍，終不能得離言說指第一實義。大慧，譬如嬰兒，應食熟食，不應食生。若食生者，則令發狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不滅，不方便修，則為不善。是故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。是故，大慧，於真實義，當方便修。真實義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說者，妄想合；妄想者，集生死。

“大慧，實義者，從多聞者得。大慧，多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論；身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義；與此相違，計著言說，應當遠離。”

爾時，大慧菩薩，複承佛威神而白佛言：“世尊，世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不滅；世尊亦說虛空、非數緣滅及涅槃界，不生不滅。世尊，外道說因，生諸世間；世尊亦說無明、愛、業妄想為緣，生諸世間。彼因、此緣，名差別耳！外物因緣亦如是，世尊與外道論無有差別。微塵、勝妙、自在、眾生主等，如是九物不生不滅；世尊亦說，一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞自性，不生不滅，四大常；是四大，乃至周流諸趣，不舍自性。世尊所說，亦複如是。是故我言無有奇特。

“惟願世尊，為說差別所以奇特，勝諸外道。若無差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅故。而世尊說，一世界中，多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。”

佛告大慧：“我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性，得不生不變相；我不如是墮有無品。

“大慧，我者，離有無品，離生滅，非性、非無性。如種種幻夢現，故非無性。雲何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性，無性、非無性。但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫妄想作事，非諸賢聖。不實妄想，如揵闥婆城及幻化人。

“大慧，如揵闥婆城及幻化人，種種眾生，商賈出入。愚夫妄想，謂真出入；而實無有出者、入者，但彼妄想故。如是，大慧，愚癡凡夫起不生不滅，彼亦無有有為無為；如幻人生，其實無有若生若滅，性無性，無所有故。一切法亦如是，離於生滅。愚癡凡夫墮不如實，起生滅妄想，非諸賢聖。不如實者，不爾。如性自性妄想，亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜；不見寂靜者，終不離妄想。是故，大慧，無相見勝，非相見。相者，受生因，故不勝。

“大慧，無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。大慧，涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“滅除彼生論， 建立不生義，我說如是法， 愚夫不能知。

一切法不生， 無性無所有，乾闥婆幻夢， 有性者無因，不生無自性， 何因空當說？

以離於和合， 覺知性不現，是故空不生， 我說無自性。

謂一一和合， 性現而非有，分析無和合， 非如外道見。

夢幻及垂發， 野馬乾闥婆，世間種種事， 無因而相現。

折伏有因論， 申暢無生義，申暢無生者， 法流永不斷。

熾然無因論， 恐怖諸外道。

爾時，大慧以偈問曰：

“雲何何所因？ 彼以何故生？於何處和合， 而作無因論？”

爾時，世尊複以偈答：

“觀察有為法， 非無因有因，彼生滅論者， 所見從是滅。”

爾時，大慧說偈問曰：

“雲何為無生？ 為是無性耶？為顧視諸緣， 有法名無生？

名不應無義， 唯為分別說。”

爾時，世尊複以偈答：

“非無性無生， 亦非顧諸緣，非有性而名， 名亦非無義。

一切諸外道， 聲聞及緣覺，七住非境界， 是名無生相。

遠離諸因緣， 亦離一切事，唯有微心住， 想所想俱離，其身隨轉變， 我說是無生。

無外性無性， 亦無心攝受，斷除一切見， 我說是無生。

如是無自性， 空等應分別，非空故說空， 無生故說空。

因緣數和合， 則有生有滅，離諸因緣數， 無別有生滅。

舍離因緣數， 更無有異性，若言一異者， 是外道妄想。

有無性不生， 非有亦非無，除其數轉變， 是悉不可得。

但有諸俗數， 展轉為鉤鎖，離彼因緣鎖， 生義不可得。

生無性不起， 離諸外道過，但說緣鉤鎖， 凡愚不能了。

若離緣鉤鎖， 別有生性者，是則無因論， 破壞鉤鎖義。

如燈顯眾像， 鉤鎖現若然，是則離鉤鎖， 別更有諸性。

無性無有生， 如虛空自性，若離於鉤鎖， 慧無所分別。

複有餘無生， 賢聖所得法，彼生無生者， 是則無生忍。

若使諸世間， 觀察鉤鎖者，一切離鉤鎖， 從是得三昧。

癡愛諸業等， 是則內鉤鎖，攢燧泥團輪， 種子等名外。

若使有他性， 而從因緣生，彼非鉤鎖義， 是則不成就。

若生無自性， 彼為誰鉤鎖，展轉相生故， 當知因緣義。

使生有他性， 而從因緣生，彼非鉤鎖義， 是則不成就。

堅濕暖動法， 凡愚生妄想，離數無異法， 是則說無性。

如醫療眾病， 無有若幹論，以病差別故， 為設種種治。

我為彼眾生， 破壞諸煩惱，知其根優劣， 為彼說度門。

非煩惱根異， 而有種種法，唯說一乘法， 是則為大乘。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，複白佛言：“世尊，一切外道皆起無常妄想。世尊亦說：‘一切行無常，是生滅法。’此義雲何？為邪、為正？為有幾種無常？”

佛告大慧：“一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言作已而舍，是名無常。有說形處壞，是名無常。有說即色是無常。有說色轉變中間，是名無常；無間自之散壞，如乳酪等轉變，中間不可見，無常毀壞，一切性轉。有說性無常。有說性無性無常。有說一切法不生無常，入一切法。

“大慧，性無性無常者，謂四大及所造，自相壞。四大自性，不可得，不生。

“彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生；分析乃至微塵，不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道，生無常義。

“大慧，性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。大慧，此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。如杖瓦石破壞諸物，現見各各不異，是性無常事，非作所作有差別，此是無常，此是事；作所作無異者，一切性常，無因性。大慧，一切性，無性有因，非凡愚所知。非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事，作所作，無有別異，而悉見有異。若性無常者，墮作因性相；若墮者，一切性不究竟。一切性，作因相墮者，自無常應無常；無常無常故，一切性不無常，應是常。若無常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生，色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差別，四大及造色，自性不壞，離異不異故。一切外道，一切四大不壞；一切三有，四大及造色，在所知，有生滅。離四大造色，一切外道於何所思惟無常？四大不生，自性相不壞故離。

“始造無常者，非四大複有異四大，各各異相自相故，非差別可得；彼無差別，斯等不更造。二方便不作，當知是無常。

“彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧，竟者分析乃至微塵，觀察壞四大及造色，形處異見，長短不可得，非四大。四大不壞，形處壞現，墮在數論。

“色即無常者，謂色即是無常。彼則形處無常，非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論；見一切性，但有言說，不見自相生。

“轉變無常者，謂色異性現，非四大。如金作莊嚴具，轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等，亦如是。如是等種種外道，無常見妄想。火燒四大時，自相不燒；各各自相相壞者，四大造色應斷。

“大慧，我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故。唯說三有微心，不說種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色故。妄想二種事攝所攝；知二種妄想，離外性無性二種見。覺自心現量妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想。世間、出世間、上上一切法，非常非無常。不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道，不覺自妄想。此凡夫無有根本，謂世間、出世間、上上，從說妄想生，非凡愚所覺。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“遠離於始造， 及與形處異，性與色無常， 外道愚妄想。

諸性無有壞， 大大自性住，外道無常想， 沒在種種見。

彼諸外道等， 無若生若滅，大大性自常， 何謂無常想？

一切唯心量， 二種心流轉，攝受及所攝， 無有我我所。

梵天為樹根， 枝條普周遍，如是我所說， 唯是彼心量。”

爾時，大慧菩薩複白佛言：“世尊，惟願為說一切菩薩、聲聞、緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩，終不妄舍滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡。”

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛言：“世尊，惟願為說。”

佛告大慧：“六地起菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺，墮有行攝所攝相滅正受，是故七地非念正受；得一切法無差別相非分，得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。

“大慧，八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心意意識量，離我、我所。自妄想修，墮外性種種相愚夫，二種自心攝所攝，向無知，不覺無始過惡，虛偽習氣所薰。

“大慧，八地菩薩摩訶薩，聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃；若不持者，如來地不滿足，棄舍一切為眾生事，佛種則斷；諸佛世尊，為示如來不可思議無量功德。聲聞、緣覺，三昧門得樂所牽故，作涅槃想。

“大慧，我分部七地，善修心意意識相，善修我、我所，攝受人法無我、生滅自共相，善四無礙、決定力三昧門地，次第相續入道品法。不令菩薩摩訶薩，不覺自共相，不善七地墮外道邪徑，故立地次第。大慧，彼實無有若生若滅，除自心現量。所謂地次第相續，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。

“複次，大慧，聲聞、緣覺，第八菩薩地，滅三昧樂門醉所醉，不善自心現量自共相，習氣所障，墮人法無我法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧，菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀湣大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想；覺了自心現量，一切諸法妄想不生；不墮心意意識、外性自性相計著妄想；非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便渡水，未渡而覺，覺已思惟：‘為正、為邪？非正、非邪？餘無始見聞覺識，因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。’大慧，如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地，見妄想生；從初地轉進至第七地，見一切法如幻等方便；度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩薩，涅槃方便不壞，離心意意識，得無生法忍。

“大慧，於第一義，無次第相續，說無所有妄想寂滅法。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“心量無所有， 此住及佛地，去來及現在， 三世諸佛說。

心量地第七， 無所有第八，二地名為住， 佛地名最勝。

自覺智及淨， 此則是我地，自在最勝處， 清淨妙莊嚴。

照曜如盛火， 光明悉遍至，熾焰不壞目， 周輪化三有。

化現在三有， 或有先時化，於彼演說乘， 皆是如來地。

十地則為初， 初則為八地，第九則為七， 七亦複為八，第二為第三， 第四為第五，第三為第六， 無所有何次？”

爾時，大慧菩薩複白佛言：“世尊，如來應供等正覺，為常、無常？”

佛告大慧：“如來應供等正覺，非常、非無常，謂二俱有過。常者，有作主過；常者，一切外道說，作者無所作。是故如來常非常；非作常，有過故。若如來無常者，有作無常過，陰所相；相無性陰壞，則應斷，而如來不斷。大慧，一切所作皆無常，如瓶、衣等，一切皆無常過。一切智，眾具方便，應無義，以所作故；一切所作，皆應是如來，無差別因性故。是故，大慧，如來非常、非無常。

“複次，大慧，如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智眾具，無義過。大慧，譬如虛空非常、非無常，離常無常、一異、俱不俱、常無常過，故不可說，是故如來非常。複次，大慧，若如來無生常者，如兔馬等角，以無生常故，方便無義。以無生常過故，如來非常。複次，大慧，更有餘事，知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常。大慧，若如來出世、若不出世，法畢定住。聲聞、緣覺，諸佛如來無間住，不住虛空，亦非愚夫之所覺知。大慧，如來所得智，是般若所熏。大慧，如來非心意意識，彼諸陰界入處所熏。大慧，一切三有，皆是不實妄想所生；如來不從不實虛妄想生。大慧，以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故，如來應供等正覺，非常、非無常。

“大慧，乃至言說分別生，則有常、無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見。不寂靜慧者，永離常、無常，非常、無常熏。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“眾具無義者， 生常無常過，若無分別覺， 永離常無常。

從其所立宗， 則有眾雜義，等觀自心量， 言說不可得。”

爾時，大慧菩薩複白佛言：“世尊，惟願世尊，更為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。”

佛言：“善哉！諦聽，當為汝說。”

大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣；離我、我所，不覺彼故，三緣和合，方便而生。外道不覺，計著作者，為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱；如海浪身，常生不斷。離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。

“其諸餘識，有生有滅；意意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處計著名相；不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫。名相諸纏，貪生生貪，若因、若攀緣，彼諸受根滅，次第不生；餘自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受、第四禪，善真諦解脫修行者，作解脫想。

“不離不轉，名如來藏，識藏七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣，諸識生故；非聲聞、緣覺修行境界。不覺無我，自共相攝受，生陰界入；見如來藏，五法、自性、人法無我，則滅。地次第相續轉進，餘外道見不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂，三昧覺所持，觀察不思議佛法，自願不受三昧門樂及實際；向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道；得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏，及藏識名。

“大慧，若無識藏名，如來藏者，則無生滅。大慧，然諸凡聖，悉有生滅。修行者自覺聖趣，現法樂住，不舍方便。大慧，此如來藏、識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧，如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。

“大慧，我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生；聲聞計著，見人法無我，故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏、識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏、識藏，當勤修學。莫但聞覺，作知足想。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“甚深如來藏， 而與七識俱，二種攝受生， 智者則遠離。

如鏡像現心， 無始習所薰，如實觀察者， 諸事悉無事。

如愚見指月， 觀指不觀月，計著名字者， 不見我真實。

心為工伎兒， 意如和伎者，五識為伴侶， 妄想觀伎眾。”

爾時，大慧菩薩白佛言：“世尊，惟願為說五法、自性、識、二種無我，究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續，分別此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如來自覺地。

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之。”

大慧白佛：“唯然受教。”

佛告大慧：“五法、自性、識、二無我，分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行，入如來自覺聖趣，離於斷常、有無等見，現法樂正受住現在前。大慧，不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性，凡夫妄想，非諸賢聖。”

大慧白佛言：“世尊，雲何愚夫妄想生，非諸賢聖？”

佛告大慧：“愚夫計著俗數名、相，隨心流散；流散已，種種相像貌，墮我、我所見，希望計著妙色；計著已，無知覆障，生染著；染著已，貪恚所生業積集；積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻、野馬、水月，自性離我、我所，起於一切不實妄想。離相所相，及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫，隨名、相流。

“大慧，彼相者，眼識所照，名為色；耳、鼻、舌、身、意識所照，名為聲、香、味、觸、法，是名為相。

“大慧，彼妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此不異，象、馬、車、步、男、女等名，是名妄想。

“大慧，正智者，彼名、相不可得，猶如過客；諸識不生，不斷不常；不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。

“複次，大慧，菩薩摩訶薩，以此正智，不立名、相，非不立名、相，舍離二見建立及誹謗，知名、相不生，是名如如。

“大慧，菩薩摩訶薩，住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想，見性異相；次第乃至法雲地，於其中間，三昧力自在，神通開敷；得如來地已，種種變化，圓照示現，成熟眾生如水中月，善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法。法身離意所作，是名菩薩入如如所得。”

爾時，大慧菩薩白佛言：“世尊，雲何世尊為三種自性入於五法？為各有自相宗？”

佛告大慧：“三種自性及八識、二種無我，悉入五法。

“大慧，彼名及相，是妄想自性。大慧，若依彼妄想，生心心法，名俱時生，如日光俱，種種相各別，分別持，是名緣起自性。大慧，正智、如如者，不可壞故，名成自性。複次，大慧，自心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相妄想故。我、我所二攝受滅，二無我生。是故，大慧，此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中。

“複次，大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若處所、形相、色像等現，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非餘，是說為名。施設眾名，顯示諸相，瓶等，心心法，是名妄想。彼名、彼相畢竟不可得，始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。真實決定，究竟自性不可得；彼是如相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，施設顯示於彼；隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。

“大慧，是名五法，三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。是故，大慧，當自方便學，亦教他人，勿隨於他。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“五法三自性， 及與八種識，二種無有我， 悉攝摩訶衍。

名相虛妄想， 自性二種相，正智及如如， 是則為成相。”

爾時，大慧菩薩複白佛言：“世尊，如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來、現在亦複如是。雲何世尊，為如說而受？為更有餘義？惟願如來哀湣解說。”

佛告大慧：“莫如說受。三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮；欲令厭離生死趣輪，精勤勝進，故為彼說言：‘諸佛易見！非如優曇缽華，難得見故。’息方便求。有時複觀諸受化者，作是說言：‘佛難值遇，如優曇缽華！’優曇缽華，無已見、今見、當見；如來者，世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世，如優曇缽華。大慧，自建立自通者，過世間望；彼諸凡愚，所不能信。自覺聖智境界，無以為譬。真實如來，過心意意識所見之相，不可為譬。

“大慧，然我說譬，佛如恒沙，無有過咎。大慧，譬如恒沙，一切魚鱉，輸收魔羅，師子象馬，人獸踐踏；沙不念言‘彼惱亂我’而生妄想，自性清淨，無諸垢汙。如來應供等正覺，自覺聖智恒河，大力神通自在等沙；一切外道、諸人獸等，一切惱亂，如來不念而生妄想。如來寂然，無有念想。如來本願，以三昧樂，安眾生故，無有惱亂，猶如恒沙等無有異，又斷貪恚故。

“譬如恒沙是地自性，劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不舍自性，與火大俱生故。其餘愚夫，作地燒想，而地不燒，以火因故。如是，大慧，如來法身，如恒沙不壞。

“大慧，譬如恒沙，無有限量；如來光明亦複如是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。

“大慧，譬如恒沙，別求異沙，永不可得；如是，大慧，如來應供等正覺，無生死生滅，有因緣斷故。

“大慧，譬如恒河沙，增減不可得知；如是，大慧，如來智慧成熟眾生，不增不減，非身法故。身法者，有壞；如來法身，非是身法。

“如壓恒沙，油不可得；如是一切極苦眾生，逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不舍法界，自三昧願樂，以大悲故。

“大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無水也；如是，大慧，如來所說一切諸法隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。

“大慧，生死本際不可知，不知故，雲何說去？大慧，去者，斷義；而愚夫不知。”

大慧白佛言：“世尊，若眾生生死本際，不可知者，雲何解脫可知？”

佛告大慧：“無始虛偽過惡妄想習氣因滅，自心現，知外義，妄想身轉，解脫不滅。是故無邊，非都無所有。為彼妄想，作無邊等異名。觀察內外，離於妄想，無異眾生；智及爾焰，一切諸法悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生；若識，則滅。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

“觀察諸導師， 猶如恒河沙，不壞亦不去， 亦複不究竟，是則為平等， 觀察諸如來。

猶如恒沙等， 悉離一切過，隨流而性常， 是則佛正覺。”

爾時，大慧菩薩複白佛言：“惟願為說一切諸法刹那壞相。世尊，雲何一切法刹那？”

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

佛告大慧：“一切法者，謂善、不善、無記，有為、無為，世間、出世間，有罪、無罪，有漏、無漏，受、不受。大慧，略說心意意識及習氣，是五受陰因；是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧，修三昧樂，三昧正受，現法樂住，名為賢聖，善無漏。

“大慧，善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏，心意、意識及五識身，非外道所說。大慧，五識身者，心意、意識俱，善不善相展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅，餘識生；形相差別攝受，意識、五識俱相應生，刹那時不住，名為刹那。大慧，刹那者，名識藏。如來藏意俱生，識習氣刹那。無漏習氣非刹那，非凡愚所覺。計著刹那論，故不覺一切法刹那、非刹那，以斷見，壞無為法。大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧，如來藏者，受苦樂，與因俱。若生若滅，四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，刹那見妄想熏心。

“複次，大慧，如金、金剛、佛舍利，得奇特性，終不損壞。大慧，若得無間，有刹那者，聖應非聖，而聖未曾不聖。如金、金剛，雖經劫數，稱量不減。雲何凡愚，不善於我隱覆之說，於內外一切法，作刹那想？”

大慧菩薩複白佛言：“世尊，如世尊說：‘六波羅蜜滿足，得成正覺。’何等為六？”

佛告大慧：“波羅蜜有三種分別，謂世間、出世間、出世間上上。

“大慧，世間波羅蜜者，我、我所攝受計著，攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅蜜；戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。

“大慧，出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺，墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃樂。

“出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量攝受及自心二故，不生妄想，於諸趣攝受非分，自心色相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上方便；即於彼緣，妄想不生戒，是屍波羅蜜；即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜；初中後夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗梨耶波羅蜜；妄想悉滅，不墮聲聞、涅槃攝受，是禪波羅蜜；自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“空無常刹那， 愚夫妄想作，如河燈種子， 而作刹那想。

刹那息煩亂， 寂靜離所作，一切法不生， 我說刹那義。

物生則有滅， 不為愚者說，無間相續性， 妄想之所熏。

無明為其因， 心則從彼生，乃至色未生， 中間有何分？

相續次第滅， 餘心隨彼生，不住於色時， 何所緣而生？

以從彼生故， 不如實因生，雲何無所成， 而知刹那壞？

修行者正受， 金剛佛舍利，光音天宮殿， 世間不壞事。

住於正法得， 如來智具足，比丘得平等， 雲何見刹那？

乾闥婆幻等， 色無有刹那，於不實色等， 視之若真實。”

爾時，大慧菩薩複白佛言：“世尊，世尊記阿羅漢，得成阿耨多羅三藐三菩提；與諸菩薩，等無差別？一切眾生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答？如來常定故，亦無慮，亦無察？化佛，化作佛事？何故說識刹那展轉壞相？金剛力士常隨侍衛？不施設本際？現魔魔業？惡業果報，旃遮摩納、孫陀利女，空缽而出，惡業障現？雲何如來得一切種智，而不離諸過？

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛：“善哉！世尊，唯然受教。”

佛告大慧：“為無餘涅槃故，說誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘，進向大乘；化佛授聲聞記，非是法佛。大慧，因是故，記諸聲聞與菩薩不異。

“大慧，不異者，聲聞、緣覺，諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味；非智障斷。大慧，智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我，斷七識滅。法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。因本住法故，前後非性；無盡本願故，如來無慮無察而演說法；正智所化故，念不忘故，無慮無察；四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，及二障斷。

“大慧，心意、意識、眼識等七，刹那習氣因，離善無漏品，離不複輪轉。大慧，如來藏者，輪轉涅槃苦樂因。空亂意，大慧，愚癡凡夫所不能覺。

“大慧，金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來！大慧，真如來者，離一切根量，一切凡夫、聲聞、緣覺及外道根量悉滅，得現法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛，不從業生。化化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等，眾生所作相而說法；非自通處，說自覺境界。

“複次，大慧，愚夫依七識身滅，起斷見；不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際；自妄想慧滅故，解脫。四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“三乘亦非乘， 如來不磨滅，一切佛所說， 說離諸過惡。

為諸無間智， 及無餘涅槃，誘進諸下劣， 是故隱覆說。

諸佛所起智， 即分別說道，諸乘非為乘， 彼則非涅槃。

欲色有及見， 說是四住地，意識之所起， 識宅意所住。

意及眼識等， 斷滅說無常，或作涅槃見， 而為說常住。”

爾時，大慧菩薩以偈問言：

“彼諸菩薩等， 誌求佛道者，酒肉及與蔥， 飲食為雲何？

惟願無上尊， 哀湣為演說。愚夫所貪著， 臭穢無名稱，

虎狼所甘嗜， 雲何而可食？食者生諸過， 不食為福善。

惟願為我說， 食不食罪福。”

大慧菩薩說偈問已，複白佛言：“惟願世尊，為我等說食不食肉，功德、過惡。我及諸菩薩，於現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生，慈心相向；得慈心已，各於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提；聲聞、緣覺自地止息已，亦複逮成無上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉！況複如來，世間救護，正法成就，而食肉耶？”

佛告大慧：“善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛：“唯然受教。”

佛告大慧：“有無量因緣，不應食肉！然我今當為汝略說。謂一切眾生，從本已來，展轉因緣，常為六親；以親想故，不應食肉。驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節量故，不應食肉。令修行者，不生厭離故，不應食肉。我常說言：凡所飲食，作食子肉想、作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處！

“複次，大慧，過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人；臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者，有如是過故，不應食肉。

“複次，大慧，凡諸殺者，為財利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行、水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧，亦無不教、不求、不想而有魚肉。以是義故，不應食肉。

“大慧，我有時說，遮五種肉，或製十種；今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。

“大慧，如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人！以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“曾悉為親屬， 鄙穢不淨雜，不淨所生長， 聞氣悉恐怖。

一切肉與蔥， 及諸韭蒜等，種種放逸酒， 修行常遠離。

亦常離麻油， 及諸穿孔床，以彼諸細蟲， 於中極恐怖。

飲食生放逸， 放逸生諸覺，從覺生貪欲， 是故不應食。

由食生貪欲， 貪令心迷醉，迷醉長愛欲， 生死不解脫。

為利殺眾生， 以財網諸肉，二俱是惡業， 死墮叫呼獄。

若無教想求， 則無三淨肉，彼非無因有， 是故不應食。

彼諸修行者， 由是悉離遠，十方佛世尊， 一切鹹嗬責。

展轉更相食， 死墮虎狼類，臭穢可厭惡， 所生常愚癡。

多生栴陀羅， 獵師譚婆種，或生陀夷尼， 及諸肉食性，羅刹貓狸等， 遍於是中生。

縛象與大雲， 央掘利魔羅，及此楞伽經， 我悉製斷肉。

諸佛及菩薩， 聲聞所嗬責，食已無慚愧， 生生常癡冥。

先說見聞疑， 已斷一切肉，妄想不覺知， 故生食肉處。

如彼貪欲過， 障礙聖解脫，酒肉蔥韭蒜， 悉為聖道障。

未來世眾生， 於肉愚癡說，言此淨無罪， 佛聽我等食。

食如服藥想， 亦如食子肉，知足生厭離， 修行行乞食。

安住慈心者， 我說常厭離，虎狼諸惡獸， 恒可同遊止。

若食諸血肉， 眾生悉恐怖，是故修行者， 慈心不食肉。

食肉無慈悲， 永背正解脫，及違聖表相， 是故不應食。

得生梵誌種， 及諸修行處，智慧富貴家， 斯由不食肉。”