楞伽經 三

楞伽阿跋多羅寶經卷第三

一切佛語心品之三

爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：“意生身分別通相，我今當說。諦聽！諦聽！善思念之。”

大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教！”

佛告大慧：“有三種意生身。雲何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相，得三種身。

“大慧，雲何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生；知自心現境界，性非性，是名三昧樂正受意生身。

“大慧，雲何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了，如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門；無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻、夢、水月、鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛刹大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。

“大慧，雲何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。

“大慧，於彼三種身相，觀察覺了，應當修學。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“非我乘大乘， 非說亦非字，非諦非解脫， 非無有境界。

然乘摩訶衍， 三摩提自在，種種意生身， 自在華莊嚴。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如世尊說，若男子、女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊，雲何男子、女人行五無間業，不入無擇地獄？”

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

佛告大慧：“雲何五無間業？所謂殺父、母，及害羅漢，破壞眾僧，惡心出佛身血。

“大慧，雲何眾生母？謂愛更受生，貪喜俱，如緣母立。無明為父，生入處聚落。斷二根本，名害父、母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷彼，名害羅漢。雲何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。大慧，不覺外自共相，自心現量，七識身；以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。若男子、女人行此無間者，名五無間事，亦名無間業。

“複次，大慧，有外無間，今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩，聞是義已，於未來世不墮愚癡。雲何五無間？謂先所說無間；若行此者，於三解脫，一一不得無間等法。除此法已，餘化神力，現無間等，謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力；為餘作無間罪者，除疑悔過，為勸發故，神力變化現無間等。無有一向作無間事，不得無間等；除覺自心現量，離身財妄想，離我、我所攝受，或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“貪愛名為母， 無明則為父，覺境識為佛， 諸使為羅漢，陰集名為僧， 無間次第斷，謂是五無間， 不入無擇獄。”

爾時，大慧菩薩複白佛言：“世尊，惟願為說佛之知覺。世尊，何等是佛之知覺？”

佛告大慧：“覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞、緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“善知二無我， 二障煩惱斷，永離二種死， 是名佛知覺。”

爾時，大慧菩薩白佛言：“世尊，何故世尊，於大眾中唱如是言：‘我是過去一切佛’？及種種受生：‘我爾時作漫陀轉輪聖王，六牙大象及鸚鵡鳥，釋提桓因、善眼仙人’，如是等百千生經說？”

佛告大慧：“以四等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言：‘我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。’

“雲何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。

“雲何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛。彼字自性，無有差別，是名字等。

“雲何語等？謂我六十四種梵音言語相生，彼諸如來應供等正覺亦如是，六十四種梵音言語相生，無增無減，無有差別，迦陵頻伽梵音聲性。

“雲何身等？謂我與諸佛，法身及色身相好，無有差別；除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。

“雲何法等？謂我及彼佛得三十七菩提分法，略說佛法無障礙智。

“是名四等。是故如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“迦葉拘留孫， 拘那含是我，以此四種等， 我為佛子說。”

大慧複白佛言：“如世尊所說：‘我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不已說、當說。’不說是佛說。”

大慧白佛言：“世尊，如來應供等正覺，何因說言，不說是佛說？”

佛告大慧：“我因二法故作如是說。雲何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。

“雲何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法，究竟境界，離言說、妄想，離字二趣。

“雲何本住法？謂古先聖道，如金、銀等性，法界常住。若如來出世、若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。

“大慧，於意雲何？彼士夫作是道及城中種種樂耶？”

答言：“不也。”

佛告大慧：“我及過去一切諸佛，法界常住，亦複如是。是故說言：‘我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說、當說。’”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“我某夜成道， 至某夜涅槃，於此二中間， 我都無所說。

緣自得法住， 故我作是說，彼佛及與我， 悉無有差別。”

爾時，大慧菩薩複請世尊：“惟願為說一切法有、無有相。令我及餘菩薩摩訶薩離有、無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

佛告大慧：“此世間依，有二種，謂依有及無。墮性非性，欲見不離離相。

“大慧，雲何世間依有？謂有世間因緣生，非不有；從有生，非無有生。大慧，彼如是說者，是說世間無因。

“大慧，雲何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧，若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來、聲聞、緣覺，不取貪恚癡性為有為無。大慧，此中何等為壞者？”

大慧白佛言：“世尊，若彼取貪恚癡性，後不複取。”

佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。

“大慧，非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞、緣覺及佛，亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧，貪恚癡，若內若外不可得；貪恚癡性，無身故，無取故，非佛、聲聞、緣覺是壞者。佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧，若有縛者，應有縛，是縛因故。大慧，如是說壞者，是名無所有相。

“大慧，因是故我說：‘寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。’大慧，無所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見希望，不知自心現量，見外性無常刹那展轉壞，陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名壞者。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“有無是二邊， 乃至心境界，淨除彼境界， 平等心寂滅。

無取境界性， 滅非無所有，有事悉如如， 如賢聖境界。

無種而有生， 生已而複滅，因緣有非有， 不住我教法。

非外道非佛， 非我亦非餘，因緣所集起， 雲何而得無？

誰集因緣有， 而複說言無？邪見論生法， 妄想計有無。

若知無所生， 亦複無所滅，觀此悉空寂， 有無二俱離。”

爾時，大慧菩薩複白佛言：“世尊，惟願為我及諸菩薩，說宗、通相。若善分別宗、通相者，我及諸菩薩通達是相；通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。”

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“一切聲聞、緣覺、菩薩，有二種通相，謂宗通及說通。

“大慧，宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說、文字、妄想，趣無漏界自覺地自相；遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明暉發，是名宗通相。

“雲何說通相？謂說九部種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法令得度脫，是名說通相。

“大慧，汝及餘菩薩，應當修學。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“宗及說通相， 緣自與教法，若見善分別， 不隨諸覺想。

非有真實性， 如愚夫妄想，雲何起欲想， 非性為解脫？

觀察諸有為， 生滅等相續，增長於二見， 顛倒無所知。

一是為真諦， 無罪為涅槃，觀察世妄想， 如幻夢芭蕉。

雖有貪恚癡， 而實無有人，從愛生諸陰， 有皆如幻夢。”

爾時，大慧菩薩白佛言：“世尊，惟願為說不實妄想相。不實妄想，雲何而生？說何等法，名不實妄想？於何等法中，不實妄想？

佛告大慧：“善哉！善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀湣世間一切天人。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

佛告大慧：“種種義、種種不實妄想計著，妄想生。大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，妄想習氣計著外種種義，心心數妄想計著我、我所生。”

大慧白佛言：“世尊，若種種義、種種不實妄想計著，妄想生；攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，妄想習氣計著外種種義，心心數妄想我、我所計著生。世尊，若如是，外種種義相墮有無相，離性非性，離見相。世尊，第一義亦如是，離量根分譬因相。世尊，何故一處妄想不實義，種種性計著，妄想生？非計著第一義處相，妄想生？將無世尊說邪因論耶？說一生、一不生？”

佛告大慧：“非妄想一生、一不生。所以者何？謂有無妄想不生，故外現性非性；覺自心現量，妄想不生。

“大慧，我說餘愚夫，自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。雲何愚夫得離我、我所計著見？離作所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地，如來自覺境界，離五法、自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想，從種種不實義計著生；知如實義，得解脫，息種種妄想。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“諸因及與緣， 從此生世間，妄想著四句， 不知我所通。

世間非有生， 亦複非無生，不從有無生， 亦非非有無。

諸因及與緣， 雲何愚妄想？

非有亦非無， 亦複非有無，如是觀世間， 心轉得無我。

一切性不生， 以從緣生故，一切緣所作， 所作非自有。

事不自生事， 有二事過故，無二事過故， 非有性可得。

觀諸有為法， 離攀緣所緣，無心之心量， 我說為心量。

量者自性處， 緣性二俱離，性究竟妙淨， 我說名為量。

施設世諦我， 彼則無實事，諸陰陰施設， 無事亦複然。

有四種平等， 相及因性生，第三無我等， 第四修修者。

妄想習氣轉， 有種種心生，境界於外現， 是世俗心量。

外現而非有， 心見彼種種，建立於身財， 我說為心量。

離一切諸見， 及離想所想，無得亦無生， 我說為心量。

非性非非性， 性非性悉離，謂彼心解脫， 我說為心量。

如如與空際， 涅槃及法界，種種意生身， 我說為心量。”

爾時，大慧菩薩白佛言：“世尊，如世尊所說：菩薩摩訶薩，當善語義。雲何為菩薩善語義？雲何為語？雲何為義？”

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

佛告大慧：“雲何為語？謂言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齒、齗、頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生，是名為語。

“大慧，雲何為義？謂離一切妄想相、言說相，是名為義。大慧，菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城；習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義。

“複次，大慧，善語義菩薩摩訶薩，觀語與義，非異非不異；觀義與語，亦複如是。若語異義者，則不因語辯義；而以語入義，如燈照色。

“複次，大慧，不生不滅、自性涅槃，三乘、一乘，心、自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見；異建立，異妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“彼言既妄想， 建立於諸法，以彼建立故， 死墮泥犁中。

陰中無有我， 陰非即是我，不如彼妄想， 亦複非無我。

一切悉有性， 如凡愚妄想，若如彼所見， 一切應見諦。

一切法無性， 淨穢悉無有，不實如彼見， 亦非無所有。

“複次，大慧，智、識相，今當說。若善分別智、識相者，汝及諸菩薩，則能通達智、識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。

“大慧，彼智有三種，謂世間、出世間、出世間上上智。雲何世間智？謂一切外道凡夫，計著有無。雲何出世間智？謂一切聲聞、緣覺，墮自共相，希望計著。雲何出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品；如來地，人法無我，緣自得生。

“大慧，彼生滅者是識，不生不滅者是智。複次，墮相無相，及墮有無種種相因，是識；超有無相，是智。複次，長養相是識，非長養相是智。複次，有三種智，謂知生滅，知自共相，知不生不滅。複次，無礙相是智，境界種種礙相是識。複次，三事和合生，方便相是識；無事方便自性相是智。複次，得相是識，不得相是智。自得聖智境界，不出不入故，如水中月。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“采集業為識， 不采集為智，觀察一切法， 通達無所有，逮得自在力， 是則名為慧。

縛境界為心， 覺想生為智，無所有及勝， 慧則從是生。

心意及與識， 遠離思惟想，得無思想法， 佛子非聲聞。

寂靜勝進忍， 如來清淨智，生於善勝義， 所行悉遠離。

我有三種智， 聖開發真實，於彼想思惟， 悉攝受諸性。

二乘不相應， 智離諸所有，計著於自性， 從諸聲聞生。

超度諸心量， 如來智清淨。

“複次，大慧，外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧，是名九種轉變見。一切外道，因是起有無，生轉變論。

“雲何形處轉變？謂形處異見。譬如金，變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變；一切性變，亦複如是。或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異，妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪、酒果等熟。外道轉變妄想，彼亦無有轉變。若有若無，自心現，外性非性。大慧，如是凡愚眾生，自妄想修習生。大慧，無有法若生若滅，如見幻夢色生。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“形處時轉變， 四大種諸根，中陰漸次生， 妄想非明智。

最勝於緣起， 非如彼妄想，然世間緣起， 如乾闥婆城。”

爾時，大慧菩薩複白佛言：“世尊，惟願為說一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續、不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續，善於一切諸法相續、不相續相，及離言說文字妄想覺；遊行一切諸佛刹土無量大眾，力自在通，總持之印，種種變化，光明照曜覺慧，善入十無盡句，無方便行。猶如日月、摩尼、四大，於一切地離自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身；於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住，一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想，異言說義，其身轉勝。”

佛告大慧：“善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“無量一切諸法，如所說義，計著相續。所謂相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有為無為妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續、三乘一乘無間妄想計著相續。

“複次，大慧，此及餘凡愚眾生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想，如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。複次，大慧，彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。

“複次，大慧，覺外性非性，自心現相無所有；隨順觀察自心現量，有無一切性無相；見相續寂靜故，於一切法，無相續、不相續相。

“複次，大慧，彼中無有若縛若解；餘墮不如實覺知，有縛有解。所以者何？謂於一切法有無有，無眾生可得故。

“複次，大慧，愚夫有三相續，謂貪恚癡，及愛未來，有喜愛俱。以此相續，故有趣相續。彼相續者，續五趣。大慧，相續斷者，無有相續、不相續相。

“複次，大慧，三和合緣，作方便計著，識相續無間生；方便計著，則有相續。三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“不真實妄想， 是說相續相，若知彼真實， 相續網則斷。

於諸性無知， 隨言說攝受。

譬如彼蠶蟲， 結網而自纏，愚夫妄想縛， 相續不觀察。”

大慧複白佛言：“如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼性；非有彼自性，但妄想自性耳！”

大慧白佛言：“世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱、清淨，無性過耶？一切法妄想自性，非性故。”

佛告大慧：“如是，如是，如汝所說。大慧，非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。”

大慧白佛言：“若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼；性自性，如是知，非如愚夫妄想。世尊，雲何愚夫離是妄想，不覺聖性事故？世尊，彼亦非顛倒，非不顛倒。所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。世尊，聖亦不如是見，如事妄想；不以自相境界，為境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是現。不說因無因故，謂墮性相見故。異境界，非如彼等，如是無窮過。世尊，不覺性自性相故。世尊，亦非妄想自性，因性自性相。彼雲何妄想非妄想，如實知妄想？世尊，妄想異，自性相異。世尊，不相似因，妄想自性想。彼雲何各各不妄想，愚夫不如實知？然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。世尊，何故遮眾生有無見，事自性計著？聖智所行境界計著，墮有見；說空法非性，而說聖智自性事。”

佛告大慧：“非我說空法非性，亦不墮有見，說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。眾生無始已來計著性自性相，聖智事自性計著相見，說空法。大慧，我不說性自性相。大慧，但我住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫，如實印所印於性自性，得緣自覺觀察住，離有無事見相。

“複次，大慧，一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故，立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧，有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分。謂一切法不生，如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。

“大慧，然菩薩摩訶薩，說一切法如幻夢性，現不現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖句故。大慧，愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈曰：

“無自性無說， 無事無相續，彼愚夫妄想， 如死屍惡覺。

一切法不生， 非彼外道宗，至竟無所生， 性緣所成就。

一切法不生， 慧者不作想，彼宗因生故， 覺者悉除滅。

譬如翳目視， 妄見垂發相，計著性亦然， 愚夫邪妄想。

施設於三有， 無有事自性，施設事自性， 思惟起妄想。

相事設言教， 意亂極震掉，佛子能超出， 遠離諸妄想。

非水水相受， 斯從渴愛生，愚夫如是惑， 聖見則不然。

聖人見清淨， 三脫三昧生，遠離於生死， 遊行無所畏。

修行無所有， 亦無性非性，性非性平等， 從是生聖果。

雲何性非性？ 雲何為平等？

謂彼心不知， 內外極漂動，若能壞彼者， 心則平等見。”

爾時，大慧菩薩白佛言：“世尊，如世尊說：‘如攀緣事，智慧不得，是施設量，建立施設。所攝受非性，攝受亦非性；以無攝故，智則不生，唯施設名耳！’雲何，世尊，為不覺性自相共相、異不異故，智不得耶？為自相共相、種種性自性相，隱蔽故，智不得耶？為山岩、石壁、地水火風障故，智不得耶？為極遠極近故，智不得耶？為老小盲冥、諸根不具故，智不得耶？世尊，若不覺自共相、異不異，智不得者，不應說智，應說無智；以有事不可得故。若複種種自共相、性自性相，隱蔽故，智不得者，彼亦無智，非是智。世尊，有爾焰，故智生；非無性會爾焰，故名為智。若山岩、石壁、地水火風、極遠極近、老小盲冥、諸根不具，智不得者，此亦非智，應是無智；以有事不可得故。”

佛告大慧：“不如是。無智，應是智，非非智。我不如是隱覆說攀緣事。智慧不得，是施設量建立。覺自心現量，有無有，外性非性，知而事不得；不得故，智於爾焰不生。順三解脫，智亦不得。非妄想者，無始性非性虛偽習智，作如是知，是知彼不知。故於外事處所，相性無性，妄想不斷；自心現量建立，說我、我所相，攝受計著。不覺自心現量，於智爾焰而起妄想；妄想故，外性非性，觀察不得，依於斷見。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“有諸攀緣事， 智慧不觀察，此無智非智， 是妄想者說。

於不異相性， 智慧不觀察，障礙及遠近， 是名為邪智。

老小諸根冥， 而智慧不生，而實有爾焰， 是亦說邪智。”

“複次，大慧，愚癡凡夫，無始虛偽，惡邪妄想之所回轉。回轉時，自宗通及說通，不善了知，著自心現外性相故；著方便說，於自宗四句，清淨通相，不善分別。”

大慧白佛言：“誠如尊教！惟願世尊，為我分別說通及宗通。我及餘菩薩摩訶薩善於二通，來世凡夫、聲聞、緣覺不得其短。”

佛告大慧：“善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮一異、俱不俱品，超度一切心意意識，自覺聖境，離因成見相，一切外道、聲聞、緣覺，墮二邊者所不能知，我說是名自宗通法。大慧，是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“謂我二種通， 宗通及言說，說者授童蒙， 宗為修行者。”

爾時，大慧菩薩白佛言：“世尊，如世尊一時說言：‘世間諸論、種種辯說，慎勿習近！若習近者，攝受貪欲，不攝受法。’世尊，何故作如是說？”

佛告大慧：“世間言論，種種句味、因緣、譬喻，采習莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫，不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒，墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自性，妄想計著。是故世間言論，種種辯說，不脫生老病死、憂悲苦惱，誑惑迷亂。

“大慧，釋提桓因廣解眾論，自造聲論。彼世論者，有一弟子，持龍形像，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪：‘隨我不如，斷一一頭，以謝所屈。’作是要已，即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處，即壞其車，還來人間。如是，大慧，世間言論，因譬莊嚴，乃至畜生，亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅，著生滅見，而況於人！是故，大慧，世間言論，應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近！

“大慧，世論者，唯說身覺境界而已。大慧，彼世論者，乃有百千。但於後時後五十年，當破壞結集。惡覺因見盛故，惡弟子受。如是，大慧，世論破壞結集，種種句味，因譬莊嚴，說外道事；著自因緣，無有自通。大慧，彼諸外道，無自通論。於餘世論，廣說無量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世論。”

爾時，大慧白佛言：“世尊，若外道世論，種種句味，因譬莊嚴，無有自通，自事計著者；世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾，天、人、阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧，言說數耶？”

佛告大慧：“我不說世論，亦無來去，唯說不來不去。

“大慧，來者，趣聚會生；去者，散壞；不來不去者，是不生不滅。我所說不墮世論妄想數中。所以者何？謂不計著外性非性；自心現處，二邊妄想所不能轉。相境非性，覺自心現，則自心現妄想不生。妄想不生者，空、無相、無作，入三脫門，名為解脫。

“大慧，我念一時，於一處住。有世論婆羅門來詣我所，不請空閑，便問我言：‘瞿曇，一切所作耶？’我時答言：‘婆羅門，一切所作，是初世論。’彼複問言：‘一切非所作耶？’我複報言：‘一切非所作，是第二世論。’彼複問言：‘一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？’我時報言：‘是六世論。’大慧，彼複問我言：‘一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？’我時報言：‘是十一世論。’大慧，彼複問言：‘一切無記耶？一切有記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虛空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？’大慧，我時報言：‘婆羅門，如是說者，悉是世論；非我所說，是汝世論。我唯說無始虛偽，妄想習氣，種種諸惡，三有之因，不能覺知自心現量，而生妄想攀緣外性。如外道法，我諸根義，三合智生，我不如是。婆羅門，我不說因，不說無因，唯說妄想攝所攝性，施設緣起；非汝所及餘，墮受我相續者，所能覺知。’大慧，涅槃、虛空、滅，非有三種，但數有三耳！

“複次，大慧，爾時世論婆羅門，複問我言：‘癡、愛、業因故，有三有耶？為無因耶？’我時報言：‘此二者，亦是世論耳！’彼複問言：‘一切性皆入自共相耶？’我複報言：‘此亦世論。婆羅門，乃至意流妄計外塵，皆是世論。’複次，大慧，爾時世論婆羅門，複問我言：‘頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味，因緣、譬喻莊嚴。’我複報言：‘婆羅門，有！非汝有者，非為、非宗，非說、非不說種種句味，非不因譬莊嚴。’婆羅門言：‘何等為非世論、非非宗、非非說？’我時報言：‘婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知；以於外性，不實妄想，虛偽計著故。謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門，略說彼識，若來若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著，種種相，若和合相續，若受若因計著。婆羅門，如是等比，皆是汝等世論，非是我有。’大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答。彼即默然，不辭而退，思自通處，作是念言：‘沙門釋子，出於通外，說無生、無相、無因，覺自妄想現，妄想不生。’

“大慧，此即是汝向所問我，何故說習近世論，種種辯說，攝受貪欲，不攝受法。”

大慧白佛言：“世尊，攝受貪欲及法，有何句義？”

佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能為未來眾生，思惟谘問如是句義。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“所謂貪者，若取、若舍，若觸、若味，係著外塵，墮二邊見；複生苦陰、生老病死、憂悲苦惱。如是諸患，皆從愛起；斯由習近世論及世論者。我及諸佛，說名為貪。是名攝受貪欲，不攝受法。

“大慧，雲何攝受法？謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生；善知上上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法，所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。

“大慧，多有外道癡人，墮於二邊，若常若斷，非黠慧者。受無因論，則起常見；外因壞，因緣非性，則起斷見。大慧，我不見生、住、滅故，說名為法。

“大慧，是名貪欲及法。汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“一切世間論， 外道虛妄說，妄見作所作， 彼則無自宗。

唯我一自宗， 離於作所作，為諸弟子說， 遠離諸世論。

心量不可見， 不觀察二心，攝所攝非性， 斷常二俱離。

乃至心流轉， 是則為世論，妄想不轉者， 是人見自心。

來者謂事生， 去者事不現，明了知去來， 妄想不複生。

有常及無常， 所作無所作，此世他世等， 斯皆世論通。”

爾時，大慧菩薩複白佛言：“世尊，所言涅槃者，為何等法名為涅槃？而諸外道各起妄想！”

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。”

大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常，心心法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生。斯等於此，作涅槃想。大慧，非以見壞，名為涅槃。大慧，或以從方至方，名為解脫；境界想滅，猶如風止。或複以覺所覺見壞，名為解脫。或見常無常，作解脫想。或見種種相想，招致苦生因，思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏於相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。或有覺知內外諸法，自相共相，去來現在，有性不壞，作涅槃想。或謂我、人、眾生、壽命，一切法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出，名為自性；如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。或謂福非福盡，或謂諸煩惱盡，或謂智慧，或見自在是真實作生死者，作涅槃想。或謂展轉相生，生死更無餘因，如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知，不知故作涅槃想。或有外道，言得真諦道，作涅槃想。或見功德，功德所起，和合一異、俱不俱，作涅槃想。或見自性所起，孔雀文彩、種種雜寶及利刺等性，見已作涅槃想。大慧，或有覺二十五真實；或王守護國，受六德論，作涅槃想。或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。或謂性，或謂非性，或謂知性非性，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所棄。

“大慧，如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無，若生若滅。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察，都無所立。如彼妄想，心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者。

“大慧，如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性；離於四句，見如實處；不墮自心現妄想二邊；攝所攝不可得；一切度量，不見所成；愚於真實，不應攝受；棄舍彼已，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死；上上地，如來地，如影幻等諸深三昧，離心意意識，說名涅槃。

“大慧，汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“外道涅槃見， 各各起妄想，斯從心想生， 無解脫方便。

愚於縛縛者， 遠離善方便，外道解脫想， 解脫終不生。

眾智各異趣， 外道所見通，彼悉無解脫， 愚癡妄想故。

一切癡外道， 妄見作所作，有無有品論， 彼悉無解脫。

凡愚樂妄想， 不聞真實慧，言語三苦本， 真實滅苦因。

譬如鏡中像， 雖現而非有，於妄想心鏡， 愚夫見有二。

不識心及緣， 則起二妄想，了心及境界， 妄想則不生。

心者即種種， 遠離相所相，事現而無現， 如彼愚妄想。

三有唯妄想， 外義悉無有，妄想種種現， 凡愚不能了。

經經說妄想， 終不出於名，若離於言語， 亦無有所說。”