《唯識簡介》慧律法師講（2）

雪廬居士編述

慧律法師整理資料

 

                                           唯識簡介

 

唯識簡介第一表

唯識簡介

（甲）定義

      

 
 

諸位！現在請翻開《唯識簡介》第一講表（第一頁）——《唯識簡介》。

《唯識簡介》（第一頁）這個“甲”是“定義”，那個“甲子”是“性識之別”。

翻過來第2頁，這個（第一個表）是“法性如是”，就是我們的本性，就世間人來講它是怎麽說。

        

第二表

 

第2頁中間，有一個第二個講表，就開始講第八意識跟第七意識，前五識的分法。

好！翻開第4頁。第4頁這個是第三講表，萬法分作三分：體、相、用，識跟境起這個作用有四分。

五、識所能緣的量它有三——現量、比量還有非量。

識所緣的這個境有性境、帶質境、獨影境。

第6頁第四個講表就是唯識的修觀法——三性的觀性，叫做五法三性，那麽念過唯識的人都知道“五法三性”的重要性，五法就是相、名、分別、正智、真如；三性就是遍計所執性、依他起性、圓成實性，那麽再來就是五重唯識觀，換句話說要修唯識的人要一層、一層的深入，那就是遣虛存實、舍濫留純、攝末歸本、隱劣顯勝、遣相證性。然後到最後轉八識為四智。這個就是整個四個講表。

 

第三表

 （甲醜）萬法概況及部分（釋萬法唯識）

 

第四表

（甲寅）唯識修觀

（寅一）三性觀法

 

那麽為什麽要先打在前麵呢？讓大家一覽無遺。

好！現在請翻開第9頁——“唯識學的起源”。

 

                                                                    唯識學的起源

 《南海寄歸傳》（唐義淨法師）雲：西土大乘、無過二種：一則中觀、一為瑜伽。中觀則俗有真空、體虛如幻；瑜伽則外無內有。事皆唯識鹹遵聖教(大正五四?二Ｏ五下)、並契佛心。】這個《南海寄歸傳》，整部的名稱叫做《大唐南海寄歸內法傳》，大唐，大小的大，唐朝的唐，《南海寄歸內法傳》，內外的內，法，法律的法，《大唐南海寄歸內法傳》，是整部書的名，簡稱《南海寄歸傳》，那麽這一本書，這本傳是唐朝的義淨三藏法師（撰寫的），義淨就是忠孝仁愛信義和平的義，淨就是清淨的淨，義淨三藏法師在西元671年，也就是鹹亨二年，鹹就是鹹豐的鹹，鹹亨，元亨寺的亨，鹹亨二年，也就是西元671年，（義淨三藏法師）從廣州到印度留學，學成歸國，他在途中，在南海有一個叫做屍利佛逝國，在這個地方停留，就撰寫本書，撰寫《南海寄歸傳》，並錄《大唐西域高僧傳》二卷，錄這個《大唐西域高僧傳》二卷，以及《雜經論》等十卷，那麽寫完以後就委托一個叫做大律禪師，大小的大，我這個律，慧律的律，那麽就是托這個大律禪師送回國家來，送回這個中國來，所以這個《南海寄歸傳》就是因此流通到今天。那麽本書《南海寄歸傳》就是研究印度、南海的諸國、跟佛教的一些教團的組織，還有研究一些結夏安居的戒律，做什麽羯磨等等，那麽這是《南海寄歸傳》的一些貴重的資料。

好！諸位！看第9頁。《南海寄歸傳》那麽大致上已經有一個idea：

西土大乘就是印度的大乘佛法，不會超過兩種，一個是《中觀》，《中觀》就是講空；一個是瑜伽，那是講有。那麽《中觀》，我們常常聽到的八不“（不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去）”，就是不一不異、不來不去、不生不滅，那麽就是這一些八不，像我們講不垢不淨、不增不減、不來不去、不一不異，那麽這個都是一種中觀的思想，所以這個“中觀”的思想，有四個字就是：單破不立。隻有破一切相，卻不立本性上的東西，我們唯識學裏麵還有講一個圓成實性，《楞嚴經》裏麵還有講一個如來藏心，我們禪宗裏麵講清淨的自性，這個“中觀”什麽都沒有，色法來破除色法，心法來破除心法，心所法破除心所法，無為法破除無為法，單破不立，隻有破除一切相，卻不立自性上的東西，他認為自性也是名相，也必須要舍，到最後自然顯出本性上的清淨，意思就是說本性上的清淨他都沒有談到，不用任何的語言，他是用破除的、破除的。當你煩惱除掉的時候，清淨的本性自然顯露，根本不必講，簡單講“撥雲就會見月”，撥雲就會見月，那麽自自然然的，“撥雲”就是你隻要破除這個虛妄的相，你自然了解自性清淨心是什麽，這個是中觀的思想。“中觀”的思想如同一個大火爐，碰到什麽東西燒掉，什麽東西都立不起來，碰到什麽東西破除什麽觀念，到最後講畢竟空，畢竟空，這是中觀，是淵源於般若的思想，般若的思想。

再來瑜伽：“瑜伽則外無內有。”瑜伽是外無內有，《瑜伽師地論》總共有660個法，這個瑜伽翻譯成中文叫做相應法，與心地上相應的東西。簡單講我們心有660個法，那麽後來人覺得這個太繁了，就把它整理起來，就變成《百法明門論》，換句話說《百法明門論》的淵源就是《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》因為講的法很多，那麽後來的人覺得這個很繁瑣，這個不是凡夫的心力、時間、精力有辦法研究的，那麽因此就把六百多個法刪減掉成百法，這個就叫做瑜伽，就是相應法；那麽這個叫做外無內有，外就是境界是沒有的，隻有意識的作用，內有，隻有意識的作用；眾生都認為這個境界是實在的，那麽在唯識學來講的話，這個也是心所變現出來的。所以一則是中觀，一為瑜伽，中觀則俗有真空，體虛如幻。為什麽講“中觀”是“俗有”呢？世間人認為有來有去，有增有減，有一個實體，在中觀來講沒有這樣子，緣起自性本空，哪有什麽來跟去？無常也是自性本空，你所謂的來去那是一種妄想、妄動的執著，本不來、本不去，自性本空，所以它就這個緣起空性裏麵發揮得淋漓盡致。所以中觀不研究也不容易開大智慧，研究了中觀，那就辯論就所向無敵。“體虛如幻”，你就悟到這個人生、這個宇宙如虛的不實在，如幻化的繼續……如幻化出來的一樣。瑜伽則外無內有，外無就是沒有外境，外麵的境界是沒有，內有就是裏麵是實實在在的有這一些意識的作用變化。“事皆唯識鹹遵聖教”，事就是萬物，天地萬物都是從我們意識變現出來的，鹹遵聖教，並契佛心，統統遵守佛陀的教化，並且符合佛的心。

【本學派分別諸法性相，以其明萬法唯識的宗旨，故名法相學，亦名唯識學，】本學派就是唯識學，是分別，它建立六根、六塵、六識、五法、三性等等這一些，是分別種種的法性、法相，來說明萬法統統是唯識所變的宗旨，所以名叫做法相學，又叫做唯識學，【彌勒菩薩應無著菩薩之請，說《瑜伽師地論》。無著菩薩又造《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《阿毘達磨》、《廣集論》。】無著菩薩【其弟世親菩薩】有的人是翻譯成天親菩薩，天親菩薩就是世親菩薩，世親菩薩就是天親菩薩，同一個人，天是天地的天，那麽無著是哥哥，世親是弟弟，那麽這個兄弟是不得了的，哥哥造了這麽多論，弟弟看不過去，我也來【造】一本【《二十唯識論》等。是本學說的起源。】

【按照一般藏史記載，佛滅後四百餘年，龍樹菩薩（八宗共主）曾】經【根據般若】就是智慧，般若的【義】理【，闡揚真空學說，以緣起即空義，】以緣起當體即空的道理，來讓這個眾生【悟入諸法實相，廣大悲願，行六度、修十地，而達於佛果的目的。此法經其弟子阿梨耶提婆、徒孫馬鳴】菩薩【、覺護】菩薩【、月護】菩薩【……等等大德大力弘揚，倡導後慢慢在中觀學方麵中產生偏差。】為什麽產生偏差呢？因為【站在悟空最高見地，】他一切都空嘛！雖是修六度，其實沒有六度可修；雖然修十地，卻沒有十地可修。慢慢地偏，而且曲解了這個般若的實義，那麽因此【否定了行六度、】不必修嘛！一切緣起嘛！一切性空嘛！也不必修六度，就否認了事相，隻重視理體。【修十地】也不必修了，就否定了六度、十地【的重要性，以為修行不過是人為的偽功。】這個都是如虛嘛！如幻嘛！修什麽呢？就偏了。【佛滅後八百五十年至九百五十年間，彌勒菩薩出，】出世了，彌勒菩薩出世了，【有鑒於中觀學者的理論與實踐，未免矛盾不足之嫌，】彌勒菩薩出世以後，就發現學中觀的人，這個理論跟實踐互相矛盾，理論是很好，可是就不實踐，【既缺組織又乏係統之說明，動輒】就是往往，往往容【易使人走入歧途，】誤入歧途，【因此根據因緣所生之原理，特以唯識之論組織萬有成立之順序，以說明成佛必須播種------菩提種子，而助其成長則必須修習六度、十地行的理由，著書立說，大弘唯識學說，】彌勒菩薩弘揚以後，【經無著、世親二大士之宏揚，始建立起此一學說的基礎。】所以有一個好的師父，還是必須有好的徒弟來接棒，彌勒菩薩如果沒有無著跟世親也接不下去的。好！第10頁，

【綜觀唯識學的起源，固然經由彌勒、無著、世親等諸大菩薩闡揚，始成一大宗派。不過探求它的思想根源，可是遠溯自原始佛教】原始佛教，那麽就是佛當時在世，以及佛滅度以後一、二百年，原始佛教的思想，那麽是小乘的思想，就是原始佛教的思想，最顯著的那當然就是《四阿含》，【的四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）、十二因緣（無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。）、三法印】諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這個就是三法印，【等，以及部派佛教——】佛滅度以後一、二百年到六百年中間，那麽這個開始分裂。為什麽開始分裂？因為見地不一樣，這個叫做部派佛教，原始佛教那當然是由從佛陀的角度，從佛陀的生活、教法來講，那麽部派佛教，佛滅度以後意見不一樣了，開始分裂，慢慢就產生了小乘的思想，最後就產生了這個大乘的思想，最後就產生了密宗的思想，所以說原始佛教思想、部派佛教就是小乘的思想，那麽再來就是大乘的思想，再來就是密宗的思想，那麽這是一個階段、一個階段，【----特別是犢子部的“非即蘊我，非離蘊我”的思想。化地部的“九無為說”、“窮生死蘊”、“種子相續說”；經量部的“種子薰習說”、“細意識說”，都可看做其思想的具體關係，】也就是它的代表，

那麽這個稍微解釋一下：部派佛教特別……部派佛教又分成好幾部，當時候分成十幾部，有分成十一部的，那麽犢子部的“非即蘊我”，這普通看這個字不好懂，“非即蘊我”意思就是說：不能說五蘊的色、受、想、行、識就是我，我們平常這個色、受、想、行、識就認為是自己。那麽“非離蘊我”意思是也不能說離開五蘊外麵還有一個我。再講一遍：“非即蘊我”，蘊就是五蘊，也不能說五蘊的色、受、想、行、識就是我，那麽色、受、想、行、識就是我的話，那就變成五個我了，因為“非即蘊我”，五蘊不是我。“非離蘊我”，離開五蘊你也找不到一個“我”，這叫做不即不離嘛！這種思想是犢子部的思想。

化地部是把無為法開展成九種無為法：九無為說，窮生死蘊，就是深入地研究第八意識，種子相續，一直不斷地叫種子相續，生死不斷嘛！就是種子相續嘛！

經量部的種子薰習說，種子可以薰習，種子起現行，現行又薰出了種子，所以這個叫做種子薰習說。

再來，細意識說，“細意識”就是微細意識。什麽叫做微細意識呢？比如說當我坐的時候，唉！不知不覺妄想就跑出來了，當我晚上睡覺以後，不知不覺頭發就長了，指甲就長了，我們因為有意識的存在，所以這個物理跟化學的變化，這個DNA跟RNA的造作就不會停止，遺傳的因子就不可能會停止，那麽這個就是你沒有辦法覺知得到的，萬法唯心啊！比如說外麵的臭水的水溝，我們晚上也不在看那個水溝，隔了一個月、二個月，這個水溝就變臭了，既然是唯心所造，為什麽我不去注意它，它也會發臭呢？因為我們第八意識實在太微細了，第七意識實在太微細了，所以我們沒有辦法去照顧無量無邊的宇宙。好了！那麽為什麽我們沒有辦法看到無量無邊外麵的星河，無量無邊的銀河係，超星群係呢？那個就是我們第八意識的依報，但是是一種疏的因緣。我們今天的福報就隻能住在這個娑婆世界的地球，他方世界雖然是我第八意識所幻化出來的，可是對我並沒有任何的作用。簡單講第八意識這個依報跟正報有親疏之別，親疏之別。什麽叫親疏之別呢？比如說你就跟台灣特有緣，美國就跟你沒有緣，我們就跟地球有緣，就跟別的星球沒有緣。雖然別的星球也是你第八意識幻化出來的，可是對你並沒有任何的作用，因此我們的無明太多了，我們的無明太多了，無明沒有斷，我們見不到一真法界，那麽所有的法界就化作無明暗淡無光的。那麽我們為什麽可以看到太陽？因為我們還留有一點聰明，所以這個太陽正是因為我們的智慧，沒有辦法發揮出來而產生的一種熱，變現出來的一種熱，人有小聰明，我們須要光線，其實太陽也是我們自性幻化出來的東西。

講起來很玄，可是並不玄，要不然你告訴我那個田地裏麵的菜為什麽會生？我現在隨便問你一個問題：田地裏麵的菜為什麽會自然會生？有土啊！有水啊！那麽把水跟土，把它全部分析開來，那又為什麽那個會繼續成長？那個是因為我們的意識在支持著那個地方，我們意識有生滅，那個叫做共業所感，我們人的頻率一直影響那個地方，影響那個地方，因緣具足了就會成長出來。如果人的心愈來愈壞，我們的收成，農藥就會用得愈來愈重，人的心愈來愈善，你不必用農藥，你自然會有收成，你相不相信這個道理，內在那種強有力的力量會影響到外界的。你不曉得，兩個人在談戀愛，這個女朋友遠在他方，可是她知道男朋友在關心她的時候，她那個生命就會活得很快樂，她的頻率內在裏麵有感受到他那種關心的力量，她有幸福的感覺：我太知足了，我今生今世沒有什麽缺陷。所以你看那個談戀愛的人那個皮膚就會很漂亮，你不相信嗎？那種心力是不可思議的力量的，所以，諸位去談戀愛吧！但是遭受到挫折就相反了，你知道嗎？你不受他的寵愛，不受他的關照，就會很痛苦地掙紮，一個人內心裏麵得不到頻率那種關照的幸福感，失落了，所以世界上隻有一種人就是永恒的快樂，那就是徹悟本性的人：他也不須要人家關心，他就活得很愉快。你回去，你要離開，那就你去死吧！你跟我扯不上關係，你走你的，我走我的。一個人心地不受影響的，那就不得了，這就真的功夫，那麽你就是世界上最解脫的人。

你說研究這個唯識不重要嗎？很重要的。所以有的人常常想要換環境，你為什麽不換心呢？這個環境不好，你換換環境，你為什麽不把你的心換一換呢？所以我告訴諸位！唯識兩個鍾頭那會讓你悟到很多的道理的，沒有在唯識上下過功夫的，那麽我說他一生一世的佛法隻剩下一半的功力而已，一半的功力而已。研究過唯識以後，噢！那個智慧跟辯才那就不一樣了，那個所向無敵，沒有人有辦法跟你辯論的，你就是心理學家來，他也沒有辦法，心理學家隻有研究到潛意識而已，你說潛意識的東西是什麽？潛意識就是我們微細的第六意識，什麽叫第七意識，什麽叫第八意識？他根本搞不清楚，他根本搞不清楚。所以潛意識在研究你的夢，夢，那麽就是世間人所謂的我已經是博士了，心理學家研究的博士，這個在我們唯識學看來，那簡單是小兒科，還不是內科、也不是外科，還隻是個小兒科而已。底下這個就是微細意識說，都可以看做他的思想的具體代表。【由此可知大乘佛學思想淵源於小乘佛學思想，這是不可否認的史事實。】再來，

 

                           唯識的師資傳承及在中國的發展

 

【唯識學在中國有二種師資傳承的不同，茲將西藏與漢地所傳承的列表如下：】

 

唯識學的傳承表
地域	①	②	③	④	⑤	⑥	⑦		⑧
藏傳承：	彌勒	無著	世親	安慧	大苦沙利	小苦沙利	金島尊者法稱		廟田阿地沙
地域	①	②	③	④	⑤	⑥	⑦	⑧
漢傳承：	彌勒	無著	世親	陳那	護法	戒賢	玄奘	窺基	圓測、慧紹、智周

【⑴藏傳唯識學的傳承：初祖彌勒——二祖無著——三祖世親】這個都是一樣。漢就是中國（漢地，主要指漢族人居住的地區，或漢文化體係所在的地區。），藏：西藏。初祖、二祖、三祖都是一樣，【四祖】藏傳的是【安慧——五祖大苦沙利——六祖小苦沙利——七祖金島尊者法稱——八祖廟田阿地沙。】這個都是因為一種翻譯的音而已，所以我們聽起來會有一點怪怪的。

那麽我們來聽：

【⑵漢傳唯識學的傳承：】那聽起來就很順了：【初祖彌勒菩薩——二祖無著——三祖世親——四祖陳那——五祖護法——六祖戒賢——】再來就是【七祖玄奘——】大師【八祖窺基——】大師——玄奘的徒弟，窺基大師的徒弟，【圓測、慧紹、智周。】傳承下來了，那麽在這裏有……，諸位看第四祖的安慧，第四祖的陳那，在安慧的旁邊就寫一個：無相唯識。在陳那的旁邊寫一個：有相唯識。唯識分這個無相跟有相，雖然是唯識，藏傳的那是無相唯識；無相唯識，就否認一切是無相唯識，無相唯識大部分是比較接近這個空宗的，比較接近講空的，那麽有相唯識就是我們現在所要研究的，我們現在所要研究的。

【附：近代唯識學者——】我們也應該認識一下唯識的泰鬥，【——清末民初歐陽竟無、韓清淨、太虛大師等。】其中以歐陽竟無的境界最高，【唯識傳入中國以後，就形成三派係：】傳入中國就形成三大派係：

【⑴北魏勒那摩提、菩提流支傳入地論宗，北魏宣武帝永平元年（五Ｏ八）508年，由中印度勒那摩提與北印度菩提流支等，在洛陽譯出世親菩薩《十地經論》而建立的。】那是翻譯《十地經論》，在洛陽譯出世親菩薩的《十地經論》，把這本書翻譯過來，就是印度文翻譯成中文。【後來因為譯者意見不同，逐分成繼承勒那摩提說的慧光派，和高唱菩提流支道寵派。】又分裂下來了，又分下來。這是北魏勒那摩提、菩提流支傳入的地論宗。（《十地經論》所說：“三界虛幻唯是一心作。”十二緣分，是皆依心。故主張淨心緣起說。）

【⑵陳真諦】三藏法師。陳是朝代。你不要陳真諦，笑死人了。外行的人念：陳真諦。陳是朝代，真諦是三藏法師，【所傳的攝論宗，】就是《攝大乘論》，《攝論》就是《攝大乘論》。【陳文帝天嘉四年】西元【（五六三）真諦譯出無著的《攝大乘論》與世親的《攝大乘論釋》成為唯識學第二度傳到中國，由此而導致攝論宗的盛行。它是主張唯識無境說，然後說到萬有從如來藏緣起，便與法相宗大異其趣。】我在這邊要解釋一下：法相宗是講賴耶緣起，那麽這個是講如來藏緣起，什麽是如來藏緣起呢？就是有一個從這個……生滅法是從不生不滅法的這個本性而起來的，那麽這跟法相宗就完全不一樣。法相宗就是阿賴耶識是染淨和合，它那邊是說從本性。我再講一遍：諸位！你看我的手，看我的手，我這個（右手）圓圈圈畫的叫做第八意識，如來藏緣起就是這第八意識的後麵還有一個什麽？清淨的真如，知道嗎？清淨的真如，這個圓圈圈是第八意識，就是我們所講的倉庫，那麽這個就是清淨的真如，那麽這個如來藏緣起就是我們有一個真如，沒了又變成第八意識，那麽（這個在法相宗，不，）就阿賴耶本身有生滅跟不生滅的和合，看法不太相同，所以這個如來藏緣起，還有一個叫做阿賴耶緣起，不太一樣。

【⑶唐玄奘所傳的法相宗，唐太宗貞觀十九年】西元【（六四五）玄奘大師自印度回到長安，大量譯出他所宗的】他所宗的，他所自己研究的，【唯識學的論典，成立法相宗。】所以玄奘大師是中國唯識宗的第一代祖師，那麽一直到戒賢，這個都是印度人，彌勒、無著、世親、陳那、護法、戒賢等等，這個都不是中國人，從玄奘開始，這個就是中國第一代祖師，窺基大師是第二代的祖師。【這是唯識學第三度傳到中國，主張萬有現象從有情各自染分】你看！各自染分，【賴耶】就是阿賴耶的汙染程度不一樣，所以轉識也不一樣。再講一遍：從有情各自染分賴耶，【而開發的。】染分就是你這個造惡造得太重，你的阿賴耶識這個壞的種子太重了，那麽你這個就要下地獄了，你這個業比較輕就生天、做人等等，【故雲：“三界唯一心，心外無別法”。】再來，

 

                                                唯識學的所依經論

 那麽就是六經十一論，【唯識學說】唯識的學說它【所依經論有六經十一論。】經，這個是佛說的，論是後來祖師大德所造的。

【六經計有：】

⑴《華嚴經》，⑵《解深密經》，⑶《如來出現功德華嚴經》，⑷《阿毘達摩經》，⑸《楞伽經》，⑹《厚嚴經》。這是唯識學的淵源的根據的經典。

十一論計有：

⑴《瑜伽師地論》，⑵《顯揚聖教論》，⑶《大乘莊嚴論》，⑷《集量論》，⑸《攝大乘論》，⑹《十地經論》，⑺《分別瑜伽論》，⑻《觀所緣緣論》，⑼《二十唯識論》，⑽《辨中邊論》，⑾《集論》，簡單講就是唯識的學說就是根據六經十一論，然後集合起來再繼續討論，發展出來一個非常嚴密組織的係統，然後很有係統地來去修行，那麽就是唯識學的所依的經論。

好！諸位！我們看《華嚴經》，六經：

【⑴《華嚴經》：東晉佛馱跋陀羅譯的六十華嚴。唐實叉難陀】一個馬再一個犬，就是阿彌陀佛的陀，這個音是一樣的，叫做佛馱跋陀羅【譯的六十華嚴。】我們有一本《地藏經》，也是唐朝的實叉難陀翻譯的，所以這個實叉難陀的翻譯的《地藏經》才是正確的，其他翻譯的《地藏經》，盡量不要看、不要誦，因為裏麵有增減，知道嗎？《地藏經》，有什麽法燈，什麽實叉難陀，是不是？那麽有兩種翻譯的，那麽這個實叉難陀翻譯的就是比較正，那麽看《地藏經》、誦《地藏經》，盡量用這一本的，【譯的八十華嚴。】再來，【唐般若】法師，般若三藏【譯的四十華嚴。】所以《華嚴經》有《六十華嚴》、《八十華嚴》、《四十華嚴》，就是六十卷的《華嚴經》、八十卷的《華嚴經》、四十卷的《華嚴經》。為什麽有六十、八十或四十的不同呢？因為這個版本來到中國的有多有少，所以《八十華嚴》的內容比較豐富，普通大部分都是用《八十華嚴》的，也有用《六十華嚴》的。

第【⑵】叫做【《解深密經》：】什麽叫做《解深密經》？簡單講就是阿賴耶識很深、很奧秘，不為凡夫所知，所以這一部經專門來解說阿賴耶識的太深秘微細的東西，所以這個叫做《解深密經》，【唐玄奘譯，共有五卷（《解說阿賴耶識之深密》）。】

第【⑶《如來出現功德華嚴經》：未譯來中國。】

第【⑷《阿毘達摩經》：未譯來中國。】

第【⑸《楞伽經》：劉宋求那跋難陀羅譯，名《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，】他們這個名字都是譯音的，所以念起來是很艱澀，沒有像慧律這個念起來很順，那麽這個翻譯的，沒有辦法，【叫做四卷楞伽。元魏菩提流支譯，名《入楞伽經》有十卷，】那麽這個《楞伽經》根據針對……大慧菩薩【稱十卷楞伽。唐實叉難陀譯，名《大乘入楞伽經》有七卷，名七卷楞伽。】

第【⑹《厚嚴經》，亦名《密嚴經》，亦名《大乘密嚴經》，前後有兩種譯本：唐之地婆訶羅譯，及唐代不空譯，同為三卷。論如來不生滅義及演如來藏阿賴耶識等法相大乘教義。】意思就是唯識學就是根據這一些所開展出來的道理。

【十一論計有：】

【⑴《瑜伽師地論》：彌勒菩薩說，玄奘大師譯成百卷。主要論三乘人所依所行的境界，】所依所行的境界，【有十七地。】平常講十地，它這裏講十七地。

【⑵《顯揚聖教論》：二十卷，無著造，玄奘譯，取瑜伽論之樞要者。】樞要（即中心、核心、關鍵、綱領的意思。）就是簡單的，《顯揚聖教論》，簡單講《瑜伽師地論》太繁了，那麽我們就把它講少一點。

【⑶《大乘莊嚴論》（現觀莊嚴論）有二部，無著造，波羅頗迦羅密多羅譯】噢！這很長，波羅頗迦羅密多羅譯【之《大乘莊嚴經論》十三卷。】再來，

【⑷《集量論》未譯（辯乃因明學，宗、因、喻，科學化）。】

【⑸《攝大乘論》無著造，有三種譯本不同（，建立阿賴耶識思想）】《攝大乘論》有三種翻譯，【：後魏佛陀扇多譯，三卷，名《攝大乘論》（認為第六意識沒有辦法解決受喜阿賴耶識）。陳真諦譯，三卷，亦名《攝大乘論》。唐玄奘譯，三卷，名《攝大乘論本》。】要加一個“本”字。

【⑹《十地經論》：十二卷，世親著，】那是無著的弟弟，【後魏菩提流支等譯。（華嚴十地品才成立）】

【⑺《分別瑜伽論》：未譯中土。】

【⑻《觀所緣緣論》：一卷，陳那著，唐玄奘譯，用因明】因明就是【三支（宗·因·喻）法】宗、因、喻。宗就是立一個宗；因就是講出一個原因出來，到最後合起來用比喻來講，宗、因、喻三支法，【來說明心外之所緣非有，心內之所緣緣非無者。】

【⑼《二十唯識論》一卷，世親造，】世親菩薩造的，【唐玄奘譯，總有二十一頌。後魏菩提流支譯。《唯識論》或《楞伽經唯識論》，陳真諦譯，題曰：《大乘唯識論》】

【⑽《辨中邊論》又名《離僻》、】離僻就是偏，離開這個偏，我們不是偏空就是偏有嘛！離僻那麽就是偏，離開這個偏，那當然就是中間，【《彰中論》，】顯出這個中道的思想，【彌勒造，玄奘譯，一卷，對有為法之說明。】

【⑾《集論》具名《阿毘達磨集論》，無著造，玄奘譯，有七卷。】14頁，

 

                                              唯識典籍研究之重要性

 

【在佛教教義的了解上，以知識係統來說，唯識典籍的研究，可以說是更重要、更基本的入門之課。因為許多術語】術語就是specialnoun，就是專有名詞。因為許多術語，那是專有名詞，譬如說“有覆有記”、“有覆無記”，那麽這些術語沒有人講解也比較困難，【和修學程序，乃至斷證方法等，唯識典籍較任何論典，都來得詳盡條理分明，】這個那當然是當之無愧，這句話是絕對真實的，從我們所看過的教義、教理，這些這麽多的經典，那還是唯識是最詳細的，這是一點都沒有錯，【如不對此一門典籍作較深入地研究，通達其奧義則對整個佛法的認識上，都要大打折扣的。我們來舉例《攝大乘論》的組織係統，證明唯識典籍研究之重要性。】那麽我們就編在15頁，那麽15頁這個地方，看下表，隻供參考而已。因為我們今天講的是唯識典籍，並不是說要講這個《攝大乘論》，所以我們就把15頁這個表格——《攝大乘論》的這個……把它的段落、序分、本論、結論等等把它列出來，所以提供參考，有興趣的人自己可以去閱讀《攝大乘論》。

【古德說：“乃宗乘之究竟，教海之淵源之，不明百法規矩，難窮妙諦。”】是什麽意思呢？“乃宗乘之究竟”，宗乘就是要研究這個教義、教理的，那麽唯識是不可避免的，這個究竟是微細的地方，唯識都談得很清楚，乃宗乘之究竟，如果你想要研究這個大乘的經典，那麽談得最詳盡的那就是唯識。“教誨之淵源”，那麽是他這個經典的根據，這種教導我們的這個義理，那是有相當來路的，如果你不明白百法規矩，百法就是心王、心所、色法、心不相應行法、還有一種叫做無為法，加起來有這個百法，

（本講座第一集到此結束，視頻地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65203704.html）

那麽百法我們……這學期可能講不到，要明年了，我們先把這唯識基礎打穩，再講到這個百法。“難窮妙諦”，很難。窮就是推究，深奧的真理出來。【唯識專談名相，其目的欲人識破妄相之非真，】研究唯識簡單講就是要你透視，你有透視的能力了，噢！知道這是虛妄的，這個是分別、這個是執著，那你就放得下。【會歸於究竟一心的宗旨。故指示萬法唯識，是以不生滅心與生滅心和合而成阿賴耶識，】所以我告訴你們，就是阿賴耶緣起嘛！賴耶緣起，我們前麵講了不是有一個真如緣起嗎？現在我們講的是賴耶緣起嘛！真如緣起就是承認生滅法裏麵有一個不生不滅的真如，賴耶緣起就是生滅當下就是和合的不生滅，不生滅就是和合的生滅，也就是在清淨的時候就是這個我們的本性，那麽不清淨就是阿賴耶識，不一也不異，【變起根身器界，】什麽叫做根身器界？就是我們現在的根，五根身：眼、耳、鼻、舌、身，器界就是這個宇宙山河大地、星球，統統是阿賴耶識成熟的因緣所爆發出來的一個段落。為什麽講一個段落？因為你現在是人嘛！這個段落這個根身、器界，那是你的福德所變現的，那麽如果你現在死了以後，如果你變現的是一隻螞蟻，那螞蟻要明了人就不太可能了，螞蟻有螞蟻的環境，如果說你變現的是一隻大白鯊，那你就必須跑到深海裏麵去住，是不是？如果說你這個人做的都是狠毒的事情，隨隊狡詐，來世變成一個鬼，那鬼住在一個暗的地方，在鬼界裏麵沒有太陽，鬼的這個世界裏麵，就像我們早上五點太陽剛出來，然後你到深山裏麵去，那個滿山都是霧，那一種境界你觀想看看，那個四、五點，隻有一點點陽光，然後整個山區都是霧，那個就是鬼界住的地方，所以你不必做鬼，我告訴你，你就可以想像得出來，那個地方有什麽好住的，但是沒辦法，你造業，你做的都是陰暗的事情，你暗地裏讓人家死，暗地裏攻擊人家，對不對？不光明、不磊落，那你當然就是投胎那個地方嘛！那地獄就更不用講了，就萬死萬生，求生不能，求死不得，那就沒有話講了，殺人放火這個什麽都來，那當然就是下地獄了。所以這個變起的根身器界，就是隨著個人的福德、個人的因緣變什麽出來，我們今天，是不是？個人、個人福德因緣不一樣，有的人一出生那麽就……咦！一生出來，他家就開轎車，他爸爸就是開賓士車的，上、下課都是用賓士車載來載去的，對不對？有的人一出生，噢！窮得要死，三餐不濟，他媽媽提著籃子，提這籃子，他在後麵幫忙撿菜，我就是啊！也不曉得怎麽跑、跑……跑到那個地方去，不過我今天學佛，我得到一句銘言：說窮苦的孩子比上嬌生慣養的孩子，成功的機會來得大、大……咦！在哲學家裏麵有一句話，說：世間的偉人大半都來自於窮貧的家庭。看到這一句就很安慰，你會體會人家的苦嘛！你知道這個世間的苦，你會體諒人家嘛！你會尊重人家嘛！貧窮不可恥，不可恥，是不是？無誌才是可恥，沒有誌氣的人才是可恥。

（本講座第二集開始）好了！所以說這個變起的根身器界，那麽就【指出迷悟心源，使學者一覽便知。目睹當前世界，人類思想泛濫，影響人心甚大，這是對於現實世界真相，未能徹底的認識，】這個隻是心的作用而已，【導致悲觀者、醉生夢死者、相信命運者、乞憐神權者，】乞求神來保護，【以及唯物史觀】唯物史觀就是這個世界隻有物質現象，隻有享受才是人生，所有的精神代表都必須透過物質，所以這個世間隻有鬥爭，那麽就【階段鬥爭者，】否認了精神的領域跟超越的思想，這個就是唯物思想，【形形色色的邪學邪論，更增加人類社會行為的失調，造成許多罪惡和痛苦。吾輩】就是我們，【身為佛教修學者，豈可不發廣大心願、深究唯識典籍，發揚唯識道理，以正現代思潮之所偏，導向人心歸正，完成自利利他的菩薩行，服務眾生，造福眾生，成就無上菩提，如此這樣去實踐，則眾生幸甚！佛教幸甚！】

   好！翻開16頁。

 

                            唯識淵源的介紹——玄奘大師

 

唉！看到玄奘大師使我們感動落淚，我們看到這個玄奘大師的這個傳記，噢！我感動得掉眼淚，感動得掉眼淚，他在這個沙漠當中昏過去好幾次，已經在絕望當中，這菩薩……好像有一次他昏倒了在沙漠當中，他想一想：自己已經死了，自己死了，結果自己：咦……啊！好像清醒過來，他看到他自己的身體，噢！站在這個海的上麵，飄過去那個地方，有一座金山，放光的金山。噢！結果一醒過來：噢！這個前麵就有一個綠洲，水啊！那這當然是菩薩，菩薩。一個人那種願力，堅持到底的時候，那個佛的力量，菩薩加被的力量，不得了。所以，過去有人說，就是說一個人修學佛法而不變誌節的，就是他堅持到底的，親近善知識啦！生死一定要了的，那種發大誓願的，佛菩薩就在他的左右。你聽過一首歌嗎？我在你左右……我若聽到這個，我就想到那一句：我在你左右。你發大誓願，你再多辛苦，忍耐一下，佛菩薩就在你的身旁，佛菩薩不曾經耽誤過任何一個眾生的。所以我們看看玄奘大師，他這個隻是很簡單地描述，我看這個簡介，這不會落淚（掉淚），噢！你去看看他那種意誌力，這個不是平常人有辦法做到的，所以自古以來到西藏（印度）取經的大部分都是十個死九個，剩下一個玄奘大師真的歸國。第一個是法顯，法顯大師，那麽再來就玄奘大師，取經的，就是比較有名，那麽以玄奘大師的翻譯的，那就最多，最多，噢！我們來看看，這個偉人，當我們的模範生。

【玄奘大師，俗姓陳，】噢！這陳，姓陳的人，出了這個也是不簡單。玄奘大師，俗稱陳【名禕（ㄏㄨㄟ），】那個（禕）念huī，這個不是念wěi，我有查過辭典，huī，【河南洛洲（州）人，】洛洲（州）就是洛陽縣，河南洛陽，【生於隋文帝仁壽三年（公元六Ｏ二年）父名慧，】那麽就是陳慧，父親的名字叫做陳慧，【曾作江陵縣令，】縣令就是縣老爺，縣老爺，他老爸最大的，我們現在講縣長，縣長、縣令，【大師為其第四子。】這個代表什麽意義呢？因為我也是第四個兒子，第四個兒子的人都很了不起，很了不起。

【煬帝大業十年（公元六一四年）】，玄奘大【師十二歲時，】你看,才十二歲，就知道要出家哦！【適逢洛陽度僧，】因為以前出家人，要做出家人，要先考試，【考試官鄭善果，】很厲害的，命這個名字也不錯，鄭善果，這個考試官就給這個玄奘大師通過，他七代的老祖宗都超度，這有時候不能太嚴，今天要是說十二歲一定不通過，那就沒有玄奘大師，佛法也沒有今天。做什麽事情不要太懶散，但是也不要太刻薄，真的哦！有一個人他家裏都沒有整理，都沒有整理，她的先生就很生氣了，說：你當我的老婆，我這個家你就不整理。他這個老婆就聽她先生的話，她怕她先生，噢！就開始有整理了，後來她的先生就變本加厲，她稍微有一點不整理就罵她，他老婆就怕了。有一次他把一件破舊的衣服、褲子換起來的時候，他老婆怕他生氣，噢！就收起來把它丟掉，怕他生氣，把它丟掉。（後來回來這個……）她先生回來了，找不到那一張銀票，那一百兩的銀票，他藏在這個地下室，藏在床鋪底下，他覺得不安全就去換一張一百兩的銀票，銀票一百兩，又怕人家搶，就放在最爛的衣服的地方。糟糕了！因為他太清潔了，他老婆把它拿去丟掉了。這下慘了！一百兩就全部完了，是不是？我說有時候要寬恕人家的缺點，今天她的這個老公，如果不要這樣苛刻地嚴格跟那麽清潔，這錢也不會到這種地步，沒有了。以前不像今天的這個銀行，如果那一張是支票呢？那就麻煩大了，所以有時候話講回來，人不可以太刻薄，但是也不能太放浪。你不要這個師父一講，回去房間都隨便放。慧律法師講，我這裏麵萬一清掃到支票那怎麽辦呢？放著給它爛，這個就是……。所以事情沒有所謂的絕對性的東西，嚴格好還是太慈悲好：你慈悲，太慈悲，他變成很爛，他不聽你的；太嚴格他會叛逆。什麽事情都不要太絕，講實在話，話不要講得太絕，事不要做得太盡，盡，你懂嗎？事情做得太絕（對的好）就對了，話不要講得太絕，這個事情，壞事不要做盡，壞事做盡了，你這個惡報就到了，惡報就到了。鄭善果【感其】，感念他，說：你有什麽大誌？這個鄭善果就問這個玄奘大師，說：喂！陳禕！那時候十二歲，弟弟嘛！陳小弟！你為什麽要出家？玄奘大師就講這八個字，我要【“遠紹如來，近光遺法”】噢！這個鄭善果一聽：好！OK！就八個字就通過了。什麽叫“遠紹如來”？就是繼承如來的家業，“近光遺法”，近就是馬上，我出家以後我有能力，我就要發揚佛所遺留下來的教法。這種願力那還得了，十二歲，法師們！在家菩薩們！你看看！那才十二歲的孩子會發這種願，你慚愧、不慚愧？活了已經生三、四個了，還不準備剃度；人家十二歲就懂得這樣的大的願力，他【的誌趣，破格錄取，準其出家，以後跟隨二兄】他第二個哥哥也是出家，叫做【長捷法師住錫】就是安住在【洛陽淨土寺，】住錫就是安住在洛陽的淨土寺，【親近時賢】有兩個大德就是景跟來，【景嚴二大德】兩個大德，【聽講《涅槃經》及《攝大乘論》。因他】這個玄奘大師，【慧解超人】所以這個也是菩薩來的，【記性特強，深得師友讚許器重。

隋朝末年之亂，逃入四川避亂，順此機會，尋師訪道，】是訪道哦！不是遊山玩水哦！訪道哦！不是跑去那裏玩，【又親近寶暹（暹xiān：太陽升起。）、光基法師等】這兩個，寶暹、先基兩個法師。【（，究習《攝大乘論》和阿毘曇小乘論典）。數年後已對佛法有了相當高深的造詣了。

唐武德五年（公元六二二年）大師年甫二十歲，依佛製，受具足戒於成都。】在四川。【此時正是隋亡唐立，】隋朝滅亡，唐朝建立，叫做隋亡唐立，【天下太平。玄奘大師由四川東下，經三峽曆遊】參學了，【湖南、湖北、河南、山東、河北等地尋師參學，隨緣弘法。

大師因見前人所譯經論，多數采用意譯法，】什麽叫“意譯法”呢？把筆拿起來，就是意思到了就好，符不符合不管它。意譯法就是意思一樣就可以了，【未忠於原意者甚多，】未忠於就是不符合，本來佛陀意思的很多，【而古人解釋經意，義分多歧，】看法不同，【各執所見，法義難明，遂發願西行求法，探取梵本原典，】那麽印度用的是巴利文還有梵文，【以明真意。誓願已決，於貞觀元年（公元六二七年），二次上表陳情】向皇上陳情，朝廷陳情，【西行的誌向，未蒙朝廷特許。】所以這個朝廷，如果唐太宗也知道這個是幾千年後的那麽偉大的人，我看半夜都送他出去了。這朝廷也不曉得為什麽不允許。再來，【為著求法，斷然不顧一切，偷度（渡）出關。】佛教有一條戒律：違法就是違戒，違背法令就是違背國，違背國家的法律就是違背戒律，但是對菩薩來講寧可犯戒也要救度更多的眾生，他會折衷，什麽是小事，什麽是大事，大象不走小道，菩薩的心胸他哪裏是區區的一個這個觀念。有一個在家居士來，太太來，在那邊掉眼淚，她來：師父啊！我受過五戒啊！我先生不給我吃素。我說：吃！回去你先生叫你吃什麽你就吃，你能吃素就吃，不能吃素，那就吃葷。旁邊那個聽了：咦！師父怎麽叫人家這樣子？我說：難道你叫她離婚？你精神病啊！是她先生，不是你先生。咦！不是講……師父！你說要守戒嘛！我說：戒是這樣子的？守到婚姻破裂離婚，那守什麽戒？是這樣守的？有這樣子的教法？你要看時間、要看空間，菩薩以救人為主，哪裏像你這樣子的，死執在這個律學裏麵的？我說：回去吃，你有因果我跟你負責，但是家庭一定要圓滿，慢慢地把你先生度過來。咦！不出所料，她先生隔了不久就一起來皈依了，真的，回去就吃，就是這樣子，佛法，這個叫做佛法你懂嗎？所以說不要看在小的地方，要著眼在大處的地方。偷度出關是犯法，可是要度多少的眾生你不得不這樣子，當他有成就了，那就沒話講，是不是？【從長安經秦州、蘭州、涼州，穿過甘肅走廊、瓜州（今敦煌），出玉門關，才艱苦逃過官方的追捕，】你看！這也是有病，他要去取經還追捕呢！真是要命，你看這個，還讓人家追捕，他冒著生命去取經，人家還追捕，所以有時候菩薩是很難做的，【隨後又遇到八百裏長的莫賀延磧（莫賀延磧位於羅布泊和玉門關之間，現稱“哈順戈壁”，唐時此處以西皆稱“域西”，就是我們今天常說的“西域”的起點。《新疆都市報》載：莫賀延磧，又稱八百裏瀚海，也就是位於今天哈密與安西之間著名的噶順戈壁。是新疆東部和河西走廊西端連接帶上戈壁分布最集中、類型最複雜的地方。）大沙漠，】這個因為沒有寫莫賀延磧大沙漠，我認為這個可能是戈壁大沙漠，我認為在這裏也沒有寫，也沒有解釋，我去查那個辭匯，也查不到什麽叫做莫賀延磧大沙漠，也查不到，那個這個戈壁大沙漠，東到興安嶺西麓，西到天山東麓，這個麓就是一個林，底下一個鹿，長頸鹿的鹿，麓就是山邊，興安嶺的西麓，就興安嶺西部的山邊，這東到興安嶺，西到天山東麓，那麽意思就是這個沙漠非常地大，大概有八百裏，是不是？八百裏，【受盡風沙之苦，】我們不要說八百裏，你明天鞋子脫下來，從這裏直到台南就好了，還不要走沙漠，走公路就好，明天就不能走了，後天再叫你走一趟從台南回來，不幹了，不幹了！那一種意誌，那真是過人、超人，是不是？那時候也沒有飛機，【始抵達伊吾國境，】才到達伊吾國境，【經高昌國，】以前的國家都是一點點的小國，一點點的小國，那國家很多，以前沒有統一嘛！以前，我隨便占領一個高雄市，然後把高雄市的城牆門圍起來，我就是一個國家了，以前的國家像以太陽……不是以太陽，以台灣這一塊土地那就建立幾十個國家了，一點點就一個國家嘛！一點點就一個國家嘛！就是這樣子嘛！那不是像中國的秦始皇，所以歐洲的曆史學家，歐洲的曆史學家感慨、感慨，我們說秦始皇是霸道，結果歐洲一個曆史學家，講的就是：我們歐洲就是少了一個秦始皇。咦！這很有意思哦！秦始皇並吞六國，對不對？焚書坑儒這罪很重，沒有錯，但是全國的度量衡、文字的統一，誰的功勞？秦始皇的功勞！不得了！他今天能夠把整個大陸統一，國家又這麽大，就是秦始皇，他是不得了的人，這個人功有功，過是有過，所以人家歐洲的曆史學家，後麵就批一個：我們歐洲就是少一個秦始皇，要是我們歐洲有一個秦始皇這樣子並吞六國，那整個歐洲就統一了，整個歐洲就統一了，就不會分裂了。你看！要不然我們中國大陸那個土地，中國大陸的土地除以台灣，心算得到317.5，因為我以前有除過嘛！大陸的麵積是台灣的317.5倍，這個有多大，你看，對不對？驚人啊！就是因為我們有一個秦始皇，秦始皇。還有一個……蒙古的那個成吉思汗，成吉思汗。底下，【獲得麹文泰的協助，派遣使臣通知沿途諸國，】以前小小的為一國，【保護照料而能通過神秘高原，在沿新疆省的天山南路，越過俄、土耳其、斯坦，經阿富汗翻越冰天雪地的崇山峻嶺，到達了印度西北的迦濕彌羅國（即現在的克什米爾），】總共花了三年半的時間，飛機，六個鍾頭，今天坐飛機是六個鍾頭，以前竟然花了三年多的時間，高僧就是高僧，一點都假不了的，要不然怎麽會流芳千古，所以吃得苦中苦，方為人上人，一點也不虛假，【在此地暫時親近小乘佛教大德學習《俱舍》、《婆沙》、《六足阿毘曇》等聖典，又從印度婆羅門教學者，研究吠陀哲學。】吠陀又分作四吠陀，就是外道的經典，這個四種吠陀經典就是講一些宗教的儀式，也講一些宗教的分類，這儀式的法器，他的作的儀式，那麽這個宗教的階位，那麽高、低分法，吠陀，簡單講，吠陀完全是宗教的書籍，研究他們的哲學。

 【玄奘大師再由北印度往中印度進發，沿著恒河東下，直抵達中印度摩竭陀國那爛陀寺求法，】那爛陀寺，當時候的留學生總共加起來，加印度的那邊，總共一萬多人，是一個大學校，是一個大學校!【從戒賢論師，專攻法相唯識】，這個戒賢論師在玄奘大師還沒有來的時候，他這個腰部爛掉，那個時候戒賢論師已經九十幾歲了，這個年齡已經很大、很大了，那麽這個戒賢論師他……那爛陀寺就是他負責的，他痛苦得受不了了，他本來要自殺，本來要自殺，死了好幾次，都被普賢菩薩把他救起來、觀世音菩薩把他救起來。為什麽救起來？他說：你不能死，中國有一個玄奘大師，他再經過兩年多他就會來，你怎麽可以死，你死了那麽震旦中國的佛法怎麽辦？你就不能死。他就偏要死，因為這個爛掉，這個膿爛太痛苦了，受不了。那麽據說戒賢論師前世是國王，那麽國王就魚肉人民，霸道橫行，結果就感得這個爛，很痛苦的。雖然當一個高僧大德，可是那個病還是沒有辦法，所以在這裏我必須重複地交代一下，說：如果你看一個高僧大德平常很有修行，那麽臨命終痛苦，那不見得說他沒有修行，知道嗎？那是無始劫以來的業力，那是現前沒有辦法，死得很痛苦的有幾個？第一個，比如說目犍連尊者，玄奘大師要死的時候也是很痛苦，玄奘大師要死的時候也是很痛苦，玄奘大師在無量億劫以前也是國王，也是魚肉人民，稅課得重，稅課得太重，結果玄奘大師要死的時候也很痛苦，他就懷疑自己的經典是不是這個翻譯得錯誤了，咦！菩薩就現身，說：你放心、放心，你翻譯的經典是對的，那是因為你這個國王太壞了，那麽你現在的報雖然痛苦一點，這個報應完了，這一條帳就解除了，這一條帳就解除了。所以說苦也是有代價的，所以你不要以後看那個高僧大德，噢！那個人怎麽那麽有修行，死的時候還是顛倒、還是那麽痛苦，不……不……不能這樣看的，不能這樣看的！有的時候……前世造什麽業不知道啊！不知道啊！對不對？今生今世我們是很認真修行，前世你不知道，你沒看到啊！無量億劫來的報，苦，招架不住的。這是附帶說明的，所以希望大家好好的念佛，好好的念佛，希望臨命終不要有所障礙。那麽從這個戒賢論師，【專攻法相唯識學六個年頭。】六年，【有一年他奉師之命，】命令，就是戒賢論師，【講授《攝大乘論》及《唯識抉擇論》，】六年哦！還要學習印度文，【並著《會宗論》，說明空有爭論的看法，身受師尊及其他學者的稱許。

戒日王聞】玄奘大【師聲名，】出名的人就是有這個好處，連國王都嚇到，出名也有好處，連國王都嚇一跳，【禮請與小乘佛教學者論辯，寫成一部一千六百頌的《破惡見論》，】《破惡見論》就是這些有的擁有惡見的要破他，破惡見，【駁斥小乘學者的《破大乘論》，】小乘就專門誹謗大乘，那麽他現在要破這些小乘的，【發揮大乘精義殊勝，使小乘學者無以反擊，更贏得戒日王的激賞與讚佩，】那麽戒日【王再度請師駕臨首都——曲女城，】噢！這個最有名的，【舉行無遮辯論大會，】無遮是什麽意思？不管你哪一方的，這個就是打舞台（打擂台），不管你是誰，有辦法的你站起來，辯輸的，玄奘大師頭要給他，玄奘大師如果辯論輸了，他頭給你，【全印度學者都參加，】叫做無遮大會嘛！【以玄奘大師為論主，】就是以他當主角，【並立真唯識量義，如有人能駁斥其中一字，】難倒他一個字的，【願以頭相謝，】他要用他的頭陪著他，噢！是何等的偉大啊！這實在……看到這個你能夠不向他老人家磕頭嗎？他說輸人家一個字，他就要……就是他立的這個論，你能夠把它改一個字，他就要把他的頭割起來給你，【經過十八天，無人敢語難，】沒有一個人敢跟他作對，十八天，整個印度沒有一個論師敢站出來跟他辯論，我有一天也必須要這樣子，這個頭馬上被人收走，【戒日王禮為國師，成為全印度宗教哲學的最高權威。】你看！這個中國人到印度留學，竟然沒有一個人有辦法跟中國的留學生辯論，你想想看！這個高超到什麽地步，偉大，偉大到什麽地步。第18頁，我們今天把這個講完，

【玄奘大師於貞觀十九年（公元六四五年）取經歸來，備受長安朝野的歡迎，】你看！成功了，噢！就開始歡迎了，出去的時候要追捕，回來用迎接的，我們人總是很現實，所以我們也不要向人家說：人很現實。大部分都是這樣子的，【唐太宗】你看！不一樣了，【特地在洛陽接見，並要他將西行求法的經過，沿途所見所聞，撰述一書呈閱，此書就是中外聞名的─—《大唐西域記》，乃當今研究印度曆史的珍貴文獻。】我們研究過印度當時候的人、事、物、地，因為《大唐西域記》都寫得很清楚，那麽對我們曆史上的研究也很有幫忙。

【唐太宗下詔有司，】有司是一個官名，就是我們現在的教育部，等同現在的教育部，專門在掌握這個經典的，行司這個教育的，【迎奘公住錫】就是安住在【「弘福寺」翻譯經典，「大慈恩寺」完竣，】然後大慈恩寺建完的時候，【文遷此寺】文就是經典，經典就搬到這個地方，【繼續譯經事業，】繼續翻譯這個經典，【而奘工翻譯經典，有一特色，就是采直譯法，】就是你印度……印度那邊的這個梵文是什麽，我這邊就直接翻譯出來，所以就比較繁瑣，不相信你看看這個《大般若經》六百卷，那個都是重複的字，《大般若經》六百卷，那東方是什麽，南方是什麽，西方是什麽，北方是什麽，《般若經》裏麵離不開那《般若波羅蜜多心經》二百六十個字，就是這樣子，你二百六十個字懂了，那《般若經》就懂了，就懂了。這個叫做直譯法，就是一個字不漏掉的翻譯，你多少……不是隻有翻譯意思哦，統統翻譯出來，它有幾個字我全部翻譯出來，叫做直譯法，【其優點可以跟原文相對照，】優點就跟原文對照，梵文寫什麽，那我就寫什麽，【而又不失原文的意義，此一創舉，後人稱為“新譯”，以前的譯經謂之“舊譯”。

奘公於貞觀十九年返國，在「弘福寺」開始譯經，直到唐高宗麟德元年（西元六六四年）正月絕筆，】絕筆就是倒了，走了，【計其十九年中總譯出經論七十五部，一千三百三十五卷，約數千萬言，】不得了了，比一個大作家超出十幾倍，幾百倍的這個……我們一部書一百萬言的話那就不得了，數千萬言，【卷帙（ㄓˋ）之多，實為中國譯經史上的最高記錄。麟德元年，二月積勞圓寂，】你看！這些高僧大德都是累死的，現在的法師也已經快被信徒累死了，你一個法師會講經，比如說我在高雄，我，慧律，稍微有一點點小名氣，你看！是什麽很多的地方他就會一直找到這個地方，你知道嗎？很多地方他就一直找到這個地方，他就不去找別的法師哦！很奇怪哦！國中的，高中的，教官的，醫院的，他就一直要找你，一直要找你，我也是遲早積勞圓寂，我也是有一天會走這條路，會被累死，會被這些信徒累死，我不騙你，真的，若電話叫我接不停，光是被電話就累死，什麽小事情都要請教師父，有的人根本就沒有什麽意義：他家的兒子的事情，有的人就是他老婆的事情，有的她老公的事情，有時候要問師父的金光明沙、要問往生被，這個需要我來回答嗎？對不對？有的人很奇怪，打電話：有急事。我們那邊接電話的小姐，就：你有什麽事啊？我轉達師父。不行，這是私事，我們一定要跟法師見麵，請法師直接回答。結果我的電話就接來，我說：你有什麽貴幹？你有什麽貴幹？台語就是這樣，他就說：沒有啦！我想聽師父的聲音。你精神病，我的聲音隨便講給電話裏聽的哦！唉！所以從此以後，我說：你問不清楚，他不講名字，他不講什麽原因，他不留下電話，對不起！所以有的人批評我，狂妄，是什麽不慈悲，你要我累死，還是要我這樣，當然就是要擋住嘛！所以我看到這個，我感觸良多，感觸良多。【享年六十三歲，】你看！太早了，六十三歲而已，我今天三十八了，若要照顧師父，照顧師父，要讓我們多活幾年，那個電話要擋住，還有不要隨隨便便……他一定要見師父，你就帶他來見，你就問他：你什麽事情？師父要準備《唯識學》，對不對？要不然我怎麽教你們，那唯識很難呢！像我昨天到今天都在看唯識，因為我程度差啊！要看一點唯識，要不然怎麽教你們，所以要懂得保護師父，知道嗎？【朝野如喪考妣，送葬者十萬餘人，】我往生以後可能也不隻十萬，【備極哀榮。】噢！備極哀榮。

【玄奘大師的思想，表現於《成唯識論》中，又因他第三度傳入法相學，（於中國的功勞，世稱他為中國法相宗的初祖，）經其一生偉大處，在冒險犯難，不畏苦，不退卻，勇往直前的犧牲殉道的精神，並完成了中印文化宗教交流的艱巨任務，其高尚風範，永為後世留學生的楷模。】讚歎，我們是五體投地的佩服、佩服，玄奘大師！

 

 

 

（注：【《唯識簡介》慧律法師講】全部由蓮友sjmnfdz 提供，在此末學表示感恩感謝！阿彌陀佛！蘭草2011年8月23日記）