慧律法師：《阿含概說》09

《阿含概說》09

慧律法師講解

[「二」有情組織的要素]

有情就是眾生，當我們認識了我們的身心的組織要素，我們會發現，一切法無我；我們會發現，我們每天所執著的這個色身，原來隻有幾個要素構成的。

[我們於「名色」的分別，]「名色」就是身心。我們對於身心的分別，[了解有情生命延續的要義，]「延續」就是就像瀑流的奔騰，不可遏止。我們了解了有情生命的延續，這個色、受、想、行、識，這個身心，它怎麽個延續？它的要素是什麽？當我們徹底地透視它，我們不再為這個假我迷茫，我們會發現，萬法著不得。[但有情身心組織是怎樣呢？依佛陀慧觀的分別，即依蘊、]就是五蘊。[處、]就是六處。[界]就是六界，就阿含來說。[詳細的觀察，說明有情身心組織的內容。蘊觀，]這個「蘊」就是集合的意思。意思就是說：我們要好好地觀照這個身心，它隻是五蘊所構成的、集合的，實在找不到一個自我，我們到底為誰辛苦為誰忙？徹底地透視它，就是要超越它。蘊觀，[為心理的分析，]因為五蘊，它就是色法隻有一個；心法它有四個，有受、想、行、識。所以，心法擴張開來，心法就比較多，那麽，五蘊的色法，就隻有講一個，就比較少。所以，蘊觀，世尊講的五蘊，為心理的分析，他的意思是說：比較詳細地來分析心理方麵的。[處觀為生理的分析，]「處」就是六處：眼、耳、鼻、舌、身。那麽，前麵五個，眼處、耳處、鼻處、舌處、身處，前麵五個是色法；意處，這個是一，是一個。簡單講：就我們的生理機能，眼、耳、鼻、舌、身，你看，來分析，講的生理方麵比較詳細的。所以，蘊觀是心靈的分析比較多，有四個，色法一個。處觀是色法列為五個，心法是一個，加起來是六，是就生理上來詳細的分析。[界觀是物理的分析。]這個界觀就是地界、水界、火界、風界、空界、識界。為什麽要加一個「界」呢？「界」就是區分，就是這個宇宙，你把它分析開來，這個人身，你把它透視開來，由內觀測到外，由外再透視到內，不能離開這六界、界限。第一個就是堅硬的東西，那就是地，我們全身堅硬的東西，骨頭、毛發、肌肉、肌腱、皮膚、指甲、肝髒、肺髒，這地。水呢？水界呢？就是尿液、唾液、眼淚、汗液等等，流眼淚也好，冒汗也好，上廁所尿尿也好，我們的血液，全身循環的血液，這個也是包括在水界裏麵。那麽，這個火界呢？就是溫度，一個人沒有溫度，就等同死亡，全身沒有溫度怎麽活呢？最後一個叫做風，我們要呼吸，外麵有外麵的風，我們色身也要呼吸，這個風。再來就是空，這個空，跟我們講一般講的空性，是完全不同，在這裏講的空，它是指距離，不是指空性，這個不能誤會。中國話，用同一個字，但是，在某些時空不同，它所詮釋、含意的，也完全不同。所以，地、水、火、風、空，空就是一個間隔、一個距離，也可以解釋說虛空。譬如說：我們呼吸，你沒有這個空間，你怎麽呼吸？鼻孔，你當然有鼻孔，你才有辦法呼吸嘛！是不是？你要吃食物下去，你的嘴巴、口腔，口腔都沒有距離，你怎麽咀嚼？你怎麽飲食？你怎麽把東西吃下去？所以，它就是一個距離、一個虛空，嘴巴裏麵就是小小的虛空，產生作用。對不對？我們的血管，血管如果沒有距離，血管血液怎麽流動呢？是不是？它不是固定的東西，它會跑。你發現說，身體需要空間，它才能夠運作。簡單講：所有的星球，它也需要虛空，整個宇宙的星球，它沒有空間，你叫它怎麽運作呢？沒辦法！所以，這裏的空，六界裏麵的空，是指距離，是指空間，也可以說是虛空。那麽，識界呢？這個識，就是我們的意識，我們如果無心，那麽，這個色身也起不了作用。你有地、水、火、風、空，但是，沒有這個心、沒有這個意識，我們仍然不能起作用。好，諸位再看，界觀是物理的分析，[依蘊、處、界三法不同的立場，]看要分析什麽，要分析多一點心理，就五蘊分析；要多一點生理，就六處；要多一點物理來分析，就六界，看站在什麽立場。[詳細去觀察有情身心的心理、生理、物理組織的真相，說明有情色心平等的真義。]為什麽要色心平等？叫做緣起畢竟空，不可得。諸位，不見一物，名為見道。為什麽？你觀察這個色、受、想、行、識，都是生滅，刹那無常，變化到最後，總是歸空，它是緣起無自性的東西。好，我們再觀察六處，眼、耳、鼻、舌、身、意，它也是緣起無自性的東西。我們再觀照六界地、水、火、風、空、識，也是緣起無自性，不可得。所以說：不見一物，名為見道。簡單講：徹底摧毀對身心世界的執著，就是佛。要擬出一個徹底、簡單的原則性，就是萬法皆是敗壞之相，萬法變化到最後，總是空，你看到的千差萬別的色相，這個多帥、那個多漂亮、這個多有錢，諸位，盡皆是虛妄不實，沒有一樣東西是實在的東西。所以，佛就是看得破、忍得過，而徹底地超越假相的執著；我們起心動念，都在假相拚命地執著、計較，割舍不下。佛跟凡夫就是這個差，這一點點般若智慧的差別。所以，我們要徹底摧毀的，摧毀這個五蘊、六處、六界，當然就要徹底的分析，來解決這個問題。所有的痛苦，來自於這個身心的不認識，我們現在認識了這個身心，我們就得到解脫。

[蘊、處、界觀]

「處」就是根、塵、識。做一下筆記。五蘊，大家都知道，色、受、想、行、識。這個「處」呢？就是根：六根，塵：六塵，識就是六識（眼、耳、鼻、舌、身、意。），根、塵、識緣起的地方。簡單講：六處，這六個地方，就是你的感受，你的生命活動的範圍。我們生命活動的範圍，絕對沒有辦法離開眼、耳、鼻、舌、身、意，沒有辦法離開，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；也沒有辦法離開色、聲、香、味、觸、法，不可能。所以，「處」就是一個緣起聚會的地方，六根、六塵、六識，緣起的地方。「界」呢？就是地、水、火、風、空、識，觀就是叫你觀照。

[一、蘊觀]

[蘊，是積聚之義，]集合。[即同類相聚，大則是五，小則無量，]「大」就是總綱，這個色身來分析，總離不開色、受、想、行、識；你要小來分析，細胞，分子、電子，那沒有辦法分析，太多了，無量無邊。小則無量。[這類似細胞的說法。《雜含》(二，一一)說：「所有諸色，]諸位，這個「色」包括有多廣？看下去，它包括過去，[若過去，若未來，若現在，]你看喔，時間，因為時間是建立在色法的襯托性，才有辦法顯出這個時間。所以，時間因為是妄想的產物，它是透過我們身心，對某一個定點的執著，刻劃成過去、現在、未來。所以，雖然看起來，有時間的存在，但其實也是妄想的產物，是攝入色法的一種。因為執著身心、宇宙的實在性，所以，建立了時間、空間的觀念，時間也是妄想。因此時間也不能離開色法，把過去、現在、未來，攝受到色法裏麵。若現在等等，過去、現在、未來。[若粗，若細，若好，若醜，若遠，若近，彼一切總說色陰。」]不管你怎麽說，過去、現在、未來、粗細、好醜、遠近，統統說，這個統統叫做色陰，因為這樣才有辦法歸納。這個「陰」，諸位，有的翻譯成「蘊」，有的翻譯成「陰」，這是因為譯本的不同。要貼近佛的本意，是應該翻譯成：照見五蘊皆空，三藏玄奘大師翻譯的「照見五蘊皆空」，這才是符合佛的本意。翻譯成五陰皆空，那是因為譯本，這並不是很恰到好處，不符合佛的本意。佛的本意是：我們這個身心，有五大元素構成，「五」就是眾多的意思，一是單，二是雙，三是多，四是眾，五就是蘊。是不是啊？我們說一就單數，二就雙數。對不對？三就是多，四就是眾，我們說：僧眾，僧眾，超過四個叫做僧眾；五就是蘊，眾多的意思。所以，要翻譯成：「照見五蘊皆空」，符合佛的本意；翻譯成：「照見五陰皆空」，隻能說這個叫做方便，也不符合佛的意思。[陰，是覆蔽義，蔽覆本性，為蘊的異譯。]譯本不同，但是，師父一直再三強調，這種翻譯不符合佛的本意。[經佛陀的慧觀，把有情身心的組織，總歸為五聚：即色(物質)、受(感情)、]諸位，這個「受」，有苦受、有樂受、有憂受、有喜受、有不苦不樂、有不憂不喜。人類這個感受，是嚴重，而且強到刹那之間就執著。諸位，要破除對形相上的執著，已經很困難了。色，若見諸相非相，即見如來，第一個，照見這個色法空，諸位，後麵統統不存在。你後麵的受、想、行、識，就是因為色空不了，排在第一個，色法空不了。你要色法能夠空，所有的感受，都知道那個是妄想啊！對不對？千萬不要隨著你的感受起舞，我們隨著感受起舞，苦的時候哀哀叫；樂的時候快快樂樂的。憂的時候煩惱得不得了；喜的時候歡欣得不得了。世尊說：這個統統叫做錯覺，這樣心靈永遠沒有辦法平靜。問題從哪裏來？問題從這個色法延伸過來的。受，底下一個叫做感情，感情就是我們的情緒。[想(表象)、]表象，就是靠內在裏麵，這個想，第三關就更難了。現在所有的電影，靠想像來拍；卡通影片，靠想像來拍；哈利波特，你看，賣到英國第一富婆，一天淨賺十三億多，寫小說，寫哈利波特，一天賺了十三億多，那麽有錢做什麽？她就靠想像，靠想像寫出來。如果這樣子不能夠強化你的印象，諸位，看這裏。這個是什麽？（師父拿起毛巾來讓大家看。）色。對不對？這個就是色。這個呢？（師父用毛巾擦左手背。）受，感觸嘛，受，是不是？感觸。（師父用毛巾擦臉。）有感受，冰冰的感受、冷冷的感受、清涼的感受。對不對？現在把眼睛閉起來，開始想：明天要做什麽？觀想觀想，喔！這個就是毛巾，剛剛擦過的毛巾，嗯，很好，明天是不是買一條啊？開始想像。這樣體會得出來嗎？色（師父拿起毛巾），受（師父拿毛巾擦左手），想（師父放在毛巾，做想的動作）。所以，眾生，什麽叫眾生？眾生白天著夢想，總有夢想。是不是啊？平常呢？在打妄想，睡覺也是夢想。白天搞夢想、搞理想，都是搞這個東西。人類因為有無量的想像空間，不知道色當下就是空，這些統統叫做神經係統在作用。諸位，當你照見五蘊皆空的時候，你就了解，所有的神經係統、所有的意識形態，統統不可得。我們借著神經係統，來感受外境，而所有的感受外境，照出我們的錯覺和執著，這個更難了！這個「想」多困難，看到一個帥哥，回來睡不著。哎呀！看到電視的帥哥，或者是參加某一種特殊的地方、看到了猛男（師父像健美運動員展示胸大肌的動作），哇！這個肌肉都會抖動，咚（師父像健美運動員拍大臂肱二頭肌展示的動作）……我以後要嫁一個這樣子的，回來……男眾去看，看那個什麽電腦展，看了辣妹，哇！回來開始打妄想，克製不住了。開始想，每天開始在想，相思、單戀，到最後，就是茶不思、飯不能吃，晚上睡不著。這個想是很恐怖的東西，他不知道那個是空的。照見色是空、受是空、想也是空，有什麽好處？世尊就告訴我們；我們就會覺察，這個世間，我們不再貪著任何一件事情。聖弟子們，我佛門的聖弟子們，當好好地仔細用般若智慧觀照觀照；當你照見五蘊皆空的時候，我們會發現，這個世間，沒有一物值得我們貪染、去執著的。所以，第一關要拚過這個色、物質，根本就不可能，有種種的形相，那突不破的，百貨公司那個一擺，一下子展覽，那就昏了！第二個，感受，就更難，你隻要墮入感情的陷阱裏麵，沒有一個逃得出來的，英雄好漢統統是一樣，沒有學佛，不可能；有學佛的，三、五年，需要一點時間。再來，想像，那一種對境界的執著，靠這個想像，無量無邊的妄想。沒有一分、沒有一秒停得住的，就像猿猴一樣的，前一秒鍾是這樣，後一秒鍾是這樣，前一秒鍾是這樣，後一秒鍾是這樣；今天是這樣，明天又變。為什麽？他靠想像，刹那生滅的想像，在處理事情。所以，人家講：某某人、政治人物是善變的。那是正確的。諸位，不隻是某某人，全世界的人，統統是善變，他不變，怎麽叫做眾生呢？想。所以，我告訴你：真正的好，就是不要太好，也不要太壞，這個就是剛剛好的好。兩個太好，記得！就是要吵架的開始；兩個太愛，簡單講：就是恨的開始；兩個太相親，這就是怨的開始，因為它這個妄想，它會一直變，轉變的東西，一直轉變的東西。所以，佛法它可以應用在你生命的任何時間、空間。諸位，第三個叫行，[行(意誌)、]意誌就是身、口、意。諸位，寫一下：身、口、意造作，叫做行。我們講的叫做下定決心，下定決心就是所有身、口、意一切的造作，統統叫做行。在《大乘五蘊論》裏麵，講得更清楚，它這個行，包括萬法的造作，統統叫做行。[識(意識悟性)。]單靠意誌不行，要靠智慧，要靠我們意識去作用。前麵四個，你後麵沒有一個意識的主導，意識主導是最主要的，色，沒有意識主導，這個物質沒有意識主導能起作用嗎？受，感情因素，沒有意識主導，能感受嗎？想像，沒有意識主導，能想像嗎？行，沒有意識主導，他能下定決心做意誌嗎？所以，最後這個識，就是我們生命的主體，生命的主體。[這是有情心理組織的要素。]

[色(Rūpaj)]

[色的定義，為變壞、質礙義。]「質礙」就是互相障礙。譬如說：這是撫尺，這個是桌子，你看，硬邦邦的，撞來撞去的，是不是？我這個是什麽？這個是頭，你看，這個板子，叩（師父拿撫尺在自己頭上輕輕地敲。）……是不是？互相有質礙、有障礙，可是，都是敗壞，色的定義就是變壞。諸位，這個定義如果你搞通了，你就能徹底解脫，萬法皆是敗壞之相，如果你能體悟這一句話，終身受用無盡。那麽，萬法既是敗壞之相，我們今天在忙什麽？我們該盡的責任要盡；該有的義務我們有。是不是啊？我們就知道，簡單講：你在追求快樂，換句話說：你根本就在追求痛苦，沒智慧啊！不知道這個萬法都是敗壞之相，我們以為拚死命要追求、搞個什麽東西，搞個名、搞個利。是不是？財、色、名、食、睡，到最後就是雙手一放，無奈地交出生命，空無一物。色的定義，為變壞、質礙的意思。[《雜含》(二)說：「可礙可分，]「可分」，「分」就是切割，可以分割、可以切割、可以分析的。[是名色。」]譬如說：這個毛巾，它這個可以切割、可以分析，「分」就是分析。你好好地分析看看，它確實有質礙的。一個眼鏡也是這樣；這個衣服，衣服也是，它是有質礙的，也可以分析的。是不是？色身也是啊！是名色。[變壞者，有體的質礙法終歸是變壞的。]佛法不用多，看到這一句，我告訴你：終身受用不盡。[質礙者，即甲乙二種物質不可同時占據同一處所，]譬如說：這兩個撫尺，這兩個都是色法（師父雙手各拿一個撫尺在一起敲：啪！啪……），沒有法，這個沒辦法占據，你看，占有不進去，這個也不能占據這個，是不是啊？色法有質礙的。即甲乙兩種物質，不可同時占據同一處所，[所謂物質不可入性。]物質不可入性。互相占據空間。[具此二義故名色。故色可分廣義與狹義，廣義的色，即顯色]譬如說：[(青、黃、赤、白等)、]「顯色」就是很明顯的顏色，[形色]就是因為形狀顯出來的色法。譬如說：[(長、]長的形狀，或者是[短]的形狀[、]或者這個形狀是[方、]是方的。或這個形狀是[圓、]或者形狀是[高、]或者這個形狀是[低等)，]等[甚至說：]包括這些，[「寒亦是色，熱亦是色；饑亦是色，渴亦是色。」(《增含·聽法品》)故色的範圍極廣，狹義的色，即是肉體，諸如眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，及法處所攝色，]諸位，做一下筆記，法處就是色心各一半，它是色法一半，心法各一半，色心各一半。什麽叫法處？就是前五根、五塵落謝的影子，叫做法塵。換句話說：沒有前麵的色、聲、香、味、觸，沒有眼、耳、鼻、舌、身，眼睛對色、耳對聲……這些前麵的，談不上法塵。可是，它雖然是由這些色、聲、香、味、觸，眼、耳、鼻、舌、身所引起的；可是，它卻隻是個影像，法塵找不到一個實體，它隻是一個影像而已，叫做法處所攝色。所以，因此這個法，半色半心，一半是色，一半是心，不能離開這個心，隻有心能夠產生影像，所以，必須要借重著色塵、借重著心、妄想心。[都名為色。]

[受(Vedanā)]

[受，是領納義，前說的色，是屬物質方麵，今說受屬精神活動方麵。即心理學所說：感覺與感情的作用。]這個太難了，眾生都是憑感覺在生活的，不是憑般若智慧的直覺。諸位，感情它是一種扭曲；感覺它是一種扭曲，所以，世尊講了一句很了不起的話：感官是虛偽的證人。實在講得太了不起了！感官是虛偽的證人，你看世尊講的這一句話多了不起！什麽叫虛偽的證人？這個人給我好印象，感覺真的很好，我就對他所說的話、對他所做的行為，產生認同感，毫無分析、毫無討論，或者是毫無了解，憑著感覺走路，憑著感覺走。這個人給我印象不好，我的感覺印象不好，這個人做得死去活來，都不能夠討好我的心。你看那個婆媳之間，有多大的恐怖。諸位，所有的感覺都是錯覺，所有的感情都是扭曲，這個就是眾生，眾生就是過這種日子。你看，有一個老太婆，也不算老太婆，五、六十歲，不算老太婆。娶了一個媳婦兒，這媳婦兒不會生，哎呀！每天就想盡辦法處罰她，這婆婆。電視演的啦！每天想盡辦法，給她搞得不愉快，因為不會生啊，每次講起話來，就是不會下蛋的母雞。她媳婦買菜走過去，買菜從旁邊走過去，她跟旁邊的婆婆張家長李家短的，她知道媳婦走過來了，她說：我那個媳婦兒啊，是一隻不會下蛋的母雞啊！花了幾萬、多少的聘金，辦了一個風風光光的結婚典禮，結果，不會下蛋！一直……她就是希望趕快抱孫子。然後，她的公公也是有病，她的公公，每次都是去買那個海產，那個蚵仔……趕快補，補什麽？補給她壯，給她活動性，給她有活力，希望趕快受孕，就為了一個寶寶，每天都搞這個東西，感覺：我沒有後代不行。感情：我要下一代。你看，所有的生命，全部賭注在這個地方。所以，今生今世沒有聽到佛法，叫做大不幸。我要今天……當然我是出家了，我今天如果是在家，學佛學到我這種程度，討了一個媳婦兒，要生，你家的事兒；要不生，也是你家的事兒，跟我老人家有啥關係呢？是不是啊？麵子掛不住，就沒辦法，因緣不具足，生有生的壞處，還要養、還要教育；可是，也有好處。為什麽？生一個好帥的兒子，大家都讚歎。眾生就是活在感覺、感情下，死了多少無量無邊的眾生，不懂得隨緣。因此，你隻要組織一個家；所以，諸位，這個「家」怎麽寫？一個蓋子，底下就一隻「豕」，「家」就是一個蓋子，底下把豬關起來，「家」就是這樣寫的。所以，在《大寶積經》裏麵講：家是不淨，家是束縛，家是苦惱，家如火宅，火宅。世尊用種種的比喻。有一個中央大學聽了師父的課，姓楊，她說：哎呀！師父，您講得真是好；可是，我就是沒談過戀愛，我真的很樂意跳下去。咚，沒多久交了一個男朋友。所以，這個很難，這一關，不是三年、五年、十年，也不是用口號，這需要一點時間。[感情純為精神活動的表情，即於外界色法，無論是顯色，或形色，]無論是顯色：青、黃、赤、白；無論是長、短、方、圓的形色，[乃至音聲等引起一種反應，使精神上發生苦樂等感覺及感情的作用。佛法的術語，即是受。]用現在的語言，叫做感覺、感情、感受。[受的原語(Vadaa)，即從知的語而來，]你有感覺就有知，有知就有感覺啊。是不是啊？[由知識而起的感覺，這個感覺含有樂不樂的表情；佛法依情識的分別為三：]就是苦受，這苦受就有身跟心的苦。平常如果再分析更清楚的，苦受、樂受是針對身來講的，憂和喜是針對心靈來講的。如果比較籠統來講，苦：身心的苦；樂：身心的樂。如果更清楚地分，有苦受、樂受，這個是身；憂受、喜受，這個是心；不苦不樂、不憂不喜，這個就是中庸。那麽，不苦不樂受……[即苦受、樂受、不苦不樂受。即心理學所說的快、不快、中庸的三種感情，全是有情心理情緒的作用。]諸位，在這裏要寫一句名言，世尊講的。世尊在《四念處》裏麵告訴我們，這一句名言你要牢牢記住：一切法不受，名為正受。這個就是世尊為我們開示的：一切法不受，是名正受。千萬不要隨著你的感覺起舞，因為所有的感覺都是錯覺。

[想(Sajjñā)]

[想的定義，為「取像」，或曰「想象」，]「取像」，取那個外在的像，落入影像。就像照相機，啪！照起來，想像。我告訴你：所有的眾生，統統活在這個世界裏麵，靠想像過日子，他有夢想，他有理想，他有妄想，有種種的想。或曰想像，[「亦是知，知青、黃、白、黑、苦、樂」(《增含·聽法品》)。就是於感覺或知覺上構成一概念、]諸位看，這個就是重點，概念，就是想像的意思，純粹意識形態。諸位，要突破這個想像，就非常困難，我感覺藍的好，我感覺綠的好，這個就是一個觀念，因為我們在緣起裏麵、緣起法裏麵，鋪陳那個虛妄的東西，在虛妄繼續擁有觀念、[聯想、分析、綜合的作用。]綜合起作用。站在緣起法角度來講，色、受、想、行、識，是很正常的運作；站在空性的角度來講，所有的色、受、想、行、識，統統是生滅敗壞的東西，著不得，要不然，什麽叫做轉識成智呢？這樣我們就可以體會到說：這些想的東西就是觀念、概念、聯想、分析、綜合的作用。[即如依眼所感受彩色、鼻所領納的香味、由手觸感的形狀等，]眼睛看看色彩，鼻子再聞一聞；手再接觸這個形狀，[綜合各種感覺構成一花的觀念，]往後的日子，你就坐在椅子上，也可以觀想花出來，因為你已經有這種經驗了。如果我們從來沒有見過花，你能觀想得出來嗎？沒有辦法。你這樣感覺不出來師父在形容什麽？我再舉一個例子，譬如說：外太空，外太空的生物，你想像得出來嗎？想像不出來，對不對？你沒見過啊，你沒碰過啊。所以，現在科學家發現，所有的生物，不一定是由氨基酸所構成的。外太空的生物，也許是用不同的元素所構成的，也許是用鐵，鐵所構成的，鐵質；也許是用鈣，也許是用磷。就我們地球，所有的生命大同小異，離不開氨基酸、鈣、鉀、磷、水分等等這些分析。所以，科學家講了一句很注意的話，讓我們要注意的話：所謂生物的定義，也許隻能用在地球，我們對生物的定義，要慢慢地改觀，它沒有一定的標準。我們現在生命的定義、生物的定義就這樣子：裏麵就是碳酸、氫、氧、鉀、磷、鈣。科學家說：外太空的生物不一定，他所用的元素，也許跟地球不一樣，形狀就更不用說了，因為地心引力不同嘛！簡單講：記得！隻要我們在外太空發現的生物，記得！帶回來到地球，你就會發現跟地球完全不一樣，構成的元素不一樣，還有它的地心引力不一樣。譬如說：火星，它的引力不一樣；或者月球，地心引力也不一樣，月球的地心引力唯有地球的六分之一。假設，月球有人能夠住下來，條件像地球一樣，那麽，月球的人是怎麽樣呢？很高。地心引力隻有六分之一。簡單講：像我的話，如果六十公斤，在月球隻有十公斤，隻有十公斤，十公斤喔，十公斤就拉高，知道嗎？要往上拉高。如果是土星，它的吸引力是地球的十二倍，那麽，你到土星去看的人，就不是這樣子，土星的人，那邊如果有生物，你看到的人就是怎麽樣？因為它的吸引力，是地球的十二倍。簡單講：我如果到土星去，我的體重，我現在是六十的話，乘以十二，我們到土星去，就是七百二十公斤。諸位，要支持七百二十公斤，那個腿要多粗啊！所以，你那時候看到的慧律法師就不是這樣，這兩條腿就很粗，然後，身體要往下壓，往下壓，他才有辦法支撐嘛，說不定用爬的，用爬的。好，諸位，看這裏，很重要的觀念，把一個人送到外太空，如果外太空，這個太空人有辦法存活在這個世間，外太空怎麽樣？完全沒有地心引力。對不對？我告訴你：如果外太空也可以存活人類的話，你想，這個人類會變成怎麽樣？你有辦法想像嗎？我告訴你：他的腿會慢慢地退化，他會沒有腿，因為沒有用到，外太空，他會浮，你知道嗎？他會浮，浮起來，他會沒有腿。諸位，你不相信嗎？魚就是是，有浮力的地方，不需要有腿。對不對？你想像得出來嗎？魚，魚啊，我現在講的，你聽得懂嗎？魚就是沒有腿。知道嗎？為什麽？水有浮力。告訴你：外太空浮力更大，它沒有地心引力嘛！所以，你到外太空看到：奇怪！怎麽沒有腿？很正常的。因為它沒有地心引力，鈣質、鈣，沒有辦法往下發展，我告訴你：在外太空的時候，他的循環係統會完全走樣。譬如說：你到外太空去，我們是站在地球，血液的循環，地心有引力，會循環得很快、很正常。你到外太空去的時候，它沒有地心引力，他的循環係統局限一個小格局，循環到肚臍、到骨骼、腿這個地方，它就馬上要上來，他的循環係統。所以，下半肢會完全縮小，癱瘓掉，慢慢慢慢，那個腿愈來愈縮小……到最後沒有。人類到最後，如果可以活在外太空就是跟魚一模一樣，而且比魚更慘。送你到外太空回來，兩條腿、兩條（隻）手，都不能作用，因為用不到啊，手會用得到，腿沒有用得到，不能走路。告訴你：所以，美國那個外太空，發射那個太空船，到外太空去的時候，回來，他那兩條腿，隻有七天，到月球去，他那兩條腿要複健，複健二十年，二十年，因為鈣質會流失，鈣質沒有辦法往下生長，鈣質沒有辦法往下循環，沒有辦法吸收鈣質，兩條腿完全癱瘓。所以，那個太空人一回來，不能馬上放他走，要關起來。你知道嗎？美國的外太空人回來，不能馬上放出去，要關起來。關起來經過幾天幾夜，慢慢適應這個地球地心引力，再放他出去，放他出去，那兩條腿要複健二十年。所以，如果要在外太空存活，隻有一個辦法，就是要製造一個磁場，像地球一樣的磁場，太空船發射出去，它裏麵有一個磁場室，磁場室就是你進去那個磁場跟地球完全一模一樣，磁場，會產生地球一樣的磁場，那麽，他的生活就跟地球一模一樣，要另外，外太空這太空艙，要特別開辟一個磁場室，地球磁場室，把人關進去那個太空艙裏麵。知道嗎？磁場跟地球一樣，那麽，他可以行走，一模一樣，那麽，他回來就沒有問題，要不然沒辦法的。講課，讓你了解一下外太空的事情。感覺構成一花的概念，[這即是「取像」義。或曰想象花的色、香、形狀。但這個「想象」，並不限於外界的知覺，即記憶以往]就是以前的，「以往」就是的。[領受上對象，]「上」就是上麵的對象。這個想像，並不限於外界的知覺，對外麵的知覺，就是記憶，就是記憶以前領受上麵的對象。所以，現在的拍電影，諸位，要靠想像，拍電影靠想像啊；哈利波特靠想像；魔戒三部曲靠想像；卡通影片靠什麽？靠想像。要不然，那個大力水手，哪有吃一點菠菜，就這麽厲害的？當然靠想像嘛！是不是啊？所以，記憶以往領受上麵的對象，[亦是想的作用，故稱為「想象」。]想像。

我們休息十五分，快八點半了，休息十五分。

好，諸位看，52頁，中間。

[行(sajskārā)]

[行的定義，即造作的意思。]造作，造作的意思就是身、口、意的造作。[《增含·聽法品》說：「能有所作，]有所作就是身、口、意能有所作，能有所造作的意思。身、口、意能有所造作，[故名為行，為成何等，或成惡行，或成善行。」]「何等」就是將來會成就什麽呢？叫做何等。身、口、意能有所造作，所以叫做行，將來會成就什麽呢？有的成就了惡行，或者成就了善行，你現在惡，成惡行，未來就惡報；你現在善，成善行，未來就善報。[即於外界花境，引起內心取花供佛的觀念，經心思的考慮，而發生「取花供佛」的行動。]諸位，這個在地球取花供佛是行得通，諸位想像一下，如果我們今天坐在這裏上課，用太空船直接送到外太空，所有的這些都沒辦法做。你有辦法想像嗎？用一輛太空船，把我們統統載到外太空，諸位，你有辦法想像，現在聽課是什麽情形，你知道嗎？諸位統統會浮上來，水果、佛像也會浮上來。在外太空上課，我也不會坐在這個地方。坐在外太空的時候，我告訴你：水這樣擺著，它沒有引力，水就自己會浮出來。所以，我喝水不是拿這樣喝，我要這樣（師父做吞的動作），水自己跑上來。所以說：極樂世界的水是倒流的，這是絕對有可能的。極樂世界的水是倒流的，一般的水是往下流，極樂世界的水，是上下往上流，從引力就知道這個絕對可能。到外太空的時候，你平常嘴巴叫得那麽順：師父！不是這樣。到外太空，你叫師父的時候：師～～～父～～～會發抖，因為一直……奇怪！怎麽一直飄一直飄呢？師～～～父～～～你連叫「師父」這兩個字，都很難叫出來，因為都一直飄……所以，我們這個取花供佛，在地球上。但是，所有的宇宙都必須遵循佛所講的，包括十方三世，包括一切的眾生，要遵循：第一就是不淨，第二個就是苦，再來就是空、是無常、是無我，整個宇宙都要遵行這個。取花供佛的行動。[思考即行為作業的根本。]要思考，好好地冷靜思考，我們行為，身、口、意的行為，為作業的根本。[行的主要，即「思」心所，]思惟采取行動。是不是？[「思」為業本。]所以，佛法是心法，注意你的起心動念，包括動念都不行，起了貪嗔癡慢，這個動念就是輪回。[這「行」相當心理學的意誌，廣義的說一切心理活動的基本。]統統叫做行。

[識(Vijñānaj)]

[識，是了別義。]有分別的能力。識是什麽意思呢？[「識別是非，]能夠認識是非，何者是是？何者是非？[亦識諸味，]也認識種種的味道。[此名為識。」《增含·聽法品》前說受想行三法，雖為心理作用。但此作用生起的根本，]就像樹的根，你要生起作用的根本在哪裏？[即依心體識，]依照我們的心識才有辦法。諸位，在這裏要認識，大乘講八識，阿含沒有，阿含，識就隻有講到第六識，或者是很籠統地講「識」，也沒有講到什麽第七意識的執著、第八意識的含藏種子，在《阿含經》沒有。所以，一切的執著、分別、心理，就冠一個「識」，就是這樣子。所以，你就知道，識，隻有大乘才徹底把它分析開來，有什麽第七意識，有什麽第八意識，在阿含沒有這個東西，就是一個「識」，知道嗎？它就包括執著、分別、感覺、知覺，這個統統叫做識，認識啦，就是一個「識」字。[此識為精神活動的主觀體。]最重要的就是主觀體，主觀的體。此識為精神活動的主觀體，沒有它，沒有辦法活動。[於受想行的對象上發生區別的作用，即是識蘊。]我們精神要鑒定鑒定。是不是？[而識又是支配前三作用者，]「前三」就是受、想、行，換句話說：心理的活動層麵裏麵，受、想、行、識，哪一個在主導？就是識。所以，識又是支配前麵三種作用者，[他的任務，即在保持這三種作用成為統一性。]為什麽？它其實都在同一個心裏麵，感受，感受也是心；想，想也離不開心；行，行離不開心。是不是？識離不開心，都是這個識在作用。

[在心理學上說，這個識純為統覺(apperception)]這個「統」就是統一的覺、知覺，叫做統覺，[或悟性(understanding)的作用。]或者悟性的作用。[就是統一判斷推理分別司心的作用，不但區分青黃赤白的顯色，而且判斷苦、樂、不苦不樂的情緒，於此故說為識。]所以，阿含的識講得很廣，有一點籠統，不是像大乘這樣，分析得這麽清楚。[要依心理學說明受、想、行、識、作用；這可依知、情、意相配合；]來相配合。一個是知，一個是情，一個是意。它底下怎麽配的呢？[想與識屬知，]認知的知。[受屬情，]情感方麵的。[行為意。]就是造作的意誌。想與識屬於知，受屬於情，行屬於意，那就更清楚了，我們的觀念就更清楚了。這個受、想、行、識，分成三個角度來配合，就是知、情、意。[這四種]受、想、行、識[，全為心理的作用，而統一心的全體作用，即是識。]所以，在阿含，它就是這樣，你講什麽，隻要是心靈的層麵，統統是識。[故在心理學上識為「統覺」義。]統一的覺知。

[五蘊的分類，全為身心組織的要素，]當我們透視，我們的身心組織的要素，原來無一法可得，原來沒有一個真正的自我，慢慢慢慢，我們就會遠離貪著，遠離了貪著，就遠離了生死。如果我們被色受想行識、外麵所吸引住，換句話說：我們的生死就繼續。什麽是佛法？能夠把五蘊身看得破、放得下，就成佛。所以，在《圓覺經》裏麵，世尊講了一句很重要的話：二六時中，恒觀四大無我，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。所以，什麽是佛？二六時中，徹底地觀照身心無我，放下，再放下，放下到最後，沒有東西可以放下，萬法皆如，恢複本來的麵目，就是佛。生滅心也沒有了，生滅的意識也沒有了，剩下的就是清淨的自性。[五蘊的色，屬物質的──色，受想行識為精神的──心，也是唯一精神的要素。佛雖說色心二法，但非是區別色心，]不是故意把色法跟心法刻意分開來，佛法是講不二法門的，色法跟心法是不能分的。[是以綜合色心不二為主體。]所以，諸位，你殘害了這個色身，就是殘害一尊佛。所以，也是要好好地照顧這個色身，沒有這個色身，釋迦牟尼佛要是沒有這個色身，能夠弘法嗎？諸位要是沒有這個色身，能修行嗎？遠離了這個色身，有佛法嗎？沒有。所以，雖然說是一個臭皮囊；可是，要健康，還是要健健康康。不要太執著這個身心的假相；但是，卻也不能放棄這個假相，放棄了假相，就找不到實相。[或以五蘊全體為名色，]就是身心。[或區別為名色與識，]就故意……本來是不二，可是，站在角度不同，五蘊就是名色；或者是說：名色跟識有區別。[或依名色而有識，]識不能離開名色。[或依識]因為它是主導，依識，[而名色等分別。]看看你站在哪一個角度。[要以主客觀的分別，識為主觀，其它四蘊為客觀，]主觀，在這裏的「主觀」，跟我們講的主觀不一樣。「主觀」就是生命的主導，叫做主觀，不是我們主觀意識的「主觀」，不能弄錯。你不要講：這是主觀、這個客觀。不是這個。意思就是，比較重要的意思。以它為主導，其它四蘊為客觀。[或曰識為能詮，]能詮就是主要的，能詮之心。[餘四蘊為所詮。]諸位，加兩個字：之名。你就更清楚了。或者說：識為能詮之心，就是主要的；其他色、受、想、行，是所詮之名，意識要詮釋這個假名。[總之，五蘊純為有情心理分別的組織。]能夠把它分析，有什麽好處？就知道一切法無我，隻有色、受、想、行、識。

諸位，翻到54頁來，54頁。

[五蘊——色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。]

色蘊的定義叫做[——變礙——]會變化，而且有質礙，就是指我們的[肉體——]這個就是[色——]所以，活在這個世間，沒有一個人不必麵對死亡，所有的眾生，都要麵對死亡。

五蘊——受蘊，就是[——領納——]「領納」就是領受外境。就開始有[感覺——]你有沒有感覺啊？有，有感覺就來電，你有沒有開始有一點感覺了？有，有就來電了。

想蘊，就是[——取像——觀念——]

行蘊，身口意的[——造作——]這也是一個[觀念——]這觀念就是意誌，跟前麵的觀念，比較深一層。[聯合——]聯合就是身口意同時，叫做聯合，也可以說：聯合色、受、想。這個行，它的定義很廣，身、口、意的造作，聯合。這個感覺，受的感覺，想的觀念，還有行的這個觀念、造作，都是[心作用——]領納、取像、造作都是心。

識蘊就是[——了別]這是[心體——]心的體。

所以，受、想、行、識，集合到下麵，就是[心——]

色跟心本來就是[不二]

心的體就是主導，最重要的。

 

[二、處觀]

[處是梵語(?yana)，即生長門的意義，]「生長」就是成長。在這個地方，種種的意識才能成長，種種的作用才能生長，種種的法才能生出來，就是生長門的意義。因為[以有情眼等六識，不能單獨生起，必須有其所依處所，由此處所，而引發六識分別色聲香味等境界。是故六處，為主觀的識與所緣境根本的依處。]簡單講：就是在這個地方發生，叫做處觀。「處」就是六根、六塵、六識發生的地方，緣起，產生動念的地方，[由六處而眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。由此六根引生眼緣色、]眼睛會攀緣這個色塵。[耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法的六境。]所以，這個法塵，一半是色法，一半是心法，六塵所落下的影子，就叫做法塵。所以，沒有借著色法，也不能有法塵；沒有心，也不能叫做法塵。[依六境]色、聲、香、味、觸、法。[引發六識]眼識、耳識、鼻識、舌識、身識……[取境的作用。故六根六境皆依六處為中心。]六處為中心就是交集點，這個處，它實在是一個名詞，因為緣起的地方叫做處，眼根——色塵——眼識，它就是在這個地方發生。知道嗎？眼根——色塵——眼識，所以，叫做處，無自性的地方，無自性的名詞，在這個地方發生。所以，六境引發六識取境的作用，所以，六根、六境，都依六處為中心。[若沒有六處，這能緣識與所緣境，即失去依處。]沒有地方發生。[佛說：「二因緣生識，何等為二？謂眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法。……眼色因緣生眼識。]就是眼根對這個色塵，引發我們的眼的分別心。[……]那麽，耳也是一樣，耳緣聲，生耳識；鼻緣香，生鼻識；以此類推。[此三法和合觸，]三法就是根、塵、識，六根、六塵、六識，叫三法，而和合觸，眼根對色，產生眼識，接觸。[觸已受，]碰觸了以後，我們會有感受。看見一件衣服會喜歡；看見一朵花會讚賞；見到一尊莊嚴的佛像，生歡喜心；看到討厭的人，生惡心、恨心。觸以後就感受。[受已思，]感受以後就思，[思已想。」]思以後就想，種種的妄想。[(《雜含》八，四四)要依識的分別六根門不同，]依識的分別，就是作用的意思。要依識的分別，六根門不同，就拿識來討論，這六根對外麵的，因為作用不同、分別不同，所以，有六個角度來討論。[所謂六六法門。]就是六根有六個角度討論、起作用，名詞也不一樣。所謂六六法門，就是六根依六種作用，有六種名詞，角度不同，看你站在哪一個角度說。[《雜含》(一三，七○)說：「六內入處，]就是眼、耳、鼻、舌、身、意，在內心的深處，你外麵要進來，站在這個角度說，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，站在這個角度說，外麵引進來。是不是？六內入處簡單講：識存在內，這個角度來說，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，其實它是心。好，如果站在另外一個角度，[六外入處，]就是色、聲、香、味、觸、法，要從這個地方，六根染汙我們的清淨心，站在這個角度說。所以，六內入處就是六識，站在內的角度說。六外入處，是站在塵進入我們的心來說，站在這個角度，由外進入，可是，還是要六識啊，對不對啊？也還是要意識，是站在這個角度說。所以，六內入處，就站在內在的意思；六外入處就站在外塵，還是要由這個識進入的意思。[六識身，]六識就是分別，諸位，這個「身」不是身體的「身」，這個千萬要記住，阿含講的這個六識身，「身」就是一個觀念、一個地方、一個處所。六識身，就是眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身……眼、耳、鼻、舌、身、意識身。所以，這個「身」，它是一個觀念，不是說這個身體，不是這個意思。再來，[六觸身，]這六根都可以接觸外境，依作用來說，觸，眼根可以touch接觸到色法；耳朵可以聞聲，就站在這個作用來說，叫六觸身。這六根站在感受的角度說，叫做[六受身，]叫做六受用身。對外境有所感受，還是離不開眼、耳、鼻、舌、身、意。那麽，[六愛身。」]六根，這個六識產生了念頭，就是眾生執著的地方，叫做六愛身，眼、耳、鼻、舌、身、意，眾生就是在這個地方貪。對不對？眼見一切色，哇！百貨公司林林總總，馬上產生執著。對不對？耳朵聽到音樂，哇！馬上產生執著，這六個地方，是眾生所愛的地方，叫做六愛身。其實這個統統是依識的分別六根門來講的。簡單講：六個統統在講同一種東西，知道嗎？你講：六內入處，也是依識，依這個識的分別作用來講的。六外入處，也是依識的分別來講的。六識身、六觸身、六受身、六愛身，眾生所執著的地方，這個都是依識的分別六根門不同，所謂六六法門。[這由於根門不同，]根門不同，就是眼根、耳根……根不一樣嘛。[引起認識區別的作用。六處中的前五處，即眼耳鼻舌身，為生理的機構，於五蘊中的色蘊，受想行識的四蘊為意處所攝，]就是心法，受、想、行、識就是心，為意處所攝。[但意處所緣的境，總括色心一切法，]意處所緣的境，就是所謂的法塵，總包括色心一切法，因為所有的色法，不能離開意。[故當五蘊的全部。有情一切活動依據，就是六處。]眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。[六處與色等六境相合，名為十二處。釋尊為一般眾生迷於心的道理，]把心剖析得更詳細。[也就是不明精神的現象，故詳細說明五蘊心理的內容。]所以，五蘊，把色法講一個，把心法講四個，就是不明了精神現象界的，再把它更詳細地分析。[為一般有情迷於色的道理，即不解生理物質的現象，故詳說十二處。]眼、耳、鼻、舌、身、意，對不對？前麵都是色，都是生理的問題，最後一個是心理。色、聲、香、味、觸，對不對？也是。所以，為一般有情迷於色的道理，就是不解生理物質的現象，對物質迷茫的，所以說十二處。[分析色法說明有情生理的組織。要是迷於色心二法，即說十八界，]所以，隻是開合的不同，有五蘊、有十二處、十八界。[廣開心色的內容，以解有情的迷執，]看你迷惑在哪一個角度，世尊就特別分析它；看你迷惑在哪一個角度，世尊就特別解釋它。[今將五蘊十二處的關係，示圖於次：]

 

[五蘊——色、心。]色法就是前五根，看那一條線。

[色——前五根；]眼、耳、鼻、舌、身。[前五境；]色、聲、香、味、觸。還有[第六法境——]這個法境就是一半色，一半心。注意看那個第六法境，你看，有一條「色」，色法劃進來，有一條「心法」劃進來。對不對？一半色，一半心。所以，「第六法境」，在旁邊寫個：半色半心——一半色法，一半心法，那就更清楚了，你就不會迷茫。

諸位看那個「心」，心就是[——受、想、行、識——]這受、想、行、識，諸位看，叫做[第六意識；第六法境；]諸位，阿含裏麵就是談到這個第六意識；大乘佛法再微細的分析，加一個第七意識，有一個第八意識的倉庫。阿含沒有，統統包括在第六意識裏麵。

底下說：前五根、第六意識，就是前麵講的[六根——]六根。前五境、第六法境，叫做[六境]叫做六塵。[——]就是[十二處]十二處。

講到這個地方，剛好一個段落，一個段落。如果再講下去，時間不夠用。因為快九點半了，現在九點二十五了。我們課程講得完，所以不必趕，今天就早一點讓大家休息。我們現在是九點，我的表是九點二十，再講下去的話，就另外一個段落。好，我們明天再來繼續上課，我們課程一定講得完，所以，不用急。

好，下課！