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《阿含概說》05
慧律法師講解
24頁，中間，底下中間這一段，是外道跟佛陀觀念上嚴重強烈的差異，有分十二個角度。簡單講：上麵是外道和凡夫的觀念，底下是世尊所講的這個正法。
[一、神的創造]這外道講的。——世尊就破除他，萬法沒有神在主宰，是[——因緣所生]的法，本無自性。
[當時印度宗教哲學都受神的支配，]乃至於佛滅度以後，兩千五百年的我們的今天，基督教、天主教、回教，仍然是講神。[一切都是唯神論，把人生的遭遇都歸於神的賞罰，人世間一切的現象，都為神的安排。宇宙山河為神的創造，梵天或上帝為萬能的，]我們剛好講過《佛教的精神與特色》，都是這種觀念的。[主宰一切，長常遠的存在！]就是永遠、永恒的存在。[人是渺小的，]就是否定人類的潛能，完全否定。就是你再怎麽樣有能力，你都比不上上帝，無論你怎麽努力，還是必須做上帝的奴隸。那麽，人活在這個世間，完全沒有任何的意義，怎麽努力也沒有用，也不能自轉因緣，也不能轉識成智，也不能轉凡成聖。是不是？人活在上帝的權威之下，多悲哀啊！人是渺小的，[隻有屈服在梵天或上帝座下，永為上帝的奴隸。]
[這樣說法不特違背宇宙人生的真理，剝削人權，]你根本沒有人權，隻有神。[並且違背因果定律。所以佛教根本否認神造萬物說。人世間一切法生起，皆假因緣所生。「此有故彼有，此滅故彼滅」]這個此有故彼有，就是我的存在，緣起的存在，我的存在就是你的存在，它是平等的，它是互相緣起的、襯托的東西，任何一件事情，都不能單獨的存在。此滅故彼滅，沒有了此，彼也沒有，因為互相來作為因緣，[的相依相助的關係而成立。]諸位，這個很重要，既然此有故彼有，此滅故彼滅，那麽，我們要有很正確的觀念，就是要結善緣，不可以結惡緣。簡單講：傷害了眾生，就等於傷害自己，因為彼此互相作為因緣。[要是舍去彼此相依的關係，則一切法根本不存在。所謂因緣，即關係的異名。]我們彼此都互相有這個因緣，互相敬重，互相扶持，互相安慰，互相鼓勵。[就如庭前一株花，先有花種為因，]這個是用無情來比喻；用有情來比喻，就是你今天種的是佛的種子，慢慢澆水，就是用功，等待有一天，你會成佛。有這個花種，沒有其他的助緣也沒有用。所以，[次有水土、日光、]陽光。[人工、肥料的助緣，才有花生。]才有一株花的產生。這個不是「花生」啦，（這裏的）「花生」就是一株花的產生，不是那個土豆。有時候，看經典太快，不小心。才有花生：才有一株花產生。一株花是這樣子，萬法都是這樣子的。[是故一切法皆依因緣所生。]所以，世尊在《金剛經》裏麵講——佛說：一切法皆是佛法。為什麽一切法皆是佛法？一切法都是因緣法，掌握了這個因緣，你就知道要自己轉因緣。你今天修行也是這樣，譬如說：諸位有佛性，這是種子。你要不要讓你自己成佛，那就看你個人了。這個種子你要給水，要親近善知識；要日光，你要精進；要人工，你要種種的善因緣；要有種種的肥料，肥料就是你的環境。因此，所有的成就不能離開因緣，既然所有的成就不能離開因緣，我們是不是就要珍惜因緣？珍惜人與人之間的因緣，珍惜環保的因緣。對不對？珍惜我們今天所擁有的因緣，是不是應該這樣子？[花是如此，人也是一樣，是自己創造自己。今日的我，即過去我所創造。]過去的因，今日的果。[今日的我，又創造將來的我。這個我相軀殼雖有死亡，但我所創作的業，是沒有生避的。]「生避」就是不能逃避的。[所謂業，就是行為論。]簡單講：什麽是佛法？很簡單，就是對自己的行為負責。諸位，這個很重要，為什麽佛在經典一直強調：要正智、要正念、要正知、要正見？為什麽？我們這個思想會影響我們的行為，觀念如果錯誤，自己的行為造了無量無邊的惡業，還認為自己是對的，這個就是很可怕的。像我們這種觀念，萬法皆空，你就是今天去擄人、勒索、綁票，所擁有的，臨命終還是要統統放掉。所以，我們來到這個世間，一定要很清楚地認識這個世間，我們來到這個世間，不曾經擁有過任何東西，這個是非常重要的觀念。我們來到這個世間，也從來沒有失去過任何東西，緣起就隨緣用，緣滅就隨緣解脫。當我們觀念很正確的時候，不該我們所擁有的東西，馬上放下。思想會影響到我們的行為，我們有了正知正見、正確的人生觀，我們就不會去走錯路，我們會很冷靜，我們會克製自己的欲望，我們會慢慢慢慢地放下這些貪嗔癡。所以，諸位看，[現在自己的行為，為感受未來人生的主因，這即是自己創造自己的原理，自業自得。]自己所作的行為，這個業要自己擁有。所以，這樣講得通。我們今天長得美、醜、富、貧，都是自己的行為所造成的，那就沒有什麽好怨恨的，就沒有什麽好牢騷，也沒有什麽好抱怨的。今天你的身體為什麽病到這種程度？前生前世造業的。好，所有的病苦都可以接受，不接受也不行。我們有了正確的觀念，就可以忍人所不能忍，萬法都有因果。諸位看底下，[業有善惡的分別，故果有苦樂的不同。善因]就一定得[善果，惡因]就一定得[惡果，完全取決於人生自己行為──業。]諸位，這個「業」，《成實論》下的定義下得最好：業者非色非心，它既不是色法，因為色法沒有輪回，我們的輪回，是我們的起心動念，你這個色身死了，那你這個色法沒有了，帶著什麽？業。又非心，又不是我們對外境執著、分別的這些膚淺意識。那個業，就是一種深層的意識、微細的意識、難以抗拒的意識。譬如說：你晚上睡覺，你在做夢的人，大家都有做夢。貪心重的人，常常夢到自己撿到錢。對不對？嗔恨心很重的人，在夢境裏麵都跟人家吵架，吵到醒起來。是不是？像我膀胱無力，晚上做夢都夢到什麽？夢到一直要找廁所，都一起要找廁所，很急很急，廁所在哪邊？醒過來，原來在床上，就這樣子。那個業，那個種子就是這樣子，這個業完全難以掌控。所以，我們既然對自己的行為負責，那麽，我們為什麽不多做一點善業？平常要做善業很困難，有人家臨命終，有因緣，要去給人家助念，今天又做了一件善事。其實，幫人家助念，得到了最多就是自己，就是自己。又可以幫助亡者，其實，去那邊當做修行。因此有因緣替人家助念，是一樁好事，值得讚揚、值得讚歎。善因善果，惡因就得惡果，完全取決於人生自己的行為，叫做業，英文叫karma
[二、奴隸階級]世尊當時在世四種階級，一直到今天，仍然沒有辦法破除。上麵是印度當時候四種階級，奴隸的階級，佛就破除他。[──一律平等]人類生而平等，任何一個人都有清淨的自性、都有佛性，萬法一律平等。
[人類的社會，根本是平等的、自由的；不平等的現象，由於人的知識的淺深，而影響到職業的高低，絕不是導源於人種的優劣。]諸位，為什麽眾生會覺得不平等、不自由？因為卡在業力、卡在無知、卡在無明的錯誤的觀念。為什麽會有不平等呢？我們因為看到外相，因為看到假相，如果你悟入畢竟空的這個道理，你就知道平等是什麽。諸位，好好地觀想一下，我們這個念頭，往後一百年推移，我常常叫人家如是觀想：我們現在統統變成一堆白骨，白骨喔，師父也變成一堆白骨了，坐在這個地方，你看到的就是白骨，我看下去的，統統完全是白色的骨頭。在座諸位，什麽人名字都叫不出來，什麽長頭發的、短頭發的，什麽圓的、扁的，師父這樣從這裏看下去，觀想一下，統統是一堆白骨的話，哪一法不平等？有能說法的師父嗎？沒有。哪裏有聽法的眾生呢？沒有。現在我們每一句說法、每一句聽法，都是刹那刹那變化……你根本就求其實體不可得，你找不到的。緣起幻相，是不實在的東西。所以，世尊說：與其說你在追求快樂，不如說你在追求痛苦。你在追求快樂，其實你在追求痛苦，因為你根本不了解人生宇宙的目的是什麽。那麽，世界有很多無奈，大家就說：那我們都放下，都像您慧律法師去出家，那我們吃什麽？我可沒有這樣講喔，每一個人的因緣、每一個人的業力不一樣。是不是？你的責任，你要給人家完成。師父教導大家的，就是我們一定要牢牢記住：感謝上蒼，我所擁有的；也感謝上蒼，我所沒有的。你這樣，你日子才能過得了，你今天碰到一個很惡劣的先生，常常罵你、打你，你要做如是觀想：感謝上蒼，這樣讓我堅定極樂世界的重要。不一定是不好。是不是啊？所以，千百種的差別，記得！我們要有正知正見，要真的能夠觀念轉得過來，下功夫，就解決了。修行就在這個地方，觀念轉得過來轉不過來。以前有一個人，她先生是捕魚的，而且是遠洋漁業的，一出去就是一年。有一次，我到台中逢甲大學去演講，她就來，就很難過，她信佛不深，她說：哎呀！我先生一出去就是一年、兩年，遠洋漁業，好遠好遠……家庭、孩子需要他，她也需要這個老公來支柱這個家庭，都沒有精神支柱。我就跟她講：你要觀想，老公不在，比較好修行，你把想他的時間來想阿彌陀佛，你要想一想他的錢就好。她說：有啦！他人不在，公司每個月都有付我們的生活。那就觀想：他不在，好修行，好好地誦經、念佛、拜佛。觀念一轉過來，她說：嗯！經過了一陣子，她說：嗯！真的，生命是一種觀念，對對對！師父，您講得很有道理。她觀念轉過來，她不會覺得自己無聊，她有空就開始念佛、誦經、聽經聞法，反而覺得很有聊，不會無聊。一個觀念轉過來，快樂如神仙。什麽叫眾生？就是卡死在某一個觀念，六祖講：道須流通，何以卻滯？對不對？萬法總不用學，但學無所住，看你怎麽觀？就轉嘛！從內心裏麵徹底轉那個觀念。所以，師父重複地講：碰到什麽事情，記得！往好的觀念去想，往好的，你一定要想辦法解脫自己，這個就是佛法。縱然你今天遭受到很大的打擊，經濟、感情、名、利、房地產，重大的打擊，記得！轉過來，往好的、往解脫的角度去思惟，這總是好事。我們二十四個小時，都要有無常的心理準備，當有一天，你撒手西歸的時候，我們才不會措手不及，時時刻刻都要想到無常，死神來，沒有先敲門，問你：要不要啊？某某人，我幾號幾號來帶你走，好不好？他還要問你好不好？No！連敲門訊息都沒有，死神悄悄地降臨，刹那之間就奪走你的生命，是不是？佛講的都是真理，所以，你要悟到畢竟空，萬法平等。[婆羅門教假托神說：「我種清淨，餘者黑冥，]就是暗的。我種，就是我的種是來自於大梵天，婆羅門就是這樣講。[我婆羅門種出自梵天，從梵天口生，梵梵所化，]這個「梵」就是清淨的意思，我們講：梵行，梵行，就是修清淨行。清淨化清淨，[現得清淨，後亦清淨」(《長含·小緣經》)。]裏麵說[這是想藉種族優秀，於社會上造成特殊的地位，剝削人民。]就這樣子。[而奴隸階級，不但享受不到一般人民的權利，並且要受王族、農商族、]就是作農、作商的。[婆羅門族的鄙視。]瞧不起他們。[常受上等階級人民的壓迫，所有的權利都被上等階級剝削殆盡。奴隸階級沒有自己選擇職業的權利，沒有購置土地財產的權利，]這是指佛陀當時印度的社會，很可怕的！[沒有受教育的權利，也沒有信仰宗教的權利，甚至也沒有禮拜神的權利，是故奴隸的階級，終身為奴隸，永遠受不到神的庇佑？永遠沒有懺悔的機會，前途永遠是黑暗的，當時印度社會受宗教的觀念支配，造成社會嚴格差別的製度。]諸位，不隻是印度，現在的美國也是這樣，美國對於黑人，也是這樣歧視的。現在雖然美國是講說：我們人權自由、平等。美國人私下看到那黑人，都講說：那個黑鬼！黑鬼，把黑人當作鬼：那個黑鬼來了！但是，你看看，那個美國的名人，你注意看喔，NBA籃球比賽，你看看幾個白人？統統是黑人，麥可喬登，全世界風靡的，統統是黑人。對不對？所以，很多很有成就的，其實很多都是黑人，南非曼德拉……所以說：我們要了解，人隻要肯努力，機會是平等的。譬如說：我們台灣，我們台灣人並不一定比原住民行，如果我們也給原住民同樣的環境、同樣的機會，因為原住民都住在山上啊，大部分。住在山上，你看，他受教育的機會，那個大環境，家庭有時候窮，在山上，在山上就是身體很好，很會唱歌。對不對？高山族的就是這樣。平地不一樣，平地環境好、經濟優渥（wò優裕），然後，就請補習班的都是來補習，三、四歲的小孩子，爸爸、媽媽很有錢，送他去念英文；山地同胞有的到初中，ABC都不會，他沒人教啊！問題就出在這個環境的問題，環境的問題。所以，如果你也給他機會，並不一定哪一個種族比較強，那很難講，誰比較行？不一定。所以，永遠沒有懺悔的機會，前途永遠是黑暗的，奴隸就是終身是奴隸，沒有購置土地的權利，沒有宗教信仰、沒有懺悔、沒有拜神，統統沒有，奴隸就是奴隸。印度社會受宗教的觀念支配太嚴重了，造成社會嚴格差別的製度。[佛教根本排斥古代的宗教，否認階級的製度，主張人類一律平等，不但人與人平等，人與其它動物，乃至蟻蟲等都是平等的。]所以，諸位，包括一隻螞蟻都不可以殺，把我們的環境好好的整理。記得！環境整理幹淨，那一些蚊蟲、螞蟻就比較少，比較少。[正法律中不需要種姓，]「正法律中」就是佛法。[四姓出家，同為釋氏。]哪一個人出家，他統統叫做釋，所以，出家人第一個字叫做釋。[隻要成就信、戒、施、聞、修的善行，]「信」就是信心；「戒」就是持戒；「施」就是布施；「聞」就是多聞；認真地修這些善行。[斷除貪欲等]貪欲就是貪、嗔、癡的欲望，[的煩惱，]世尊在《阿含經》講了一句很平淡的話，但是，卻是很重要。世尊說：貪求一件事情，就有一件事情的煩惱；貪求兩件事情，就有兩件事情的煩惱；貪求三、四、五、十件事情，就一定有三、四、五、十件事情的煩惱。雖然這一句話很平淡，但是，注意！任何「一」的開始，你的煩惱就到。世間人，記得！這就要講：愛跟恨，怨、親，是孿生的兄弟。怨由親來，你為什麽會怨？就是因為太親近了。你為什麽會恨他？因為太愛他了。是不是？太愛了，記得！這個就是種下恨的種子。因此廣欽老和尚講那一句話，要好好地聽：對人家不要太好，也不要太壞，平平就好。貪欲等的煩惱，[即獲得解放。自恃種族優秀的婆羅門族，身犯殺、盜、淫等十惡法，身壞命終，要墮地獄。首陀羅族善行，身行善、口行善、意行善，身壞命終，同樣的要生善處天上。]在座諸位，在這裏，還有一個很重要、非常重要的觀念，師父看了這個大藏經，聽了幾十年的法，自己閱讀、弘法，打開電視，很少有法師這樣談到，現在師父要強調一個很重要很重要的觀念，這是很重要的，除了人道……這是我自己的感受，除了人道可以轉凡成聖，轉識成智，轉煩惱成菩提，我認為其他的五道，統統隻是還的，有的是要去享福的。譬如說天界，轉世成天界，化生，到天界去的人，就是我這一念一斷氣，天界就顯現，因為他行十善，他不是經過男女在一起，然後生下來的。去天界，師父現在認為，去天界他隻有享福。簡單講：就是一直領他的存款起來花，用銀行來比喻，領這個存款來花。今天如果說一隻貓、一隻狗，它就是負債，就是一直還這個債務；你餓鬼，你就是還這個債務，那沒辦法修行的。你下地獄，就是一直要還這個債務，還得很辛苦，負債得很嚴重就是下地獄，很嚴重，很嚴重！隻有人道，他能賺錢，也能負債。師父要灌輸你一個非常重要的觀念，其他的五道就隻是一個果報，轉世成一隻螞蟻，如果我們人轉世成一隻螞蟻，它就是還，沒有任何的機會，機會就渺茫了，渺茫，你知道嗎？機會渺茫。好，你轉世成一條狗，還有微乎其微的機會，微乎其微是什麽意思？譬如說：這一條狗碰到道場把它收留，早晚課的時候，它還會來，人家在念阿彌陀佛，這一條狗也會嗚……好像跟著唱，種種善根。少數極少數，譬如說：你養一隻鸚鵡，一般人養鸚鵡，對不對？客人請坐。教你這一句話：客人請坐。教你這一句話。如果我們道場……以前民族路有一個道場，它養了一隻鸚鵡，我去的時候，他說：慧律法師，這鸚鵡會念六字大明咒呢！我說：真的喔？來，念給慧律法師聽。唵嘛呢叭彌吽……真的，那鸚鵡……雖然說，這一隻鸚鵡不是真的懂佛法是怎麽樣，不過，真的還是有善根。所以，少數的動物，能夠跟佛教接觸，很少很少的，還不錯！所以，記得！我告訴你：你怎麽樣跟你的寵物結緣？記得！你的早課、晚課，你那一杯佛前的供水，記得！拿給那個貓、狗，布施給它們喝，人喝了，對不對？喝了，說：人都不夠喝了！怎麽可以那麽貪心呢？分一點給狗。要是狗都不吃、不喝，那沒有關係，用灑的，唵嘛呢叭彌吽（師父邊念邊作灑咒水動作）……南無阿彌陀佛（師父邊念邊作灑咒水動作）……用灑的，貓啊、狗啊，可以用這個咒水、念佛跟它結緣，跟它結緣。千萬不要抱喔，抱在一起睡覺。有一個小女孩，她每天抱那一隻貓睡覺，你知道嗎？那一隻貓，睡完了，這個小女孩，這個女孩子全身都是紅腫，一起癢一直抓……那個貓、狗都有傳染病的。所以，在座諸位，師父舉這個例子，很重要的一個觀念，叫做關鍵，要解脫，人道是關鍵；諸位，要下地獄、下三途，人道也是關鍵，看你起動善因還是惡因？看你。很少有法師這樣講過，而我自己這樣體會，告訴你：投胎成人是很難能可貴的；再聽到正法是難能可貴的；再要下定決心修行，更難能可貴的；臨命終（往生極樂世界），或者能夠證阿羅漢果，難能可貴。解脫分上、中、下，這是我給它定的。第一、你要明心見性，大徹大悟，沒話說，生死自在，我指的是證量。第二、一心念佛行善。有的人說：師父，那我沒辦法，我念的還沒有一心不亂。最後隻有勸勸你，戴師父加持過的咒輪，這個是最差的。你既沒有明心見性，也沒有念到一心不亂，那麽我們就根據大藏經配戴這個咒輪，那總行吧！拜托你戴個咒輪，這樣很辛苦嗎？對不對？那個咒輪，毗盧遮那佛……六道金剛咒，大寶廣博樓閣……三張咒輪，金光明沙、楞嚴咒、十小咒、大隨求咒，金光明沙，那個小小的咒輪，威力有多大！實在你沒有辦法，就戴那個，你也沒有大徹大悟，念佛也念得散散的，至少總戴一個保平安，總行吧！臨命終，我常常稱它叫做極樂世界的護照，我常常半開玩笑地說：那個是極樂世界的護照，你戴一戴總是有好處，也不是有什麽壞處。分上、中、下，看你啦！對不對？[這猶如國家的立法，不問官吏或人民，犯了國家的法律，同樣的要受法律的製裁。善惡因果的定律，是絕對沒有種族優劣的分別，佛陀特許奴隸階級優波離]優波離是一個剃頭的。[加入教團，打破婆羅門教故所樹的社會階級製度，提倡人類平等，開示人類機會均等。]師父剛剛已經講了，給這些原住民好的環境、好的老師，我們不一定拚得過人家；給這些黑人機會，美國人不一定贏黑人，機會均等啊！所以，釋迦牟尼佛……你可以想想看，釋迦世尊兩千五百年以前，要徹底摧毀那個種族階級的差別，有多困難！你可想而知，世尊的用心有多良苦。到了今天，兩千五百年後的今天，我們仍然接受世尊這種一律平等的觀念，眾生一律平等，人沒有權利傷害眾生，你沒有權利傷害其他的眾生。[否定奴隸，發揚人類平等的精神。]單單聽這個觀念都不得了！
[三、犧牲主義]殺牛、殺羊、殺雞、殺鴨、殺豬公比賽來拜神，祈求平安、賜福，這個在台灣，哪裏都可以看得到，一到拜拜，迎神賽會這個大拜拜，殺無量無邊的眾生，數不盡。世尊講：[──不殺主義]不殺生主義，
[迷信神教的人，以為神掌管人類生殺的權能，猶如耶教上帝，信之導生天堂，]你信仰他，得生天堂。「導」就是引領，引導你生天堂。[不信降墮地獄。於是人能信神、拜神，]要是能夠信神、拜神，[即能獲得神的庇佑。]保護囉！[人便變成神的奴隸。]變成神的奴隸，就一無是處。[傷盡人性，殘殺眾生，]殺害無量無邊的眾生，[討好神靈。想求自己的幸福。這種犧牲生命，以活自己，古代印度社會所舉行邪盛大會(猶如過去拜拜的陋俗)，]現在有改進了，台灣有改進了，可是，還是存在。[動輒要殺無數的生命，祭祀神靈。佛陀對這種迷信神靈殘殺眾生，根本反對。]底下是《雜阿含經》講的：[「若邪盛大會，]邪盛意思就是，隻用殺生來做法會，叫做邪盛大會。[係群]就是多。或者[少]或多或者少，你把它捆綁多，或者少。[特牛、]就是公的，公的牛。[水特、]就是水牛，公的水牛。[水牸]這個「牸」就是雌牛，母的。無論是公的牛，或者是母的水牛，水牸就是母牛，我們常常講：水牛。[及諸羊犢]「犢」就是小牛，小小的生命。[小小眾生，]不管大的小的，[悉皆傷殺，]統統叫做殺生，[逼迫苦切，仆使作人，鞭笞恐怛，]仆使作人就是作人的仆使，像牛這樣一直拖……以前沒有靠牛也沒辦法。像有的大象，對不對？也是替人工作，牛啊、狗啊都有。「鞭」，用鞭子打，「笞」就用杖打，用杖打犯人的刑罪叫做笞。「恐」就是讓你恐怖、讓你恐懼。「怛dá」就是悲痛。讓你恐懼，然後，讓你很痛苦地叫出聲，「怛」就是悲痛的意思。這整句的意思就是說：我們逼迫苦切，用這些動物，來作我們的仆人、奴隸，來使用。打，用皮鞭打，笞，用杖打，然後，用大聲恐嚇它，讓它悲痛不已。[悲泣號呼，]諸位，你要看看那個牛在叫了，悲泣呼號。[不喜不樂，]加一個「令」，令人家聽起來，很不歡喜的聲音，聽起來很煩惱，不樂。你看那個牛哀號，雞啊、鴨啊哀號，很不喜，我們不喜歡聽。或者令眾生不喜，令眾生不樂的，它這樣痛苦的，令眾生不喜，令眾生不樂的，也讓我們不喜不樂啊！是不是啊？我們聽到那種聲音，也不喜不樂。[眾苦作役，]「眾」就是種種。種種的讓它痛苦，來驅使它。[如是等邪盛大會，我不稱歎，]佛絕對不讚歎。[以造大難故」]諸位，再加兩個字：將來，以造將來大難故。你殺無量無邊眾生，下輩子，我告訴你：一出生，百病；再來，就車禍；再來，就變植物人；要不然就變腦性麻痹，反正你總會一定……因緣一具足，你就腦性麻痹。對不對？他要講話，你都還要拿一個臉盆在底下，不曉得他要丟東邊還是丟西邊；慧……律法師。講一句話，你到底要丟東邊，還是要丟西邊？你要拿一個臉盆在底下。我不是恥笑他，而是說：你想想看，那個日子怎麽過？前幾天有一個報導，有一個得了帕金氏症（帕金森病），腦部……一直發抖一直發抖，還有愚癡，還有一種病，腦部受到傷害，全身一直不能控製自己，就是一直發抖……他也沒有什麽病，他就這樣一直抖……二十四個小時的。我們要去上一個廁所，這麽簡單；我告訴你：他要上一個廁所，簡直要他的命。新聞這樣報導，他就這樣一直抖……然後，床鋪一起來，就一點點距離，要走到那個廁所，走不到，走不到。我的寮房把廁所定得那麽遠，起來還要走那麽遠，就是說這樣可以練習走路。可是，年歲愈來愈大了，以後最好那個廁所剛好在旁邊。對不對？要不然，怎麽辦呢？我起來，還要繞一圈才到廁所。你看那個新聞報導這樣，那怎麽得了！哇！那太累、在辛苦了！所以，我告訴你：我們一殺無量無邊眾生，我們會無緣無故地就一直生病；無緣無故地他就會車禍，你就一定有那個因緣。所以，我們佛陀講：製殺、不準殺。[(雜含四，一八)。這種殘殺眾生，罪過無邊。而迷信神教的人竟妄想殘殺眾生，祭祀神靈，求得善報。這種愚癡的行為，無異投石河中，]把一塊石頭丟到河中，[人在岸上祈禱，]石頭浮上來……[希石浮現，同樣的愚癡。]意思就是說：這個石頭代表業力，你造了這個沉下去的業力，你就浮不上來，靠上帝也沒有用，同樣的愚癡。[佛陀為悲憐眾生，積極提倡不殺主義，對抗邪道犧牲主義。人生前途的苦樂，絕不是取決於天神，]完全是掌握在我們自己的行為。[是或仰賴祭神的迷信舉動。]我告訴諸位：如果我們今天沒有聽到佛法，還是一樣。師父小的時候，就跟我媽媽這樣拜啊！對不對？我叔叔也是這樣啊，往生那個叔叔，叔叔就說：哎呀！那個雞、鴨，本來就是要殺給人家吃的。本來，還要加一個「本來」，基督教、天主教，他也是這樣子講。我們今天沒有學佛，諸位，很慘！真的喔！很慘、很慘！錯誤的觀念，造成錯誤的行為、錯誤的舉動，將來就會有嚴重的後果。[乃取決於人生善惡的行為。要是精進行不殺、不盜、不邪淫等十善業道，離殺，斷殺，不與取、邪淫，乃至離見而生正見，]諸位，這個「見」就是執著；諸位，這個「見」就是觀念；這個「見」就是分別；這個「見」就是看法。離見的意思就是說：清淨自性本自其然，萬法畢竟空寂，在因果的連鎖上，每一個念頭，你都要去超越它，超越它，記得！要離一切相，不要著一切見，這個見，以前叫做知見，用現在來講，叫做觀念，不要著錯誤的觀念，就是這樣子；而生正確的觀念，正見。[身壞命終，便生善處天上。要是身犯殺、盜、淫的罪惡，想藉祭師祈禱而改變果報，就同《長阿含·三明經》說：「奉使日月水火，]我們也有啊，拜日、拜太陽、拜月亮，世尊當時在世，就有這類外道的，拜太陽、拜月亮、祭拜水，放水燈就祭拜水囉。是不是啊？拜一拜，把那個燈放到水中。拜火的更多，拜火教，印度當時有拜火教，我們現在也有啊！對不對？用那個火把，然後，集合在一起，大家一直祭祀，一直拜，就是拜火。拜日、拜月、拜火、拜水，因為沒有正覺的世尊開導我們，我們也一樣是迷迷糊糊過一輩子。所以，師父今天，從大學一年級聽到了正法，師父就下定決心，我願意用我的生命，換取正法重現，乃至犧牲我的生命，都要把正法傳出去，這就是我一生一世的願力。雖然我很沒有修行，我是一個業障深重的凡夫；但是，我有這個善念，佛法太好、太重要了！好，我告訴你：四天，我來辦大法會，至少我一定會有不少的收入。可是，我告訴諸位：這種善巧方便有人做，我做的這種工作呢？沒有人要做，吃力，要準備啊！諸位，你知道嗎？我這本《阿含經》要準備兩個月，查資料又查……雖然我有相當的程度，我很讚歎我自己的程度，可是，我還是要查資料，這樣一直查，怕諸位聽不懂，我查資料是為了大家，我這個吃力又不討好，又沒有紅包，我做出來的光碟，送出去還要給錢呢！可是，為了佛教，我願意這樣做，也隻有這樣做啊，佛教總不能讓外道一直欺負啊！佛法不要讓外道欺負，隻有推廣正法，要先讓佛弟子有正知正見。諸位，單憑一股熱誠，說：我是佛弟子，我用生命來護持正法。沒有辦法持續久的，你一碰到念佛不感應：我這麽護法，佛也不保佑我！碰到我兒子發燒：觀世音菩薩，您大悲咒水不是很靈嗎？也不靈啊！我這麽護法。你看，我隨時隨地都為講堂打拚。我告訴你：信仰佛教，信仰是理智的延續，不是感情作用。你要懂得因緣果報，今天有正知正見，作一個佛弟子，愈大的逆境，愈應該動心忍性，增益其所不能，更應該護持正法。為什麽？我們了解因緣果報的人，哪裏可以有資格、權利牢騷和抱怨呢？那你以前造的業不要報嗎？對不對？所以，這個正知正見有多重要，它就是電腦，衛星定位，它就是航海的羅盤針，羅盤，它就是指南針。當我們有了正知正見，我們就可以堅定意誌來護持正法。為什麽？我有理性、我有般若的智慧，我碰到任何的障礙，我不會用感性處理，我也不會對佛菩薩有任何的意見，您保佑我，那就是我的福報；世尊不保佑我，那就是我的業力，這要怪誰呢？所以，你想要佛教興盛，一定要弘揚正法；要弘揚正法，一定要有人護持正法；要護持正法，一定要護持自己的正念；要護持自己的正念，一定要有正知正見的善知識開導，關鍵找到了，這樣才能讓佛教興盛，你單靠一個感性有什麽用？來！對你很好，讚歎師父，這個不能夠讓佛教興盛的。對不對？你有一天，你一碰到逆境，你就毀謗師父了。有正知正見的人，善惡、順逆境，他都可以隨遇而安，他就永遠護持三寶，這個有多重要的觀念啊！對不對？太多人都是因為感性來信佛，稍微有一點點不如意，他就咒罵，他就抱怨。甚至謗佛、謗法、謗僧，就這樣子。底下，剩下一分鍾，講一下，[唱言：扶接我去生梵天者，無有是處。」神教祭師的萬能，釋尊特別的反對。佛教的戒殺，不但有生命動物不殺，甚至一草一木都不傷害，不殺生養成仁慈德性，為人生應有的善行。佛教不傷害主義，影響後世人類思想很大，不殺生，才是發揚人道主義的根本。]
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[四、邪命]所謂「邪命」，就是用不正當的職業來養活自己的命，叫做邪命。世尊叫我們要[──正命]用正當的職業賺取的錢，來養活我們自己的生命，叫做正命。
[職業的宗教徒，]上麵要加兩個字：外道。有一些外道的宗教徒，[迷信於遮道修法的咒術，]諸位做一下筆記，這個「遮道」就是障道的意思，叫做不正道。會障礙我們修行的、修法的咒術。[或為祈禱，占相吉凶，為自己的生活，不從事於正當的職業。或以非法取得的金錢，不問供養父母，]「不問」就是不管。[或給妻子奴婢親屬，這種生命，都叫做邪命。]像現在擄人、勒索。以前佛在世，沒聽說過這個，綁票啦、販毒啦。對不對？這個也算是。[故說正命。正覺釋尊，根本反對咒術占相，]諸位，這個是外道。有的人就說：師父，你們那個《安樂妙寶》不是也在念咒嗎？要分清楚，《安樂妙寶》，記得！裏麵有什麽？叫你行十善，除了持咒以外。我們這個咒跟那個咒又不一樣，那是諸佛菩薩的音聲，心念、頻率也不一樣的，裏麵叫你發願，要行十善，要求懺悔：往昔所造諸惡業……還要發四弘誓願：眾生無邊誓願度……《安樂妙寶》裏麵不是寫了嗎？還發菩提心喔，還要發菩提心。所以，我們跟那個是大不相同。世間的咒語，有的是害人的，反對咒術占相，占相就是看相。[邪命自活，瞻相男女，]看看你這個貌相，看看你的貌相怎麽樣。像現在就是，什麽命理大師啊，我告訴諸位：這很簡單的，這些命理大師，將來都一定要找法師，才有辦法解決問題，他怎麽能夠解決生死的問題？那不可能，是不是啊？沒辦法解決生死的問題。[吉凶好醜，]哪個是吉、哪個是凶？哪個是好、哪個是醜？[及相畜生]嗯！這個好的品種，這壞的品種；這是健康的動物，這是不健康的動物，相相這個畜生。是不是啊？以前這個就是這樣子，像那個牽豬郎，他就是這樣子，邪命，牽豬郎——這隻公的豬哥，牽到母的那個地方配配種，這個也不好。是不是啊？[以求利養……或召喚鬼神，]這個可多了，召喚鬼神，諸位，這個召喚鬼神用四種，就是地、水、火、風。譬如說：有的人用堅硬的東西，像貝殼，來召喚、來占相；有的人用鈴，鈴……有的，你有看過那個Discovery裏麵，有用那個法螺，嗯……南美洲那個地方，用那個海邊好大一個，嗚……占相。有的人用蛇，動物、蛇，所以，那個蛇就是毒蛇，自己喝下一些毒藥，然後，一點點迷幻藥那一類的，毒蛇就抓在這個身上，他就說：不怕蛇的人，不怕蛇咬的人，接近耶和華。就開始一直跳，你看Discovery那個頻道，很有意思。他把那個毒蛇放得滿身，就表示他不怕毒蛇，他接近耶和華。有的被咬了，上次有一個被咬了，死掉了，耶和華召見。死掉，被咬到了，他一下子，蛇咬到他脖子，毒攻心，他們拿的都是頭三角的那個蛇，放在身上。那個電視上熒幕這樣一看都會怕，全身都是蛇，左手、右手，他就是這樣子。我告訴諸位：很多很多跟這個鬼神通的，大部分都是用血，血，血是靈媒，人跟蛇的媒介就是血，殺雞祭拜。那個非洲有一種是殺狗的，要獻給神的。還有一種就是在北非那個地方，非洲，他們穿的，戴個帽子，接近回教的那種服裝，像長袍的。結果很不可思議，他們拜火，那個火底下在燒，然後要祈禱什麽。很奇怪，它那個攝影機就這樣，日本人去攝影的，他那個身體浮上來，沒有用任何繩子喔，他那個人就這樣，不曉得念什麽咒。那個日本人特別強調：我們沒有任何的手腳，沒有任何的剪接。那個人離地三盡，高，很高，人整個浮上來，這個太不可思議了！這個不是用繩子，怎麽有辦法這樣子呢？所以，你可以看得到，還有的人用石頭，殺雞、殺鴨、殺狗，血液就是靈媒的最好一個地方。所以，很多人都是刺血，刺血，沾一滴，你沾一滴，我沾一滴，刺血，用一個盤子奉獻給神。地、水，有的人用水，像佛教用大悲咒水，基督教聖水。是不是啊？然後，神教用咒水，水。有的拜火，有的用風，假借用風的方向，用風的方向，地、水、火、風、血液，都一直希望接近神、鬼神。[或複驅遣，或能令住種種懨禱，]「懨禱」就是安祥。這個「懨yān」就是好人的意思。「禱」是安詳。「懨禱」就是祈禱的意思，讓人家安祥、祈禱。[無數方道，]「方」就是方法，「道」就是邪道。[恐嚇於人，]他就自己在那邊胡扯，說能令人[能聚]你們父子離開，我可以讓你們父子重逢。[能散，]你們夫妻吵得不得了，這一張符咒一吃下去，你的先生就自然離開你。一張符咒二萬、三萬、十萬，統統有的。我告訴你：搞這個世間的，太厲害了，多少人財色兩失啊，不但失去了很多金錢，連這個色他都要。能聚能散，恐嚇於人。[能苦能樂。……]我可以讓你痛苦；我這個咒一弄，可以讓你快樂。[作諸苦行，以求利養，]作諸苦行，就是我表現得像修苦行一樣，你看，我能夠吃這麽多的苦，你們出家人行嗎？[或為人咒病，或誦惡術，或為善咒，或為醫方，針靈藥石，]這都是治病的。這個針靈，就是刺病用的叫做針，刺病用的，就是我們針灸那一類的，「靈」就是見效，藥石。[廣治眾病。或言此國勝彼，彼國不如，或言彼國勝此，此國不如，]我關心國家、關心政治；但是，我不參與政治，我也不表態，你投給誰，都是佛門的弟子，這個都是意識形態，師父沒有意見，我一樣嗬護大家、疼愛大家。不會說：你投哪一派，我臨命終不支持你，不會啦！你盡量去。哪個道場你也可以去，正知正見就行，我這個人沒什麽神經，我學佛學了三十年，就是學一招，就是沒有神經、沒有意見，這一招你學不來的，你什麽都很敏感、什麽都很神經，你會活得很苦惱；你什麽都有意識形態，你會活得很辛苦，不騙你的。你要我這一招：我對生滅無常法的世間，徹底沒有意見，你馬上解脫，不騙你的！世尊講過那一句話，你背起來，世尊講這一句話，你一定要背起來，哪一句話呢？學習不要幹預別人，你的生命就會完全不同。哇！我看到這一句話，（師父把撫尺一拍：啪！）哎呀！世尊……（師父伸出大拇指）學習不要幹預別人，你的生命會完全不同；你一天到晚煩惱別人，你怎麽有時間煩惱自己呢？會活的人不一樣的，告訴諸位。[瞻相吉凶，說其盛衰，入我法中者，無如是事(《長含·阿摩畫經》)。人世間一切恐怖皆從愚癡生，不從智者生。是故佛教反對邪命遮道法。]就是很障道的。[「若凡夫人信卜問凶者，必有是處。]你凡夫問一問，以為找出答案了，必有是處，你要找答案啊！[阿難，若見諦人，]如果見到真諦、正法的真諦的人。[從餘沙門梵誌卜問吉凶……或求一句咒，]這個是指邪咒。[二句，三句，四句，百千句，令脫我苦，終無是處」(《中含·多興經》)]裏麵講這一句話重點在哪裏？記得！要有般若的智慧，要有正知正見，才能徹底解脫。所以，在座諸位，你也不能一天到晚隻持咒，不聽經聞法。是不是？[佛教否認邪命遮道法為生命，主張以正當職業，隨其善巧，要與正知正見相應而發生的正業、]諸位，這個「正知正見」要劃雙紅線。三藏十二部經典，就是講這四個字：正知正見。你用什麽都要用正知正見，相應喔，跟正知正見相應的，而發生的正業，[正語的正命。佛告族姓：「隨其技術，以自存活，]你靠著你生存的技巧、技術，譬如說：現在懂得電腦、懂得網路（網絡），或者懂得銀行法、管理法，或者懂得修理汽車，都行！用自己的技術。[或作田業，或行治生，]「治生」就是求生存。[或以學書，]學習寫作。[或作勇將，]「學書」就是讀書人，用筆賺錢的，或作勇將，投筆從戎當軍人。[或奉事王]可作軍人。[……作如是業求圖錢財」(《中含·苦行經》)。以正當職業、合理方法依法取得的金錢，或供養父母，或給妻子、宗親、眷屬，乃至供養沙門，才能增進人生的福業，故說為正命。若]「若」就是如，[梵誌]「梵誌」就是外道。[陀然]外道有一個叫做陀然外道，陀然梵誌，陀然是他的名字。[那樣]這個外道很糟糕，怎麽個糟糕呢？[「依傍於王，欺誑梵誌、居士，依傍梵誌、居士，欺誑於王」]諸位，這個「傍」就是靠，這個人見人說人話，見鬼說鬼話，諂媚，依傍於王，就是依靠這個國王，就欺誑外道梵誌、欺誑這些居士。諸位，這個「居士」的名字，不是佛門專有的，包括這些外道稱在家人統統叫做居士。依傍梵誌，如果跑到梵誌這邊來、居士這邊來，又反過來，加三個字：反過來，就欺誑於王，就欺騙國王，很糟糕的一個人！[(《中含·梵誌陀然經》)。「不依正業，法以強權]「法」，在旁邊寫一個，就是：用。用強權[剝削人民，或以非法貪汙、敲詐，取得金錢，雖能供養父母，或妻子奴婢，乃至供養沙門，或施慈善都不能減輕自己剝削人民的罪惡。」]像國王抽的稅金太重，也是。
[五、斷見]就是我死了就像火熄滅，沒有下輩子了，有的有的，佛講有的。[──輪回]
[所謂斷見，即唯物的實在論，]就是我[隻相信現前為真實，不信有後世，更不信善惡因果的報應，六師中富蘭那迦葉、末伽梨拘舍羅，就屬於這派──斷見──]斷見，底下是從《長阿含經》節錄的，許多外道……底下是一段一段，是因為很長，「……」就是每一個外道主張不同。有人[「有言我此終後，]就是若有人說：我死了以後，「終後」就是死了以後。以下是多位外道各執不同的見解。說：[生而一向有苦有想，……]「生」就是接著，我死了以後接著，「一向」：也許一直存在，怎麽樣？有苦，有種種的痛苦。有想，諸位，這個是最重要的，「有想」就是存在意識，不是有想天。下輩子接著，一向、一直存在有一些痛苦，有想就是存在一些，「想」在旁邊寫個筆記，就是意識，意識存在叫做想。在《阿含經》這裏的想，不是我們的妄想那個想，不是。簡單講：就是還有意識形態存在。另外一個外道就說了：我看下輩子投胎，接下來，[生不苦不樂有想，……]但是，有一點意識存在，有想就是有一點意識存在。接著可能不苦也不樂，但是，有一點意識存在。接著又另外一個外道說了：我看來世、下輩子，[生有一想，……]可能有一點意識存在，「一」就是一點點。[……]又另一個外道說：[生]下輩子再出生，[有若幹想，]可能有若幹的意識存在，[……]底下說：我看啊！另外一個外道說：我看啊，接著死後的意識狀態，[生有少想，]是少許的意識。「少想」就是少許的意識存在。[……]另外一個外道說：[生有無量想，]生，我看有無量的意識喔。[或有無想，]或有想，也許有意識存在。我看也許沒有意識存在，全然沒有意識，重點就在最後兩個字：無想，我看，死後什麽都不存在，最重點就是後麵那兩個字。[此實餘虛」]這外道自己認為：我這樣的見地才是真實的，其他都是不實在的。餘虛就是佛講的也不實在，其他道上講的，統統不實在，我講的是實在。[(《長含·梵動經》]裏麵是這樣講[)。]這一段[這是徹底的斷見論，以為人死了，就同燈熄了一般，永遠消滅，]諸位，加四個字：「意識業力」永遠消滅。前麵要加四個字。就同燈熄了一般，以為人死了，就同燈熄了一般，意識、業力永遠消滅，事實不然。他們認為，死了[無影，無形，無善惡後報，還有什麽後世？]所以，[「無有他世，亦無更生，]絕對不會再來轉世投胎。[無善惡報」(《長含·弊宿經》)。人世間果無後世，無善惡報應，根本就不成為人的世界，佛陀為救護人間，對此斷見，]告訴人：眾生是有輪回的，千萬不要造惡。[以輪回對抗。輪回為相續流轉意，說人生軀殼雖有死亡，但人的識神(靈魂)不隨人的身軀而歿亡。人的識神不滅，並且永遠的相續，人可相續為人，也可轉為畜生，或轉生善處天上。這個轉生，就叫做輪回，而輪回的動力，就是業力。人轉生善惡與否，完全以人生現前業力為轉移。是故人生前途的苦樂，要受業力支配，不是上帝或神的支配。這即是業力不滅論。]諸位，業力是不滅的，業力滅了，那你今生今世怎麽坐在這裏呢？對不對？我們怎麽會有轉世呢？業力不滅的。[任何人都逃不了業力的範圍，人為什麽要受業力支配呢？就是「故作業故」。]「故作」就是有心，有心的。什麽叫做有心？蓄意的意思。諸位，這個有心跟無心，我用一個比喻，你就聽得懂。諸位，兩個是仇人，我開車子蓄意撞他的罪比較重？還是我今天喝酒，喝酒，酒醉了，開車撞死人，蓄意撞死那個罪比較重？還是喝酒醉了，撞死比較重？一比較重？還是二比較重？一比較重，叫做蓄意殺人，世尊講的就是這個意思。對不對？你今天你喝酒，你去撞死人，會不會判死刑？不可能。他喝酒，他醉茫茫的，怎麽樣判也不可能判死刑。可是，兩個是仇人，我今天開車蓄意撞死你，有可能判死刑。對不對？這個就是蓄意不蓄意，要用我們現代話來說：是不是，問問你的良心，故意不故意的。諸位，有的人表麵做得很好，要殺死對方，諸位，後麵那個主謀，表麵上都對你很好，我告訴你：隻要你是首腦，你是主持這個殺人，你是首腦，就是蓄意。叫做故作業故。[「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受。若不故作業，]「不故作業」就是不是故意的。[我說此不受報」]如果有蓄意的造業，我說你一定受果報，或現世受，或後世受。若不是蓄意的，我說不必受報。[(《中含·相應思經》)。所謂故作，就是身、口、意故作十惡業，必受苦報。不故作業，就是身、口、意精進行善業，具足戒法。「成就身清淨，成就口清淨，成就意清淨……正念正智，無有愚癡，彼心與慈俱，遍滿一方成就遊。]就是遍滿一方，你到東方去，舉例子：你到一方，哪一個方向去就成就。[如是二三四，四維上下，]不管你到哪裏，隻要你有慈悲心、有正念、有正智，沒有愚癡喔。四維上下，[普周一切，]記得！[心與慈俱，]諸位，這個要劃雙紅線，你二六時中都要慈悲心。底下這個就更重要，當你的心與慈悲心具足的時候，再來就不得了了！[無結，]諸位！你心不會打結，就是沒有煩惱。[無怨，]就是你心不會恨。無怨，[無恚，]沒有嗔恚。[無諍，]與世無諍，過著天下太平的日子。[極廣甚大，無量善修，]所以，第一個就是要有正知正見、正念正智。[遍滿一切成就遊」
明天同一時間，我們七點半再來講《阿含》，好，下課。
