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正法眼藏02
慧律法師主講
這兩邊～台灣，這兩邊在唱卡拉OK，因為我沒去過，我不知道，都是看人家在報導的。卡拉OK在唱什麽，應該是不會去唱（師父唱）：你是我的小啊小蘋果……大概不會唱這樣子的歌吧！台灣每天電視都唱這一條，唱得都快被洗腦了。唉！這真是的！好像沒什麽歌可以唱的！卡拉OK，右邊這個卡拉OK一個男孩子哦！男孩子哦！就講了一句話，說：你那個馬子那麽醜——就是你那個女朋友那麽醜。西邊這邊不得了，那個槍，直接就開槍。打死了！才講一句話。對不對？有時候要昧著良心講話。看得那個很醜，就：噢！你那個女朋友真的很漂亮。你轉一個頭，轉過來的時候，稍微嘔吐一下，那也沒什麽關係，（上人作嘔吐的動作，）這也沒什麽關係。當麵講人家醜，這說不過去，是不是啊？說不過去。結果就因為一句話，開槍，打死了。所以，有的女孩子說：師父，你覺得我長得怎麽樣？可是我看到這個報導，我嚇一跳，我又不敢說什麽，我說：嗯！你長得很耐看。因為也不曉得要用什麽名詞，很耐看。那旁邊，等到這個女孩子走了，人家就說：那很耐看是什麽意思？就是看了很久才會習慣的那種。師父，你真的會鑽法律漏洞。沒辦法，不能講錯話，講錯話會死人的哦！會死人的，真的，是不是啊？長得很耐看。多中庸之道。好看，是不是啊？
有一個人，一個女孩子，要去征～征什麽呢？百貨公司。征百貨公司，她身材不錯，可是，她就是看起來像男孩子，然後，人家要去專櫃，當然要長得好看。要去應征。結果那個老板：你的條件具足，就是長得很抱歉。還有抱歉這個名詞哦！長得很抱歉。回去，這個女孩子哭了三天三夜。她說：我長得很抱歉。
所以說，這個一句話要小心一點。
是則苦隨彼，意思就是你用不好的語言，貪嗔癡講話，或語或行業，是則苦隨彼。苦就跟在後麵。
如輪隨獸足。比如說，我們前麵這個牛在拖車，拖了這個輪子，古人沒有什麽汽車，古人就是牛車、馬車、鹿車，對不對？或者用大象，或駱駝。那麽，古人沒有像現在用汽油的。古人就是用這個獸、野獸，比如說牛車，牛在前麵，然後輪拖著這部車子，拖著車子當然要跟著牛跑。牛在拖著車子，車子有輪啊！輪子就跟著獸的足，足就是腳。就像這個輪，後麵的輪，隨著前麵獸的腳，跟著跑。簡單講，你前麵用的是染汙意，你的苦就會隨著你的後麵。所以，這個講話，還是要小心一點。
諸法意先導，意主意造作。這諸法是意作為我們的前導。意主意造作，一切都是意在作主、在造作。
若以清淨意，如果我們用無貪、無嗔、無癡、不驕傲、不狂妄、不我慢、謙虛，對不對？謙虛是智慧的開始，沒有智慧是人生最可怕的貧窮。所以，我們應當用謙虛的態度、謙卑的態度。謙虛是智慧的開始，也是清淨意的開始。
所以，若以清淨意，或語或行業，用清淨的心講話，多多鼓勵人家，多多讚歎人家，多多隨喜人家的優點。
是則樂隨彼，你的快樂就跟在你後麵，如影不離形。
這《法句經》這麽講的。所以，如果你染汙意、汙染意，苦就隨在後麵。如果用清淨意，清淨的心講話、造作，你的快樂就跟在後麵，就像影子不離我們的形狀。什麽是清淨心？無執著的心、無分別的心、沒有顛倒的念頭，那麽佛教給它一個名詞，很棒的名詞，叫做：無念。人到無念，就是沒有分別心，生死自然停止。這是祖師講的：人到無念，生死自然停止。那我們為什麽生死沒辦法停止呢？就是妄念停不下來，妄念停不下來。
接下來，勉勵一句話：
[除了愚癡的人，沒有一個人會把生而為人，所得的這個重大的機會錯過。]
所以，在座諸位，我們一定要把握今生今世，好好地學佛。
那麽，我們學佛重點在般若智慧。這個底下這一句要好好地聽。
[般若智慧如同降落傘，要打開才能作用。]
如果一個人坐上飛機，從高空跳下來，死抱著那個傘，死抱著降落傘，這個人肯定摔死。因為降落傘是要打開的，不是叫你死抱的。同樣的道理，如果有佛弟子死抱著經典，死背著經典，死誦著經典，而不把內心般若智慧打開，你沒辦法斷煩惱，更不可能了生死的。
在座諸位！我並不是說誦經不對，我不是說念佛不對，你能夠誦多少部《普門品》、《金剛經》、《地藏經》、《無量壽經》？師父在這裏非常地讚歎你，也認同你，誦經絕對是好事，重點：一定要打開般若智慧。我問你：你誦經誦給誰聽的？我誦經誦給佛聽的。經典是佛講的，你幹嘛誦給他聽啊？那我誦給自己聽的。自己聽的，法就是一麵鏡子啊！法就是佛陀留下來的遺言，佛陀交代的遺言，你要照著去做，開般若智慧。
這句話再念一遍：
[般若智慧如同降落傘，要打開才能作用。]
高空跳傘的人，死抱著降落傘，肯定摔死。為佛弟子，呆呆的，死抱著這本經典，死背著經典，死記著經典，死誦著經典，不開摩訶般若智慧，是沒辦法斷煩惱，了生死的。
你們今天來自於祖國大陸、香港以及各個國家，來到這個地方，所為何來？就是希望斷煩惱，了生死，臨命終往生極樂淨土。對不對？對！現在你不開般若智慧，你怎麽斷煩惱？我問你。
有一個人誦經誦了二十年，來到文殊講堂，他說：外麵都盛傳，慧律法師，您是大善知識。我說：不敢，不敢，不敢這樣講！法是佛陀講的，我們互相參考。他說：師父，我今天來請求一個問題。我說：但說無妨。我誦經誦了二十年，老是覺得缺少什麽。我就跟他講：你把你的右手放在你的心，我現在問的每一句話，你都必須誠實地回答。不誠實地回答，我救不了你。他說：行，師父，你問唄。我說：你二十年來，誦經誦了那麽久，有生氣過嗎？師父，這個肯定有。嗯！老實。你二十年來，你有動過男女淫欲的念頭嗎？他說：此事不瞞師父說，這關真的難。嗯！有救，很老實。再來，你二十年來，睡眠不足的時候、存款不足的時候，有沒有跟你老婆吵架？他說：有。我說：你這二十年來，有沒有莫名其妙地起無明？大聲大吼的？真的有。我說：那你麻煩很大了。我跟他講：如來在世，五年，五夏結夏安居，五年結夏安居，沒有證阿羅漢果，叫做劣根器的，叫做最爛的。五年沒有證阿羅漢果，你誦經誦二十年了，沒有任何的消息嗎？他說：沒有耶！他說：師父，怎麽辦？我說：那涼拌啊！那怎麽辦呢？我跟他講：你走錯路了。二十年是何等的光陰？一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。你耗了二十年，修行完全不得力，一點功夫都沒有。師父：那我該怎麽辦？我說：我給你參考一下，你姑且一半的時間誦經，一半的時間聽師父講經。信解行證嘛！你試試看！Try and test.試試看，對不對？所以，他回去以後就照著做了。噢！經過三年，太不得了了。第一句話，跨入文殊講堂，聽了師父的三年。我第一句話問他：居士從哪來？他說：從來沒有來過，我無所來。在大殿。哦！經過三年，還真有一點點不一樣。在大殿……他在家都想好了，他想好師父要問他，我也知道他準備好了，來，我就問他：從哪來啊？他就：我無所來。我就跟他講：來！過來，過來。你睜眼說瞎話！兩條腿站在我的文殊講堂大殿，你說你無所來？他說：糟糕！我準備好了，竟然不會回答。我說：大悟見性不能準備的，你這個準備啊！就表示還不行。他說：我以為我三年之內有點功夫了，沒想到碰到師父，兩句話就擺平了。還真困難！他說：師父，你開悟的那一刹那，是什麽境界？我說：那一刹那時空完全靜止。他說：師父，那我背起來了。我說：你背起來了就是毒藥！那個要體悟的，還是不行。後來就回去了。經過了兩年，又來！這次來，有點功夫了。他說：慧律法師，我特感恩您。我說：那你有什麽體悟啊？但說無妨。我體悟到一切法無生。我說：那你是用有生，還是無生的心在跟師父講話？若說有生，就有滅。若說無生，無生就是不可說，何以要講一個無生？他說：這該怎麽回答咧？（上人作右手搔頭狀。）若有生即有滅，若是無生，無生就沒有語言。無生就是如，何以讓你開口，還問～說你證得一切法無生呢？嗯！還是沒辦法。後來，就沒有來找我了，不敢再來了。我告訴他……他說：師父，我現在要離開，我想出國，您有什麽要交代的嗎？我跟他講：大徹大悟是真槍實彈的東西，不能裝神弄鬼，唬弄別人，在別人麵前，你可能很偉大。在體悟聖道的人來講，雕蟲小技，自取其辱，不好，要謙虛一點。他說：唉呀！真是難！我說：這句話就是良心話。但是，體悟聖道也很容易。你說很難，我說很容易。易、易、易啊！天底下沒有比大徹大悟更容易的啦！他說：難、難、難！比打死我更難！所以說，要看你的功夫。
所以說，除了愚癡的人，沒有一個人會把生而為人所得的這個重大的機會，讓它空過。是不好的。
佛陀說法隻為了一件事情，那就是：你應該走出你自己心中的無明、煩惱，令心解脫。好讓你的心與佛的心相應、相同。
所有的法會跟活動，如果不與本具足的覺性相應，就會失去任何的意義。佛法不是搞熱鬧的。在座諸位，比如說，你觀想一下。今天是演唱會，台灣也是常常開這演唱會的。噢！開始聽演唱會。像鄧麗君（師父唱）：小城故事多，充滿喜和樂……要不然就是，月亮代表我的心（師父唱）：你問我愛你有幾分？唱完了，唱、唱，搖晃一下，搖晃一下，對不對？運動一下。霹靂舞，現在的人跳舞，不太正常。以前的跳舞，頭都在上麵。現在不曉得為什麽跳舞都要栽在地上？我都看不懂為什麽要這樣搞？這樣會腦栓塞哦！會中風哦！我看美國那個黑人，砰～恰砰砰砰～恰砰，噢！跳得很快！哇！頭轉過來，轉轉轉轉，我說：這樣是什麽意思？快樂嗎？對不對？好，演唱會開完了，開完了，又期盼下一場。聽佛法不一樣哦！你今天來聽佛法，這每一句都是一針見血，每一句都是真實的受用，讓你找到生命的本質，懂得知足，活得踏實。這多好的佛法呀！活得多麽地踏實！是不是？所以說，一般人習氣很重的，習氣一起來，就完全走樣了。
有一部片子，一個女眾就說：我不是一個隨便的人，但是我隨便起來就不是人。我們佛弟子不可以這樣子的。我不是一個隨便的人，但是我隨便起來還是人。不能說隨便起來就不是人，不可以這樣子的。
所以，聽經、聞法是為了享受真實的生命，真正的生命。
因此，所有的法會，所有的活動，都要與本具的覺性相應。要不然，所有的活動都失去意義。什麽是佛？Buddha，什麽是佛？就是自覺啊！覺悟啊！覺行圓滿。什麽是佛學講座？就是要讓你覺悟啊！是不是？有的儀式搞得很莊嚴，開示？沒有。那沒有，你叫這些徒弟怎麽辦呢？是不是？所以說，不能說隻有莊嚴的儀式，沒有真實的佛法的受用、受益，那不行！所以，我們所有的法師加油！還有所有的護法居士要加油！所有證悟的人，都懂得分享。沒有分享……記得！生命沒有分享，就沒有實在，沒有實在。我曾經把這個錢統統供養，統統舍出去。我的目的並不是說，你們要供養我多少錢，回饋我多少錢。就像我們這次辦的活動，無論是流通處收的往生被、無論是你們供養的、我們所有的錢全部集中，做這個法寶。我們郵到美國去，郵到加拿大去，郵到馬來西亞去，郵到日本去，寄到新加坡去，寄過來香港。所以，世界各地，都因為聽到法，充滿著喜悅，找到真實的生命。我看到他在學佛，我比什麽都享受。所以，眾生皆覺悟，何妨我獨窮？太好了！我懂得享受生命，享受人人都可以成佛，享受佛教大興盛，唉呀！真是快樂！真是快樂！
[每一個人都像許多人一樣地誕生，而像一般的人死亡。生命是在於成熟的過程，懂得犧牲奉獻，才有真實的生命。]
再講一遍：
每一個人都像很多人一樣地誕生，但是，可惜，都是孤孤獨獨地一個人死掉，生命的可貴，是在於每一個動點成熟的過程，如何懂得犧牲，如何懂得奉獻。記得：不要怕逆境，不要怕痛苦。記得！每一個聖人、英雄都有苦難。苦難，也是生命精彩的一部分。這句話你可要背起來。苦難，也是生命精彩的一部分。諸位，亂世出英雄，末法出真菩薩，就是大家在座每一位。所以，我們這個末法時期，大家要發大心，記得！苦難也是生命精彩的一部分。抗拒煩惱，等於拒絕成佛。
[如果我們不明白真理，而強烈地執著自我，加上偏執的宗教觀念，如果以此為出發點，他就不得不以暴力和殘忍的手段來肯定他自己，來肯定他自己。]
再念一遍。
如果我們不明白真理，類似外道的，而強烈地執著自己宗教是最好的，隻有自我，這種偏執的宗教觀念，如果以此為出發點，如果把這個當作出發點，沒有任何的包容，沒有任何的妥協，沒有任何的寬恕，最後，他就不得不以暴力和殘忍的手段來肯定他自己。
在座諸位，我在台灣看了一樣報導，我嚇了一跳。蘇丹，在北非，非洲的北邊——蘇丹，有一個女孩子，這女孩子嫁給異教徒，女孩子是回教，小時候是回教。爸爸媽媽把她丟掉，到一個基督教的家庭把她養大，這基督教家庭把她養大，這基督教的家庭剛好有一個男的，跟這個養女也還滿談得來的，年齡相當，覺得可以共結連理。這個回教——小時候是回教，爸爸媽媽把她丟掉以後，是基督教把她養大的，她就嫁給基督教的。一個回教的女孩嫁給這個基督教的，這伊斯蘭教——穆斯林是不可以嫁給異教徒的，這在蘇丹的高等法院怎麽判呢？判這個女孩死刑。我這輩子都沒聽過，找到自己合意的、能傾心的對象、可以共結連理的，竟然是因為宗教的不一樣，說：判什麽？穆斯林不可以嫁給基督徒，判死刑。我告訴你：他們那個死刑是很嚴重的。他們的死刑有幾種的：一、石頭打死的。這穆斯林（伊斯蘭教），人出去外麵，用石頭，任何一個人都可以，打死她，打死了，是這樣的。噢！這個事情鬧得非常大，世界的人權組織出麵了，說：怎麽會這樣判法呢？他說：她是養女啊！後來，咦！這個高等法院有退讓了，有退讓了。就像現在的ISIS，我們也看不懂他為什麽要這樣做。無緣無故，人一抓起來，無冤無仇，砍頭！噢！不行！那真的是……你也想不通他為什麽要這樣做咧？我都看那電視上這樣報導，人押著，一個一個出來，就是，砍頭。《可蘭經（古蘭經）》、穆斯林，也有一些穆斯林出來講話，他說：我們穆斯林不是這樣子的哦！我們穆斯林是寬恕，是和諧的、是慈悲的、是包容的。有些穆斯林……我這都是看電視的，也很不以為然。在電視上這樣講的。
所以，佛教第一條戒律就是不殺生，所以有的人說：師父，我帶你去阿拉伯那個地方，中東、阿拉伯那個地方。就：伊拉克、敘利亞，伊拉克的北邊庫（爾）德族，敘利亞的南邊去走一走。我跟他講：哦！不！不！不！我這個頭要留下來講經說法，供養我的祖國。這項上人頭沒了，那這還得了！噢！不行，這不行，你去唄！師父，你為什麽叫我去？如果你被人家砍頭，我才有辦法超度你啊！我走了，你怎麽超度我呢？說的也是。所以，這個說：危邦不入。如果國家很危險，不可以進入的，危邦不入。那這個都是我從電視上看來，也不是我自己編的。
佛陀說：[知見錯誤，會導致嚴重悲劇的苦果。]
這句話你可要背好。佛陀說：知見錯誤，會導致嚴重悲劇的苦果。
這個就開宗明義告訴你：怕！沒有聞到真正的如來正法，怕，去親近到不是真正大悟見性的聖僧。
所以，我看那個新聞報導，巴基斯坦有九個人持那個長槍，有東Pakistan、西巴基斯坦，中間夾著印度，India印度，印度的北邊尼泊爾，再來，接下來中國的邊境，Pakistan，這巴基斯坦，那個極端分子，九個人持著那個槍，持著那個槍，進去學校，那個都是……大概是高中生，比如說小學，比如說senior school，或high school，or university，大概是high school，高中，high school這個年齡，大部分都是十幾歲，大概是初中或者是高中。他持這個長槍進去，不分青紅皂白，達達達達達達達……開槍！打死一百四十五個人。這是我看新聞報導的。噢！這實在是……這個不能用surprise來形容，驚訝哦！這要用shock，震驚！震驚哦！shock震驚！用surprise驚訝這還不夠力道。shock非常震驚。噢！這個無冤無仇，拿起槍，達達達……這樣開槍。想不通哦！
所以，我們要了解：要從心、知見，好好地匡正。要有正知、要正見，一切都是心。如果離心，離開我們這顆心，有淨土的話，這個叫做外道，這個叫外道。
那禪是什麽咧？剛剛講的，我們今天講的叫做《正法眼藏》，那禪是什麽咧？
禪就是佛的心。它是生命當中如來永恒之相。我們的如來如去、不生不滅的涅槃妙性，就是生命的永恒相。要不然什麽叫做不增不減、不來不去？禪就是佛的心，佛的心就是生命的永恒相。這個世間隻要是緣起的、敗壞的，一定會敗壞。隻要是緣起，一定會敗壞。譬如說我們這個色身，是父母所生的，這色身一定會敗壞。借著父母的因嘛！但是我們的法身慧命不會敗壞，會敗壞的是這個五蘊，所以我們要照見五蘊皆空，會敗壞，但是我們的法身慧命，生生世世的法身慧命不會壞。
[禪是自他不二，自己空無自性，照見五蘊皆空。]
別人也是五蘊皆空啊！所以，人類生而平等，我們不夠資格去傷害眾生，也不夠資格去殺害眾生。禪是自他不二，所以，理所當然就是平等的意思。禪是自他不二，入無分別智之所以然，一定是這樣子。所以修學佛道，為什麽叫做「佛佛道同」呢？諸佛所體悟的究竟處，都是一樣的，都是畢竟空寂的。
[禪心是心的原態，是大般若智慧的依歸。]
所以，正法眼藏在開采每一個人的本心、本性。為什麽叫做「本」？沒有任何的造作，原本就是這樣子。
[禪也是宇宙當中唯一的真實。]
正法眼藏，如來的正法，為什麽是宇宙當中唯一的真實？不然你打開眼睛，看看哪種東西不會敗壞？用耳朵，哪一種音聲不是生生滅滅？所以說，除了佛法以外，世界上，沒有一個科學家能解決生命的迷茫。沒有一個哲學家，哲學家是形而上的學問，沒辦法解決生命。數學家，數學是文字的概念，它是概念遊戲，什麽社會學家、什麽專家，什麽心理學家，這在佛法裏麵看起來，統統叫做概念，統統叫做妄想，沒有真實義。語言、文字是人類創造的，它借重著事相，把它一直描述。語言本空，描述本空。比如說一個人，五蘊本來就空，因為諸法空無自性嘛！對不對？在事相上，就開始論斷，就開始分析、剖析，用的這是什麽？邏輯的觀念、推論的觀念、數字的觀念。我們把無量無邊的智慧，變成語言束縛著我們，文字束縛著我們，我們被概念框住了，逃脫不了這個觀念。就算你再偉大的科學家，一樣沒有辦法解決生命的迷茫。
我們隨便舉一個例子，英國的天文學家或者是物理學家，叫做史蒂芬·霍金，我們近代的理論，是宇宙大爆炸。這宇宙怎麽來的？就是濃縮到一點，等一下會分析大爆炸。那宇宙大爆炸，現在從史蒂芬·霍金的角度來看這個宇宙，現在用觀想的，黑洞怎麽來的？黑洞是宇宙當中恒星爆炸，因為重力的關係，放出γ射線，有α射線，有β射線，有γ射線。這γ射線是恒星爆炸，放射出來的光，這個亮度，是我們太陽的千萬倍，簡單講當你看到γ射線的時候，眼睛立刻瞎掉。但是因為它太遙遠了，所以，還好，因為非常地遙遠。所以，當你看到γ射線的時候，就是宇宙恒星爆炸，爆炸因為重力的關係，就造成黑洞。這黑洞裏麵的質量，是非常重的，可以扭曲光。這個磁場可以扭曲這個光線。一般光線是跑直線的，可是到黑洞black hole，它這光進不去，繞道。好，史蒂芬·霍金就說：我們把地球、太陽係、銀河係、超星群係，慢慢慢慢地濃縮起來，濃縮起來，放到黑洞的中間，黑洞的中間，那一點。他們就是說：宇宙大爆炸的起源。爆炸，宇宙大爆炸，但是問題來了，宇宙大爆炸的那一點，是怎麽來的？史蒂芬·霍金沒有講。他又講了一句話，說：用我們有限的生命，來追求外太空無量無邊的到底是開放性的外太空，我們這個宇宙是一直開放，還是一直縮小？現在發現，這個宇宙是一直擴散的，開放性的宇宙。用我們有限的生命，去追求宇宙、討論宇宙，無盡的宇宙，或許我們永遠找不到答案。史蒂芬·霍金的角度就是說：這個宇宙是突然出現的，是無中生有的。構成宇宙的三大要素：一、物質，二、能量，三、空間space，space and energy，那麽近代的大科學家愛因斯坦，智商154，愛因斯坦認為質能可以互換，質量可以轉換成能量，能量可以轉換成質量，這個宇宙就像我們炒菜，我們炒菜要有一些炒菜的材料，整個宇宙的材料是什麽？一、物質，二、能量，三、空間。近代的愛因斯坦發現質能可以互變，質量可以轉換成能量，能量可以轉換成質量，質能互換，簡單講，這個宇宙隻有兩種東西：一、就是能量，二、就是空間。能量的冷卻叫做物質，能量的升華叫做能量。比如說：水。水，零度是固體的，常態25℃是液體的。一百度，超過一百度，是汽體的。由能量不一樣，所現的相是不一樣，但事實上都是能量，都是能量。史蒂芬·霍金這麽說。因為是近代，算是最偉大的科學家。那麽這個大爆炸，起點，那個最起點是怎麽來的？沒解釋。他說：這個地球、這個宇宙，是一場免費的饗宴，它是無中生有。講到最後，變成外道，無中生有。佛可不是這樣講哦！你看了這個《楞伽經》，（師父伸出大拇指）你就知道我們的無上世尊，那個有多麽的偉大！他講的：住即有，不住即無。一針見血地點出人生宇宙的究竟處在哪裏。科學家沒辦法解釋的，佛陀解釋好了。住就是執著。如果這個世間大家都執著我相、人相、眾生相、壽者相，地球、太陽係、銀河係，這個世間好像是有，連續性的錯覺變成真實的妄想，誤認為這個人生宇宙是真實的——住即有。佛陀說：當你開悟見性，不住即無。六祖講：本來無一物，無一物哦！不執著，對不對？一切法不可得。你看，（師父伸出大拇指）開悟的聖人。佛陀說：一切法如幻，如夢幻泡影，如露亦如電，不真實的東西。六祖講：萬法無有真，離假一切真。萬法沒有一樣是真的，離開假——離開假相，這才是真心。六祖說：這個人生宇宙的真相是什麽？這個人生宇宙的真相是凡所有相皆是假相。可是問題：科學家突破不了那個觀念，突破不了那個觀念。
比如說，我們用一個顆粒微塵，剖析，放在顯微鏡下看，這個一個顆粒微塵，放在這個顯微鏡下，一千倍、一萬倍，百萬倍的顯微鏡看，好，咦，看到那個質點。科學家在顯微鏡下看，他就說：那個有，還是看得到。佛陀說：說有，不對；說無，還是不對；它叫做空無自性。空無自性，不可以講「有」，有的話，就是還可以分析啊！怎麽會是最小的呢？那如果說「沒有」，那集多少的空，可以變成一個質點呢？全世界的科學家都知道，集一切的虛空，也不可能變成一個點啊！變成一個物質啊！對不對？如果那個東西是最小的，叫做「有」，那麽，可不可以分析？可以分析就不叫做「有」，如果你說那個點空——沒有，那集多少空變成一個「有」？全世界都知道啊！集空不可能變「有」。佛陀說：叫做空無自性。啊！我們的世尊，真的是令人五體投地佩服。了不得！我們的世尊。了不得！對不對？愛因斯坦智商154，我的智商158，所以，唯有讓我們佩服的，當然，我們不可否定的，這些科學家造福人群，他們這個科技帶給我們很多的方便，飛機、錄音、錄影、網路，給我們方便，我們當然很感謝科學家；可是我們佛法是在解決人生最究竟的迷茫，迷茫。所以，師父大學是念理工的，是念科學的（science），我不是art，不是藝術的。Science科學的。因此，我們佛弟子，既然知道人生宇宙當中，唯一能解決生命的迷茫，科學家沒辦法；哲學家philosopher沒辦法；心靈學家，沒辦法；社會學家，沒辦法；曆史學家也沒辦法。唯有什麽？唯有大悟見性的佛陀，有辦法解決生命的迷茫。所以，我從大一聽到佛法以後，我就自己這樣期許：佛法是可以用我的生命，下去投注的，投注的。如果你聽了師父這句話，你可以省掉四十年的時間，去尋找真理，如果你肯聽我一句話，你省掉四十年。因為我找了四十年。Forty years is very very long long time.很長很長的時間，是不是？接下來，佛弟子應該怎麽做？What we can do？And how to do？我們應當怎麽做？如何去做？What we can do？And how to do？我們應當怎麽樣去做？也就是說，同心協力，所以，我今天來，做這件事情，讚歎佛、讚歎法、讚歎僧、讚歎所有的居士。
所以，禪是宇宙當中唯一的真實。剛剛因為時間的關係，我隻是隨便舉一個例子，科學家沒有辦法解決的問題，因為他到最後答案就是無中生有，無中生有，無中生有就是外道的知見。但是我們也感謝科學家。所以欲證得大般涅槃，你必須照見五蘊皆空，前麵講的：凡所有相，皆是虛妄。你一定要了解：事如春夢了無痕的境界。法如虛空無增減，法就像虛空，並沒有任何的增減，但看執不執。執著，這個天地萬物就好像是真的「有」；執著，我相、人相、眾生相、壽者相，統統有。所以，你看佛陀多偉大！
佛說三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界，這個真是了不得，佛說三千大千世界，就以我們今天來講，銀河係、超星群係，佛說三千大千世界，即非三千大千世界，因為三千大千世界當體即空。這個地球會不會毀滅？會。一定會毀滅的。任何一個物質的現象，不可能離開成住壞空，人不可能離開生老病死，這是大自然的法則。人，沒辦法離開生老病死。所有的物質，包括地球，不可能離開成住壞空。我們的念頭，不可能離開生住異滅。因此，我們一定要了解，我們要了解：這個世間沒有東西。佛說三千大千世界是即非，就是：它沒有這個東西。真的，即非。並沒有真實性的三千大千世界，因為凡所有相皆是虛妄。是名三千大千世界，方便說，大家都這麽說，我就說那個叫做三千大千世界。
佛說我相、人相、眾生相、壽者相，既非我相、人相、眾生相、壽者相，是名我相、人相、眾生相、壽者相。佛說我相、人相、眾生相、壽者相，即非，當下就是空無自性。沒有這個我相、人相、眾生相、壽者相，是名我相、人相、眾生相、壽者相。方便說，有個我相、人相、眾生相、壽者相。要交談，方便運用。禪是佛的心，語言是一種工具，方便大家說說。
[禪是佛陀的精髓、核心，是真正的精神。]
所以，無明煩惱不斷除，底下這句你要背起來。
[無明煩惱不斷除，這是一場無止盡的生死循環。]
再講一遍：
[無明煩惱不斷除，這是一場無止盡的生死循環。]
可怕喲！可怕喲！「禪」是佛的精髓，所以要好好地學。「教」是佛陀的口，是佛所親口宣說的。如來的正法一定要弘傳出去。所以啊，應當發大菩提心，大菩提心就是無心，沒有增減。應當發大般若心，大般若心就是無念、無住、無相心，沒有增減的心。應當發大菩提心，大菩提心就是無心，救度一切眾生，雖度無量無邊眾生，實無眾生可度。
我們要多一點慈悲心，一般人隻顧自己掉眼淚，從來不關心別人為什麽會掉眼淚。
我們修行人隻顧自己好，我念佛，拚生死，阿彌陀佛、阿彌陀佛……人家問他：你可以方便跟人家開示幾句啊，講講法。唉！我不夠資格，我自己的生死都沒了，是不是？知道多少說多少。不行。喂！這個團體、三寶需要你幫忙一下。不行！我要拚生死。阿彌陀佛、阿彌陀佛……念佛的時候還有節奏，阿彌陀佛、阿彌陀佛……還有節奏感，你看，隻顧自己掉眼淚囉！隻顧自己的生死囉！從不關心別人為什麽會掉眼淚。我們隻顧自己修行，從不關心整個如來的正法如何延續。我們夠資格算是佛弟子嗎？不夠資格。所以，讓如來的正法蒙羞，不配資格作佛陀的弟子，大家要好自為之，互相勉勵。
那麽，接下來，有的是根器，有的不是根器，要入道，體悟聖道，還要有條件的喲！哪幾種人有條件進入真實的修行狀態？這有條件的，不是隨隨便便的哦！
一、智勇雙全能入道。（上人伸出大拇指）有般若的智慧wisdom，還有勇敢brave，要勇敢。所以，要有智慧，要有勇敢，能承擔一切，這個能入道。
第二個條件，底下哪一點，你有特殊、特點，你都能入道。第二個特色，入道的特色，心光明磊落，明師現前，不計一切生命、財產，能布施、能舍，這個能入道。
再講一遍：
心光明磊落，不做虧心事；明師現前；不計一切生命財產布施，這個人能入道。
第三、堅固信念，至死不渝，能入道。堅固信念就是：我知道佛法僧三寶，這是人生宇宙當中唯一的真理。我找來找去，找了四十年，你今天福報很大，坐在底下就能得聞正法，你福報夠大，但是接下去，要堅固信念。
信為道源功德母，長養一切諸善根。這《華嚴經》講的。要堅固，到死不動搖，能入道。至死不渝，這個能入道。所以，這個心要發大菩提心。隻此一事實，餘二皆非真。你這輩子活在這個世間，就是為了覺悟而活。你的生命就是真理，你的呼吸就是般若。那麽，你的四周圍都是菩提眷屬，諸位！好的環境不如好的心境，改變一下你的心境，你的快樂就降臨。
第四點，哪一種人能入道？心要真參實學，做點滴真功夫，這個能入道。修學佛道最糟糕的，就是還不怎麽行，還不怎麽行，其他的人就把他拱到好像是教主釋迦牟尼佛一樣的偉大，這個是很可怕的。我告訴你：名跟利，大家都知道，那個是斧頭，會斷頭的。可是，很多人很難突破這一關。別人的恭敬，別人的供養，別人的推崇，那我出家了……有的人出家了一、二十年，大家都把我拱得這麽高，可是我又不敢講說我不行，可是大家都這麽推崇我，那該怎麽辦呢？那該怎麽辦？這個時候，就岔路了，一般人很難抵擋那個名、利，還有女色。這一關很難。太年輕的時候，太出名了，大家都說他很有修行，都稱他叫做大和尚。但是問題來了，他內心很清楚自己的境界，那該怎麽辦呢？那該怎麽辦？我告訴你哦！這個世間不被幾個名跟利、女色迷惑的，很難的！這個時候，要知道真參實學，要做點滴的功夫，千萬不要虛偽。虛偽抵抗不了死神的降臨，全世界的金錢供養你，有一句話英文講的：And so what？你又如何呢？我告訴你：全世界的金錢，都供養我慧律法師，這是佛教的大災難啊！大災難啊！為什麽？不平等。這些法師統統要有人護持的，你千萬不要隻有供養我慧律法師，所有的法師都得到供養，就是供養我；而全部的錢都集中到我這裏來，那是一場大災難，佛教的大災難，不可以這樣做。不虛偽、不浮華，簡單講就是不要輕浮，不浮華。不浮華就是有一就講到十，人家講：大師、大師、大和尚，你開悟見性了嗎？然後他沒開悟，然後就笑一笑（上人學他人笑笑點頭）。犯戒，犯大妄語，叫做：默認。如果有人講：大和尚，你開悟了。噢！你不要這樣講。立刻要否定、否認。如果你開悟見性，是不是？我們切磋切磋，切磋切磋，互相勉勵。可以更用謙虛的角度來解讀。佛陀在戒律裏麵講：沒有證聖果，默認，一樣犯戒，犯重（zhòng）戒，犯重戒哦！你證阿羅漢果了。然後，微笑（上人學他人微笑點頭）。你犯大妄語戒，會下地獄的，不是開玩笑的，這個是講真的。不可以浮華，為什麽？你看，我覺得我很有修行的時候，大家供養又多，是不是？又有名，我現在各據一方，威震一方，哪個地方不認識我？咦！你是在求名求利，還是在求真實的佛法咧？對不對？不可以騙人，永遠不要做表麵的功夫，這個跟生死沒什麽關係的，是不是？你要肯用功，年輕人，師父勸你：肯吃苦。世間人的一句話：十年寒窗無人問，一舉成名天下知。這還是世間法，對不對？還是世間法哦！是不是？世間法都要搞十年哦！出世間法，我的根器比較差，四十年！四十年，從大學一年級，大學一年級也不過是十九歲、二十歲。現在一轉眼間，六十三了。我們教授都是這樣講的。你幾歲啊？我六十八。還有個腔。這個腔，祖國大陸來文殊講堂來參訪，那個浙江溫州，那個菩薩不曉得是～起來（用溫州方言講）：#%*&……我就問他：你到底在講英文還是講中文？為什麽浙江溫州的話，我聽不懂呢？他說：這是講地方話。哦！地方話。四川話。講四川話還聽得懂，講這個浙江溫州聽不懂。沒辦法，地方話太多了。
第五點，哪一種人可以入道呢？心至誠懇切，入佛正見，禮敬三寶，能入道。在座諸位，我們在家居士，很多人講說：這個法師沒修行，不要跟他磕頭、頂禮，在家修自己的就好。哦！這個罪很重的。在座諸位！一個出家人，現僧相，要多少劫？要修過多少劫，才有辦法現出家相。縱然他一輩子也平平庸庸的，守佛的戒律，不壞佛的正見，應當供養。所以這個至誠懇切、入佛的正見、禮敬三寶，這個能入道。要至誠，要存一心，真心不亂，如如不動。用全部的感情投入，自覺覺他；用全部的理智投入，用全部的人格、要用全部的生命，一股熱誠全部地投入佛法，弘法利生，自利利他的工作，這樣至誠懇切，入佛正見，全部投入，這個人能入道。
第六點，對正法，對三寶，心必恭敬。古時候講：祭神如神在。所以，不但對三寶，對三寶不輕慢，其實就是你的恭敬心。你的恭敬心，就是第一義諦——清淨心。至誠懇切地恭敬心，敬佛、敬法、敬僧，其實就是自己的靈性。自性本來就有三寶。我們的自覺就是佛，我們的摩訶般若就是法，我們和合無諍，心和合無諍就是僧。每一個人都有自性三寶：自性清淨心就是佛；自性摩訶般若就是法；自性清淨、無諍、和合，就是自性清淨心的僧。所以在座諸位，在家居士，你好好地恭敬三寶，不但不會傷害你的人格，而且豐富了你的自性清淨心。記得！這是佛、祖師兩三地交代。
接下來，什麽是正法眼藏？
前麵提過，叫做：教外別傳，不立文字。直指人心，明心見性，見性成佛。
諸位，禪宗有一句話，叫做：千聖不傳，無法之法。千聖，聖人的聖，就是諸佛菩薩再來示現，也沒有東西傳給你啊！因為你的自性就是佛。傳法者，無法可傳——千聖不傳。看你悟不悟，叫做：無法之法。真正的究竟義，法過語言，超過的意思、超越的意思。如來的正法，超越一切語言，超越一切文字。開口便錯，動念即乖，擬議皆非。簡單說，正法眼藏是什麽呢？就是：摩訶般若，大智慧的根源。所以，大悟見性說法有所本，不開悟見性，依文字而解，最怕的是以解作證。大悟見性以自己的摩訶般若為本，說出來的法與佛的心是完全相同的。
[透過般若智慧的掃描，心性是可以閱讀的，此閱讀非同於彼閱讀。]
再講一遍：
[透過般若智慧的掃描，心性是可以閱讀的，此閱讀不同於彼閱讀。]
比如說，我們看報紙，咦！透過眼睛，大家都可以閱讀；看電視新聞報導，大家都可以閱讀，可以聽，看看電視怎麽報導。唯獨獨般若智慧，大悟見性的境界，沒有辦法分享，沒有辦法，隻能自己掃描，隻能自己閱讀，但是可以方便講給大家聽，所以說，透過般若智慧的掃描，心性是可以閱讀的。
注1.清淨心;指無疑淨信之心、遠離煩惱之無垢心、自性清淨之心。又金剛經：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」即指無執著之心。〔中阿含經卷四十一、勝鬘寶窟卷上本〕——《佛光大辭典》
◎自性清淨心：謂吾人之心本來清淨，亦即心性本淨之意。又作性淨心、本性清淨心。為小乘大眾部之主張，大乘則將此心稱為如來藏心、佛性、真如、法界、法性等。依大乘止觀法門卷一對自性清淨心之解釋，謂心於無始以來即為無明染法所覆，然以性淨不改之故，稱之為「淨」；以無有無明染法與之相應之故，稱之為「性淨」；複以中實本覺之故，稱之為「心」。
心雖為本來清淨，惟於現實中，被吾人之煩惱所覆隱、染汙。又吾人之煩惱乃本來所無，係如客之自外來始有，故稱客塵煩惱。〔說無垢稱經卷二、大乘入楞伽經卷七、成實論卷五、大乘起信論、成唯識論卷二、如來藏之研究（印順）〕」
◎清淨：音譯毘輸陀、輸陀、尾戍馱、戍馱。略稱淨。或作梵摩。指遠離因惡行所致之過失煩惱。一般常用身語意三種清淨。
有關清淨之種類，於諸經論中，均有詳載，如下：(一)無性之攝大乘論釋卷二就煩惱之伏斷述及二種清淨：(1)世間清淨，由有漏道之修行能暫時壓抑現行之煩惱，稱為世間清淨。(2)出世間清淨，由無漏道之修行能完全滅盡煩惱，稱為出世間清淨。（二）世親淨土論則分為：(1)器世間清淨，令環境變成清淨。(2)眾生世間清淨，住於其地眾生變為聖眾。二者係顯依、正二報皆清淨。(三)大智度論卷七十三列舉三種清淨，即：(1)心清淨，修學般若不起染心、瞋心等。(2)身清淨，心既清淨常得化生，故身清淨。(3)相清淨，得具足相好莊嚴身。(四)梁譯攝大乘論卷中謂四種清淨，即：本來自性清淨、無垢清淨、至得道清淨與道生境界清淨。(五)究竟一乘寶性論卷四說二種清淨，謂本來自性清淨分為二，即：(1)自性清淨，萬法皆空，本來即清淨。(2)離垢清淨，離煩惱而成為清淨。(六)顯揚聖教論卷三列舉屍羅、心、見、度疑、道非道智見、行智見、行斷智見、無緣寂滅、國土等九種清淨。(七)大乘本生心地觀經卷七列舉三昧、智慧、神通、現身、多聞等各有八種清淨。〔大品般若經卷十二歎淨品、大寶積經卷十四、卷三十九、無上依經卷上、集異門足論卷六、釋淨土群疑論卷一〕——《佛光大辭典》
注2.自覺：覺悟自我本具之佛性。三覺之一。
◎自覺覺他：指大乘菩薩自己覺悟所修之法，又能令其他有情覺悟之。然唯有佛已達自覺、覺他、覺行圓滿之境界。據淨影慧遠之無量壽經義疏卷本載，以自覺揀別於凡夫，覺他揀別於二乘，覺行圓滿揀別於菩薩。〔觀經疏玄義分〕——《佛光大辭典》
注3.覺悟：覺醒了悟之意。即體得真理、開發真智。據楞伽阿跋多羅寶經卷二載，覺悟乃是空無生無二，離自性之相。又六十華嚴經卷七：「又放光明名見佛，彼光覺悟命終者，念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。」大乘起信論義記卷中：「雖於麤念住相而得覺悟，猶自眠於生相夢中，覺道未圓。」由此可知，覺悟有自了悟與從他而覺醒之別，其覺悟之程度亦有深淺不同。〔六十華嚴經卷六、北本大般涅槃經卷十六〕——《佛光大辭典》
注4.據美國有線電視新聞網2014年5月15日報道，一名蘇丹孕婦當天被法庭判處死刑，因為她不肯放棄基督教信仰、改信伊斯蘭教。法庭還裁定她犯了通奸罪，判處100下鞭刑。
易卜拉欣的父親是蘇丹穆斯林，母親是埃塞爾比亞東正教徒，她6歲時父親離開了家，她是由基督徒母親撫養成人的。由於父親是穆斯林，法庭認為易卜拉欣也應該信仰伊斯蘭教。蘇丹法律規定，穆斯林婦女禁止嫁給非穆斯林男子，因此易卜拉欣與其丈夫的婚姻被視為無效。但由於其父親信仰使得她與基督徒丈夫的婚姻被視為無效。
注5.史蒂芬·威廉·霍金（斯蒂芬·威廉·霍金），CH，CBE，FRS，FRSA（Stephen William Hawking，生於1942年1月8日），英國劍橋大學著名物理學家，當代最重要的廣義相對論和宇宙論家，是當今享有國際盛譽的偉人之一，被譽為繼愛因斯坦之後最傑出的理論物理學家之一。還被稱為「宇宙之王」。肌肉萎縮性側索硬化症患者，全身癱瘓，不能發音。 1979至2009年任盧卡斯數學教授，是英國最崇高的教授職位。
注6.黑洞（Black hole，特殊天體）：黑洞是現代廣義相對論中，宇宙空間內存在的一種密度無限大，體積無限小的一種超高密度天體，由於類似熱力學上它是完全不反射光線的黑體，故名為黑洞。所有的物理定理遇到黑洞都會失效。
1916年，德國天文學家卡爾·史瓦西（1873～1916年）通過計算得到了愛因斯坦引力場方程的一個真空解，這個解表明，如果將大量物質集中於空間一點，其周圍會產生奇異的現象，即在質點周圍存在一個界麵——「視界」一旦進入這個界麵，即使光也無法逃脫.這種「不可思議的天體」被美國物理學家約翰·阿奇巴德·惠勒（John Archibald Wheeler）命名為「黑洞」.
「黑洞是時空曲率大到光都無法從其視界逃脫的天體」。黑洞是由質量足夠大的恒星在核聚變反應的燃料耗盡而死亡後，發生引力坍縮產生的。黑洞的質量極其巨大，而體積卻十分微小，它產生的引力場極為強勁，以至於任何物質和輻射在進入到黑洞的一個事件視界（臨界點）內，便再無法逃脫，甚至目前已知的傳播速度最快的光（電磁波）也逃逸不出。黑洞無法直接觀測，但可以借由間接方式得知其存在與質量，並且觀測到它對其他事物的影響。借由物體被吸入之前的因高熱而放出紫外線和X射線的「邊緣訊息」，可以獲取黑洞存在的訊息。推測出黑洞的存在也可借由間接觀測恒星或星際雲氣團繞行軌跡取得位置以及質量。科學家最新研究理論顯示，當黑洞死亡時可能會變成一個「白洞」，它不像黑洞吞噬鄰近所有物質，而是噴射之前黑洞捕獲的所有物質。科學家猜測穿過黑洞可能會到達另一個空間，甚至是時空。
注7.α射線：也稱為「甲種射線」。是放射性物質所放出的α粒子流。它可由多種放射性物質（如鐳）發射出來。α粒子的動能可達幾兆電子伏特。從α粒子在電場和磁場中偏轉的方向，可知它們帶有正電荷。由於α粒子的質量比電子大得多，通過物質時極易使其中的原子電離而損失能量，所以它能穿透物質的本領比β射線弱得多，容易被薄層物質所阻擋，但是它有很強的電離作用。從α粒子的質量和電荷的測定，確定α粒子就是氦的原子核。
注8.β射線：由放射性同位素（如32P、35S等）衰變時放出來帶負電荷的粒子。在空氣中射程短，穿透力弱。在生物體內的電離作用較γ射線、x射線強。β射線是高速運動的電子流0/-1e，貫穿能力很強，電離作用弱，本來物理世界裏沒有左右之分的，但β射線卻有左右之分。在β衰變過程當中，放射性原子核通過發射電子和中微子轉變為另一種核，產物中的電子就被稱為β粒子。在正β衰變中，原子核內一個質子轉變為一個中子，同時釋放一個正電子，在「負β衰變」中，原子核內一個中子轉變為一個質子，同時釋放一個電子，即β粒子。
注9.γ射線(伽馬射線)：波長短於0.2埃的電磁波。由放射性同位素如60Co或137Cs產生。是一種高能電磁波，波長很短（0.001-0.0001nm），穿透力強，射程遠，一次可照射很多材料，而且劑量比較均勻，危險性大，必須屏蔽（幾個cm的鉛板或幾米厚的混凝土牆）。
γ射線是原子衰變裂解時放出的射線之一。此種電磁波波長很短，穿透力很強，又攜帶高能量，容易造成生物體細胞內的DNA斷裂進而引起細胞突變、造血功能缺失、癌症等疾病。但是它可以殺死細胞，因此也可以作殺死癌細胞，以作醫療之用。
1900年由法國科學家P.V.維拉德（Paul Ulrich Villard）發現，將含鐳的氯化鋇通過陰極射線，從照片記錄上看到輻射穿過0.2毫米的鉛箔，拉塞福稱這一貫穿力非常強的輻射為γ射線，是繼α、β射線後發現的第三種原子核射線。
注10.「大爆炸宇宙論」認為：宇宙是由一個致密熾熱的奇點於137億年前一次大爆炸後膨脹形成的。1927年，比利時天主教神父勒梅特（Georges Lemaître）首次提出了宇宙大爆炸假說。1929年，美國天文學家哈勃根據假說提出星係的紅移量與星係間的距離成正比的哈勃定律，並推導出星係都在互相遠離的宇宙膨脹說。
現代宇宙學中最有影響的一種學說。它的主要觀點是認為宇宙曾有一段從熱到冷的演化史。在這個時期裏，宇宙體係在不斷地膨脹，使物質密度從密到稀地演化，如同一次規模巨大的爆炸。該理論的創始人之一是伽莫夫。1946年美國物理學家伽莫夫正式提出大爆炸理論，認為宇宙由大約140億年前發生的一次大爆炸形成。
注11.阿爾伯特·愛因斯坦（1879.3.14-1955.4.18）猶太裔物理學家。他於1879年出生於德國烏爾姆市的一個猶太人家庭（父母均為猶太人)，1900年畢業於蘇黎世聯邦理工學院，入瑞士國籍。1905年，獲蘇黎世大學哲學博士學位，愛因斯坦提出光子假設，成功解釋了光電效應，因此獲得1921年諾貝爾物理獎，同年，創立狹義相對論。1915年創立廣義相對論。
愛因斯坦為核能開發奠定了理論基礎，在現代科學技術和他的深刻影響下與廣泛應用等方麵開創了現代科學新紀元，被公認為是繼伽利略、牛頓以來最偉大的物理學家。1999年12月26日，愛因斯坦被美國《時代周刊》評選為「世紀偉人」。
注12.饗宴（饗宴）xiǎng
注13.信：心所（心之作用）之名。為七十五法之一，亦為百法之一。為「不信」之對稱。即對一對象，能令其心與心之作用產生清淨之精神作用，故「唯信能入」為進入佛道之初步。俱舍宗立為十大善地法之一，唯識宗則立為善心所之一。反之，則稱為「不信」，為俱舍宗十大煩惱地法之一、唯識宗則為八大隨煩惱之一。成唯識論卷六：「雲何為信？於實、德、能，深忍、樂、欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。」
又同書謂信有三種：(一)信實有，謂於諸法之實事理中深信忍故。(二)信有德，謂於三寶真淨之德中深信樂故。(三)信有能，謂於一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。
信步入道之第一部，故菩薩五十二階位中即以十信位為首，五根或五力中亦分別以信根、信力為最初。六十華嚴經卷六賢首菩薩品（大九?四三三上）：「信為道元功德母。」大智度論卷一（大二五?六三上）：「佛法大海，信為能入，智為能度。」皆是此義，故諸經論中，有關勸發起信之處特多。此外，關於所信之法，諸經論所說亦有別，俱舍論舉出四諦、三寶、善惡業果等事理之法，雜阿含經卷三十則謂佛法僧及聖戒等四證淨信。梁譯攝大乘論卷七主張信有如下三處：(一)信自性住佛性之實有，(二)信其之可得，(三)信其有無窮之功德。大乘起信論則強調對真如及佛法僧之信心。〔舊華嚴經卷六賢首菩薩品、大毘婆沙論卷二十九、入阿毘達磨論卷上、俱舍論卷四、品類足論卷三〕——《佛光大辭典》
注14.善根：又作善本、德本。即產生諸善法之根本。據中阿含卷七大拘絺羅經載，比丘知善、知善根，是謂成就見、得正見，於法得不壞淨，入於正法中。無貪、無瞋、無癡三者為善根之體，合稱為三善根。不善根則為善根之相反，貪、嗔、癡等，即稱三不善根，或稱三毒。又善法為得善果之根本，故亦可稱為善根。〔大品般若經卷一序品、無量壽經卷上、佛本行經卷五降象品、悲華經卷八、舊華嚴經卷四盧舍那佛品、大寶積經卷七十八具善根品、入阿毘達磨論卷上、梁譯攝大乘論釋卷七〕——《佛光大辭典》
注15.正見：如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧，稱為正見。係八正道之一，十善之一。為「邪見」之對稱。即遠離或有或無之邪見，而採取持平正中之見解，如遠離身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等「五不正見」之見解皆屬正見。故廣泛言之，凡為佛教所認可之道理，皆屬正見。據大毘婆沙論卷九十七載，正見可分為二類，即：(一)有漏正見，又作世俗正見。即與意識相應之有漏善慧，係有漏有取者，故轉向善趣，招未來可喜所欲之果。(二)無漏正見，又作出世間正見。即盡無生智所不攝之意識相應善慧，如八種無漏忍、有學八智、無學正見等。〔雜阿含經卷二十八、順正理論卷六、大智度論卷二十二、俱舍論卷二、成實論卷十六見智品、大乘義章卷八本〕——《佛光大辭典》
注16.自覺覺他：指大乘菩薩自己覺悟所修之法，又能令其他有情覺悟之。然唯有佛已達自覺、覺他、覺行圓滿之境界。據淨影慧遠之無量壽經義疏卷本載，以自覺揀別於凡夫，覺他揀別於二乘，覺行圓滿揀別於菩薩。〔觀經疏玄義分〕——《佛光大辭典》
注17.自利利他：又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利。同義語尚有自覺覺他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即為自身之功德而努力修行，以此所產生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非為己利，而為救濟諸有情而致力行善。以上二者合稱二利，通於世間、出世間二法，成辦二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，稱為自利利他圓滿。相對於此，小乘則偏於自利方麵。
據成唯識論卷九載，菩薩所修之勝行隨意樂之力，通於一切自他利行。若依別相而論，則六度、菩提分等屬自利行；四種攝事、四無量等屬利他行。菩薩地持經卷一自他利品，列有十種自利利他行：(一)純，(二)共，(三)安（利益種類），(四)樂（安樂種類），(五)因攝，(六)果攝，(七)此世，(八)他世，(九)畢竟，(十)不畢竟。
《發菩提心經論》卷上，就六度之行一一解釋自、他二利之意義：(一)修行布施，能流布善名，隨所生之處而財寶豐盈，此為自利；能令眾生得心滿足，教化調伏其慳吝，此為利他。(二)修行持戒，能遠離一切諸惡過患，常生善處，此為自利；能教化眾生不犯惡業，此為利他。(三)修行忍辱，能遠離眾惡，達於身心安樂之境，此為自利；能化導眾生趨於和順，此為利他。(四)修行精進，能得世間、出世間之上妙善法，此為自利；能教化眾生勤修正法，此為利他。(五)修行禪定，能不受眾惡而心常悅樂，此為自利；能教化眾生修習正念，此為利他。(六)修行智慧，能遠離無明，斷除煩惱障、智慧障，此為自利；能教化眾生皆得調伏，此為利他。
佛之三身中，自性身通於自、他二利，受用身中之自受用身屬於自利，他受用身及變化身則屬於利他。又佛之三德、四弘誓願、三聚淨戒等，亦各有自利利他之義。
此外，唐代淨土宗大德曇鸞於往生論注卷下，對利他與他利二者有所區別，謂利他乃立於佛之觀點而言，他利則立於眾生立場而言。日本淨土真宗開祖親鸞承此說而主張自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚禿鈔卷下載，至誠心有二種，即眾生虔誠所起之真實心，與佛發願救度眾生所起之真實心二種。前者為自力之真實心，稱為自利真實；後者乃他力之真實心，稱為利他真實；二者合稱二利真實。〔未曾有因緣經卷下、無量壽經卷上、無上依經卷上菩提品、金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下、瑜伽師地論卷三十五、往生論、大藏法數卷五〕——《佛光大辭典》
