慧律法師：《勸修念佛法門》08

《勸修念佛法門》08

圓瑛法師述

慧律法師講

[餘曾有勸修淨土一偈雲：]這句偈寫得很好：

[「百歲光陰能幾何，]就是讓你活到一百歲，你又能如何？幾何就是現在人講的「按怎」，百歲光陰能按怎？能按怎，你又能如何？讓你活到一百歲，你又能如何？你能怎麽樣呢？[勸君及早念彌陀。]不分男女老幼，沒聽到也就算了，聽到，不管你幾歲你就是要愈早念佛愈好。[莫貪五濁娑婆界，]不要貪著娑婆世界這些五欲六塵，這些沒有一樣能讓我們依靠的，[極樂蓮邦勝得多。」]極樂世界的蓮邦，為什麽說蓮邦呢？不是聯邦調查局那個聯邦，聯邦United States of America，不是這樣子，這個蓮邦是蓮花之邦，邦就是國，蓮花之國勝得多，極樂世界就是蓮花，所以殊勝的地方超過這個娑婆世界千百億萬倍。所以勸告大家要冷靜，師父一直告訴諸位，我們文殊講堂一定會有很多人往生極樂世界，絕對不出所料，保證的，一定有很多人往生的。

我看到六樓、七樓也滿，這麽多人在共修，令師父很感動，所以我要盡量講得精彩一點。

[卍第八念佛速了生死]

這個「速」字太迷人了，因為我們要了生死，通常都要經過好幾劫好幾世，都要修很久，念佛要解脫我們的生死，並不困難，很快就了脫我們的生死。

[世間大苦，莫甚於生死，]我們有生就有死，[有生則有身，]我們有出生就有身體，[有身則眾苦所集。]我們所有的痛苦，都是為了這個肉體。男人也痛苦，男人為要賺錢養家而勞累，我看那個安裝冷氣的，裝冷氣裝到脊椎已經彎曲了。我看了很不舍，我就問他：老伯、老伯。他說：你怎麽叫我老伯？我說：我看你好像很老了。他說：我的歲數不大，我是扛冷氣扛成駝背的，要不然我的歲數不大。看起來像我爺爺，我就叫他：老伯、老伯，你扛到駝背使人看得很難過。他說：沒有辦法，我的孩子念五專，這種粗重的工作，現在年輕的沒人肯做，我不扛也不行。我說：你的脊椎已經明顯彎得很厲害了。我說：你再找那麽重的冷氣，會斷掉，我不騙你。他說：沒有辦法。世間窮苦沒有工作無法溫飽，沒有工作無法溫飽。他就說：還是像你們這樣出家比較輕鬆。我說：我們不輕鬆，我們看《大藏經》，一天看一、二十個小時。意思是說我們比較輕鬆，他不知道我們比他還苦，我們都兩、三點就起床了，甚至整晚沒睡他不知道，各人辛苦之處不同。所以說有身體就有痛苦。[老子曰：「吾有大患，為吾有身。]他有很大的禍患，就是因為我們有這個身體。[吾若無身，夫複何患。」]我如果沒有臭皮囊這具身體，我有什麽好害怕的。[佛雲：「身為眾苦之本。」]說的也是，我們的身體沒有一樣快活的，沒有一樣快活的。說真的如果說生病，我可以稱為生病的祖師。如果生病要供奉祖師，我的照片要貼上去，病得最久的。眾苦之本，我也一直覺得這個世間無一可樂，我並不是很消極，從小到現在我就是覺得這個世間很苦，無一可樂的。[以此身即是生死苦果，無量劫來，舍身]舍身就是死後，[受身，]就是再來出世。舍離前世的身體，又來感應今生的身體，叫做舍身受身，讓你躲不掉的，[不知經了多少生死，輪回六道，易報改形，]易報就是改變果報，外在的形像改變一下，如此而已，改變一下而已。[頭出頭沒，]頭出就是暫時讓我們呼吸一下。三善道叫做頭出，就是出生在天、人或者阿修羅，雖然暫時有苦，但是稍微還是有快樂叫做頭出，還可以呼吸，如同水平麵，頭伸出水來還可以呼吸。頭沒是指三惡道——地獄、餓鬼、畜生，頭沒表示沉下去，你如果沉下去，地獄、餓鬼、畜生，你要修行就沒有辦法，[無由了脫。今得人身，須當猛省，]好好地回光返照一下，就是冷靜一下，[切莫因循錯過，]因循錯過，因循就是敷衍了事而不振作，因循就是反正我身為人，死後什麽都看不到，隨隨便便、馬馬虎虎就過一生，敷衍而不振作叫做因循。因循就是牽延而不決定，叫做因循，簡單講就是漫不經心，迷迷糊糊的錯過今生，[辜負此生。古德雲：「此身不向今生度，更向何生度此身。」]今天我們有這個身體不趕快在今生得度，你要等待何生再來了脫這個身體？舍此身而受另外一個身體，所以要藉今生的身體來修行，來生不再來出世，就沒有這個身體的痛苦。

[欲度此身，須假修行。六道之中，餘道難修。一、天道。]基督教、其他的宗教，說要到天上，天道，[天中著樂，]人一到天上就不知道修行，為什麽？他耽著快樂，不要說天上的快樂，就說我們娑婆世界的大家樂，就沒有幾個受得了，沒有幾個受得了，你看為了簽賭大家樂，死的、跳樓、家破人亡的，僅僅娑婆世界賭博之樂，簽大家樂就沒有幾人受得了了，一百個人差不多有八、九十人在簽賭，所以著樂。我們是藉苦以為是樂，以苦為樂，[色、聲、香、味、觸，五塵欲境殊勝，]因為天人的福報大，行十善，你行十善有布施，不貪嗔癡等等，你有殊勝的福報，但是一到天上就[被境所迷，]你就[不思修行。如世間富貴之人，]富貴之人你叫他布施他肯，你叫他來打佛七受苦，他不肯，日中一食、過午、打八關齋，有時候因為他很富有不曾苦過，會受不了，會受不了。所以有一種人他很肯布施，但是他不能吃苦，因為從小到大富裕慣了，受不了打八關齋戒，一天拜一百拜，念一萬佛，沒有辦法受不了，稍微熱一點拜個佛就滿身大汗，他不肯來吃苦。他不像我這樣從小就受苦，師父打精進佛七打了十三次，打了十三次。我打算再打沒有因緣了，沒有因緣了。所以說世間富貴之人修行難，[修行二字，]在天上來說，[竟不喜聞；]你哪他講要修行。他說快樂無邊修什麽行？修什麽行。[二、阿修羅道。修羅嗔心方熾，]方熾就是他的起心動念，嗔恨心重的人，會跑到阿修羅道去，[多好鬥諍，]整天就想吵架而已，像現在在路上你看他一眼，他不順眼就要揍你、扁你，多好鬥諍。報紙刊登的，我常常說我們這張嘴巴要注意，報紙刊登的我講一些給你聽聽：一個年輕人買了一輛天王星的新車，他開著這輛新車經過一個路口，被小流氓擋下來，他們稍微認識，但是不是很熟，擋下來的時候，那個流氓就對他講，說：你現在行情好開新車。那個開新車的回答一句，說：我有辦法你管我什……那一句我不能學，你管我什麽？槍掏出來，碰！開槍。隻有說這麽一句而已，一句話而已，他身邊剛好有一台收音機，你知道槍的力量多大？槍的力量多大，他打出去貫穿過去後麵一台收音機再貫穿過去，子彈卡在裏麵。一句話而已，一句話馬上死，一句話而已。所以我說吃虧就是占便宜，如果碰到這種事情，如果他問就說：對不起，對不起，我也有錯的地方，請多包容，實在很對不起，我錯了，我錯了。我有一次開車撞到計程車，我後麵那輛車開得很快，後麵那輛車一直對我按喇叭，我近視沒有看前麵距離沒測好，急踩油門撞上前麵的計程車，撞了一聲，碰！他停車下來我也跟著下車，我對他說：司機先生，很不好意思我撞破你的車，你看要不要賠？他說：不必，不必，出家人沒錢。幸好他這麽說我隻好閉口，出家人沒錢就沒錢，我就賣龍眼過活沒辦法，出家人沒錢算了不用賠，我撞到他的車後，我一下車就對他道歉，就是對他很好。不管對或錯，我們先向人家道歉就好了。多好鬥諍，我們不會這樣子，所以我們有時候講話要很小心，真的。有時候一句話失去我們的生命，很可惜。有時候一句話會使人開悟，有時候一句話會死在槍口下，所以我們如果遇到惡的境界，盡量不要隨便講話，你要永遠記住，要往生極樂世界的人，你就要學吃虧，什麽都禮讓人家，不要跟人家斤斤計較，也不要對人講些很難聽的話，所以師父一生一世，我都秉持一個原則，師父聽說你為人很好，我都秉持一個原則，這是我一生的座右銘，你們要不要聽聽我秉持的原則：我的一生一世就是永遠不得罪任何眾生。這是我一向所秉持的原則：永遠不得罪任何的眾生，要不然你會惹來殺身之禍，我不騙你的。所以阿修羅[不肯修行；三、地獄道。地獄依業受罪，神識昏迷，]地獄大部分都是嗔恨心重，殺人放火要不然就誹謗三寶。今天有位比丘尼來跟師父頂禮，比丘尼來跟師父頂禮，多惡劣，比丘尼來跟師父頂禮，對不對？頂禮，她說：師父，我們遇到一個難題。我說：你有什麽難題？她們後麵觀音山的後麵有什麽山莊做殺生的營業，就是造業的行業，電申請不出來，他不知道對住持怎麽講的，大家都把印章蓋給他，蓋給他之後，就裝了好幾萬瓦的強電在後麵，不知道該怎麽辦？他的電申請不出來，就假借我們寺廟的名義去申請，申請之後去造業、去養魚、賣海產、殺生，結果有一天，不知道哪一個人去把電關掉，魚池裏麵要有氧氣，魚都死光光，魚都死光光。他不知道就把開頭切下來，就來寺廟大罵：菜姑，如何如何……就開始一直大罵，要不然你叫佛祖來跟我講，你們不是常常說佛怎麽說，要不然你叫佛祖來跟我講，我什麽都不信。流氓來找比丘尼的麻煩，比丘尼是出家人怎麽跟你爭吵。我說：這樣很困擾。她說：慧律法師，這該怎麽辦？我說：這個不知道該怎麽辦，我怎麽知道該怎麽辦？等一下我去說換我被他揍，你被他揍到此為止就好，我去說換我被他揍，不行我要弘法，被他揍這樣不好，你被他打還沒關係，你不必講經，我被他打，牙齒掉光就不能講經了，不行！我比較能講經不要被他打，不適合。聽說到寺廟凶神惡煞似的，從頭罵到尾。我說遇到這種的沒有辦法，看你多行，你又不能報警。我說：怎麽通過的？連變電所的也怕他，到變電所拍桌子，一定要讓他通過。他說：你如果要遷走就要兩百萬，這兩顆電筒，你如果要遷走要兩百萬給我。我說：我要到哪裏拿兩百萬元，我要到哪裏拿兩百萬元？所以說碰到這種事真的沒辦法。人家說：他右邊畫一隻鴨左邊畫一隻豹，他就沒有他的辦法了，鴨跟豹就是「惡霸」，惡霸，你就沒有他的辦法了，真的沒有他的辦法，出家人如果碰到這個真的束手無策，你能怎麽樣？一點辦法都沒有，要不然就念《大悲咒》，看他能不能改過自新，有一天才來佛前痛哭流涕求懺悔，我看不拿刀子來殺就算很好，不太可能。世間就是有這種人連出家人都要欺負沒辦法，所以我們現在神識為什麽會昏迷？拚命一直造業，不管出家、在家，他就謾罵她。所以，[不能修行；]下地獄的人沒有辦法修行，在人間罪惡多端絕對下地獄。[四、餓鬼道。餓鬼饑火交然，]目犍連那一部電影，他母親就是誹謗三寶，墮入餓鬼道，目犍連，[呼號求食，不得修行；]單單為了三餐，這個念háo字，「號」字就是呼喊，叫苦連天：我很餓、我很餓！餓卻沒有東西吃，所以不得修行，沒有辦法修行。如果墮入餓鬼道就沒有辦法修行，真的沒有辦法修行。像我們祭拜祖先，在座諸位你試想，我們祭拜祖先，七月中旬或是清明節掃墓，一年三百六十五天，掃墓那一天才拿飯、拿一些水果去拜你的父母，我跟你講肯定餓死的，所以還是要靠自己生前有福報，沒有辦法，一整年拜你的父母拜那一碗飯，他要怎麽吃？那裏夠吃？[五、畜生道。畜生愚癡成性，但知食睡，]不是吃就是睡，這倒是真的，我們那隻狗，文殊講堂養的那隻狗，我每次走過去都看它在睡覺，真的，真的！在A店的那隻狗，它一定趴在邱醫師上樓的那個角落睡覺，倉庫前麵那裏，每次都見它在那裏睡覺，吃飯就睡，睡飽就吃，人家要進來買東西，還會吠人家，養這個真的就是這樣，還有基金，這隻狗還有基金，人家還募了一些基金給它，它就拚命地吃罐頭，好命、好命，吃飽就睡，睡飽就吃，以後如果要弄罐頭喂這隻狗，就對它念一些《往生咒》，讓它早點回去，讓它早點回去才快活。食跟睡，畜生就是這樣子，吃飽就睡，睡飽就吃，豬也是如此，豬也是如此。[不識修行。]它要怎麽修行？所以說今天我們能夠坐在這裏念佛，是修百千萬億劫才能夠碰到正知正見，淨土法門它怎麽能了解？[裴相國雲：「整心慮、趣菩提，惟人道為能耳。」]整心慮，整就是調整，要調整我們這個心，慮就是指知見。要調整我們這個心，使它趨向於正知正見的一個菩提之道，除了人道能做以外，其他沒有辦法，所以說我們人是有智慧的動物，他聽經聞法聽得懂，所以說整心慮趣菩提，隻有我們人，所以我們要珍惜，所以我常常告訴信徒們，我們要記住一句名言：珍惜我現在所擁有的，感謝我現在所沒有的。再念一遍：珍惜我現在所擁有的，要感恩我現在所沒有的，要珍惜今天。[我等既得人身，若不修行，未免辜負所生，生死何時得了？]

[生死有二種：一分段生死。]我們今生活一活，來世變成豬公，我們這一段人生，這一段結束換成做豬，做豬也要死，豬死後生天，生天做天人，天人也會死，那段時間再過了以後，又墮入地獄，地獄之後又有一段出生為人，就一段、一段……這樣子，分段生死，[約外身說，指身形有長短大小，分劑]就是差別。差別的[段落，而受生死；]我們現在就是分段生死，說真的這是很痛苦的，我們這個世間一段一段地來出世，這是很痛苦的。[二變易生死。]變易生死就是心境上的改變，實無生死，實在是沒有生死，而是指境界的轉變而已，方便叫做變易生死。當然這是跳出三界外的，他已經有清淨的色身，我們是粗糙的四大，人家那個是清淨的四大所構成的。變易生死，[約內心說，指心念有生住異滅，遷變移易，亦屬生死。三界之內，六道眾生，具足二種生死；界外三乘聖人，無有分段生死，]他沒有一段一段的生死，[但受變易生死。]變易，譬如說人從小孩子，他思想上會慢慢地成熟，這也屬於一種變易的生死，方便說這是一種變易的生死，三界外沒有一段一段，他隻是境界上一直他現出來，簡單講境界愈高的話，他變易生死的力量就愈弱，成佛開大智慧就沒有變易生死。[若二種生死都不受者，唯佛一人。當知生死，是由煩惱所造成的。]所以我們如果要往生極樂世界，第一個先決條件，就是不能有煩惱，就是任何事不要跟人家計較，製造困擾，[佛則轉煩惱為菩提，了生死證涅槃，故不受生死。]

[三界內之眾生，欲求了脫生死，豎出三界則難，]豎出三界就像竹子裏麵一條蟲，如果要向上爬，就要一節一節地咬，咬到最上麵，直立的叫做豎出三界，這個很困難。這條蟲如果懂得從竹子的旁邊咬一洞，這條蟲就爬出來了，經典都常常有這麽比喻。豎出三界則難，就是一層一層、一層一層，除非斷見、思二惑，要不然是不可能的，[橫超三界則易。]橫超就是從旁邊，從旁邊，簡單講就是走捷徑，從旁邊咬一個洞爬出來，這個就是念佛法門。[何謂豎出三界則難？世人若修九次第定，]九次第定就是阿羅漢的定，破四禪四空的定，達到出世間的定叫做九次第定，九次第定就是阿羅漢的定，超越了四禪四空的定，叫做九次第定，[由一定而入一定，]初禪一定，二禪又一定，三禪又一定，四禪又一定，這樣就四個定。四空天又有四個定，加起來總共有八定，你沒有超過這八定，要了生死就不可能，[次第而升。先修色界：初禪離生喜樂定、二禪定生喜樂定、三禪離喜妙樂定、四禪舍念清淨定；]經過這四種定之後，[再修無色界：]無色界第一[空無邊處定、]第二、[識無邊處定、]第三、[無所有處定、]第四、[非想非非想處定，]四空天也是四個定。四禪天是四個定，四空天也是四個定，四加四剛好是八，[此八是世間有漏禪定；若不得第九滅受想定，]滅掉前五識、滅掉想就是第六意識，簡單講如果你要證阿羅漢果，第一個就是要先斷掉一切境界的感受都不受，就是一切法不受，受就是放得下，簡單講就是不生分別心的感受。第二點你要斷第六意識的強烈的散亂心，強烈的分別那一分的執著，後天性的執著這個「想」，滅掉這個受，滅掉這個想，就是前五識還有第六意識，[則不能了脫三界生死，]第九個，[後一是無漏禪定。]就是九次第定。[此九定順序而入，]要透過初禪、二禪、三禪、四禪，還有透過四空天，你一點都[不得超越，故名九次第定。中間經曆無量時劫，九定完成，]無量時劫，我讀佛經很怕讀到這一句，我很怕讀到這一句，因為無量時劫實在太久了，聽到這一句是很恐怖的事情，譬如說法師你來世再來講經，你再經過十世再往生極樂世界了脫生死，受不了，一世就受不了了，不再來了，等我成佛再來。如果有人說：師父，我發地藏王菩薩的願。我說：你很行，我沒有辦法，我沒有辦法，我沒有辦法。眾生度盡方證菩提——我說：那是能力夠的人講的，不是用唱的，那是要有功夫的人，我不敢發地藏王菩薩的願。地獄不空誓不成佛——我說：我不敢如此做，地獄還沒有空，我要趕快成佛才快活，我力量不夠，先到極樂世界。說來說去先到極樂世界就對了，要不然你還要經過無量時劫，來世如果出生為猴子，就像彰化那個人，電視每天都有報導，那一百多隻猴子現在農委會也不收，他養了一百多隻猴子，是人工交配的，一百多隻猴子，他沒有錢養這些猴子，一百多隻在吃很嚇人的，一百多隻在吃很嚇人的，我本來想打電話去把一百多隻買回來放在我們講堂，在四樓開個猴子班拜佛、念佛，聽說不能放生，它們不是野生的，這些猴子買回來活不了，要不然我們一百多隻猴子買來，把它們放生在內門鄉的山上，要是把一些龍眼摘光光，大家都來找我算帳，猴子又很凶，這個很慘，猴子最像人，沒有辦法。電視連續報導快一個禮拜了，那一百多隻猴子到現在還沒有定論，他好端端地養那些猴子，他說他沒錢可養了，又不能賣它們，要送給人家，賣到國外也不行，不曉得該怎麽辦？它們還有編號，猴子也有編號，你把那些猴子弄死是犯法的，那些是保育類動物，台灣的獼猴，你如果把他們弄死，你說：我不讓它們吃。最近剛好死了三隻，現在開始進入法律程序了，所以說如果不趕快修行，你如果變成猴子就很麻煩了，我不騙你的，先回去照照鏡子，看看臉像不像猴子，很奇怪養的人那張臉，養久了不知道是感應或是怎樣，臉怪怪的，我什麽也沒說，真的。無量時劫，九定完成，[方能豎出三界，得阿羅漢果。若但得前八種定，未進第九定，終不能了脫生死。]還是沒有辦法。[如鬱頭藍弗仙人，修到非想非非想定，天報享盡，還墮飛狸之身，故謂豎出三界則難也。]這個可以說是不可能的。所以我跟人家說了生死，遙遙遠期。如果你像這樣修，比開特獎還難，你如果這樣押、押……押久了搞不好會中一次特獎，三個號碼，你如果要修出三界，比中特獎還難，沒有機會。

[何謂橫超生死則易？即是念佛法門，往生極樂。極樂世界，與娑婆世界，同在一個刹種。]刹種這個「刹」就是三千大千世界，這個種就是無量三千大千世界所構成的一個世界，這個都是來自《華嚴經》，[此刹種]就是無量三千大千世界，[共有二十層，]第一層就是由一個三千大千世界碎為微塵，每一個微塵當做一個三千大千世界，如是等顆粒微塵的三千大千世界，構成這刹種二十層的第一層，然後就依此類推，第二層就兩個三千大千世界碎為微塵，再來總共二十層，[娑婆極樂同居第十三層。]我們是第十三層。[《彌陀經》雲：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」]佛所說的當然不會騙我們，我們現在如果用天文望遠鏡看，看不到，因為那是心法的東西，[是平橫而過。娑婆眾生，念佛功成，往生極樂，即是橫超三界，疾出生死，便得圓證三不退，]位不退、念不退、行不退，[壽命同佛，無量無邊。阿僧祇劫，譯無數劫，蓮花化生，即是最後之身，不必再受生死輪回，除乘願再來，]你如果乘願再來娑婆世界，[入世利生，則各隨本願，非隨業而受生也。而念佛之人，乃是一念功成，一生事辦，]我們今生就要解決它，今生就要解決它。我們前麵讀過的張善和，殺牛殺了一生，他念佛照樣往生，所以哪有這麽厲害的法門，就是因為太簡單了人家不相信，人家不相信，[故謂橫超生死則易也。]

[豎出三界，如蟻子上於高山；橫超三界，如風帆行於順水。]豎出三界就像一隻螞蟻慢慢地從山下爬到山上，那隻螞蟻要怎麽爬到山上，怎麽得了，那隻螞蟻那麽小，它要怎麽爬到山上，那座山有好幾千公尺，海拔好幾千公尺，它要怎麽爬，表示那隻螞蟻要爬多久，還沒有爬到上麵就死了，難的意思。橫超三界像竹筏上麵掛著風帆，裝著帆布，風吹過來順水推舟，[又譬如毛筍]這個筍字跟竹筍的筍是一樣的，毛筍就是竹筍，竹筍，簡單講竹子裏麵的意思，竹子會生出筍來，毛筍[內]就是竹子裏麵[生一蟲，筍長成竹，]筍慢慢、慢慢成長變成竹子，變成竹子，[蟲在竹中，欲求出離，若向上咬竹節，]咬竹子，[咬穿一節，複有一節，]咬穿一節，複有一節，還沒有咬到上麵的竹梢，就已經死了，沒有力量，[努力咬去，未到竹梢，命已先死，]就不知道修行了，梢就是物的末梢，已經先死了，[此喻眾生，豎修九次第定，求出生死也。若從竹邊咬一洞，洞穿即能得出，此喻眾生，精修念佛法門，]你隻要深信、切願，你不要失去信心，不要聽人家亂講，我帶你到哪裏去灌頂、念咒，到哪裏去參禪，統統放下，拚命地一直念佛不受影響，[橫超生死也，其難其易，不啻天淵。]啻就是無異於，不啻就是無異於，這個念chì字。無異於天淵，天是在上麵，淵是深水，表示差距太大。不啻天淵就是無異於天壤之別的意思，叫做不啻天淵，差距太大，念佛法門當然快，其他哪有辦法。

[念佛法門，雖可橫超三界，速了生死，而於臨命終時，是一最大關頭。]師父早就對你們講過了，有的人一生認真念佛，不過臨命終功虧一簣，因為他沒有告訴家裏的人，沒有對家裏的人開示，往生之後要怎麽安排怎麽處理，都沒有交代好，他念佛隻有他一個人而已，不過臨命終他沒有交代清楚，子孫不會處理，隨便處理，哭成一團，馬上就換衣服了，他的內心一直想佛，但是勝不了這個境界，因為我們五陰不破，這個色身抵不過，你有心念佛也很堅持，不過你臨命終，你的子孫不會處理，你就很麻煩，[果然]果然就是如果，[平日信願深切，淨行成就，或得理一心不亂，]理一心不亂就是你對教理通達，了解實相的道理，能夠達到一心不亂，[或得事一心不亂，自可預知時至，正念昭彰，]昭彰就是顯明的意思，很明顯，正念很明顯不會亂掉，[一切境緣，不能為礙，則其往生也，]你要注意看那八個字：一切境緣，不能為礙。看經典要會看，不要唰一下就過去，不要這樣，看經典，你要會看這八個字在講什麽，我現在再講一次，你要在一切境界的因緣不能有障礙，就是你沒有執著放得下，這樣在臨命終才能往生，你看他說得很清楚，則其往生也，意思是說才有可能往生，如果簡單講其意，一切境界如果現前什麽都執著，什麽都計較，什麽都放不下，他就變成有礙，有礙底下當然就「則不得往生也」，就要這麽接了，那八個字你要注意看，一切境緣，一切，不管你受了什麽委屈什麽病苦，不管你親戚朋友怎樣，都要想到：沒有往生極樂世界不行，如此一切境緣，不能為礙，障礙不到你，所以平時要學定力，你自己念佛念得定嗎？自己要培養。你是不是真的有定力，這顆分別心、執著心放得下嗎？會，如此往生就無礙，絕對無礙。平時你如果念佛念到能定，臨命終[如入禪定，一彈指頃，]一彈指、一刹那，[托質寶蓮，業卸塵勞，神棲安養，]安養就是極樂世界，[圓證三不退也。]圓證三不退也。

[倘若信願行三資糧，雖然具足，未得事一心不亂，理一心不亂。則臨終時，還須道友助念，幫同念佛，]來幫忙念佛，[助成正念，方得往生。最怕臨終之時，以種種事緣，擾亂其心，]我們平時種種事的因緣，你一定要先培養，培養看得開不計較，能夠原諒人家就原諒人家，錢財損失沒有關係，我們有這顆心可以念佛，我們不會餓死就好了，全部放下，這樣才不會擾亂他的心，要不然你臨命終種種的事緣擾亂其心，[打失正念，]他一生很拚命，因為臨命終顛倒，[有礙往生。凡為道友徒眷家屬，當明此理，助念為要。]所以助念為要，所以臨命終的助念是非常重要的。因此再說還有一種力量很大，什麽叫做一種力量很大？就是僧團的力量很大，就是開始做法會的力量，譬如說你是正信的佛徒，你臨命終萬一有所障礙，沒有辦法判斷那個時候，就完全要靠師父靠僧團了，靠大眾的力量，大眾的力量，大眾的力量很大，非常地大，你不要小看，你想想看以打佛七來講，打佛七，不是臨命終打佛七，年底要打佛七，說得太快了，我們年底要打一次佛七，你想想看我們樓上樓下七、八百人，七、八百人這樣念佛：願以功德回向某某人……很驚人的，真的很驚人，那種力量真的不可思議，說不能往生我不相信，如此就要看你和僧團的緣，是深還是淺，是深是淺，你要相信，經典的回向也不可思議嗎？

有一次有個信徒她的女兒出血不止，出血不止，就是月經出血不止，看醫生吃藥，吃什麽日本的中將湯，或是上將湯或是特級上將湯，也是有吃藥，就是沒有辦法出血不止，奄奄一息都快死了，說：師父，請您慈悲講經之後幫我們消個災，不然實在沒辦法。她很虔誠，那個時候剛好在蓋講堂，她很幫忙我也沒話講，我講完經不費吹灰之力，我不費吹灰之力，我講完經就拿一枝引磬幫她念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛……然後再願以此功德消災某某人……隔天打電話去說血止了，出血止了，跟你說這種事情是不可思議，你要如何解釋？對不對？你要如何解釋？如果回向她往生極樂世界不是一推就上去了嗎？對不對？好向萬人，好幾萬人在聽經大眾念佛的力量大，力量大。有一次我在台北體育館講經的時候有三、四萬人，你想裏裏外外到底幾萬人很難統計，那個時候三、四萬人，如此的念佛力量看有多大，對不對？所以說我們如果在世沒有辦法，我們就要多結善緣，多結善緣就要靠師父、靠僧團、靠大眾護法居士的力量，隻有如此。

[如在家居士，一生念佛，誌願往生，最好將家務以及身後各項，預早安排，]我早就對你們說過了，[交付清楚，或立遺囑，以免臨命終時，有所掛礙。並須嚴囑家庭眷屬，臨終之時，一齊助念，不得提起家務，]人都快死了還提起家務，這種事情很多，父母抬到大廳旁，兄弟就為了分財產在大廳打架了，你相信會如此嗎？父母還停在大廳，兄弟、媳婦就開始為了分財產而爭吵了，爭到互相諍訟，所以我們如果是有正念、正信的人，臨命終以前一定要處理妥當，處理妥當。所以不得提起家務，種種情緣，[種種情緣，牽絆之事；]牽絆住，[切忌啼哭，]啼哭，不要在那裏哭得死去活來，有的人還哭出調子來，現在的人比較沒有哭出調子來，以前的人都哭出調子，現在的人哭比較沒有這樣子，以前的人不知道怎麽會哭出調子，現在還有請五子哭墓來幫忙哭，有的人也跟著他這樣哭，瘋了，對不對？哭是我們傷心而哭，請那個來哭什麽，對不對？切忌啼哭，[擾亂其心。臨命終時，一念若差，]一念若差，這個當然是因為平時功夫不夠，信願行的力量不夠，你才會一念若差，你如果功夫夠，[則不能往生，]如此就不能往生，[關係重大，請勿忽視。]就是你不要忽視這個最重要的，[深望為眷屬者，當以助道為孝，]助道就是助人成就佛道，叫做助道，助人成就佛道叫做助道，幫忙念佛，[勿以情愛，而誤往生大事也。]這種事情很多。老伴，你死了我該怎麽辦？（師父學人家那種帶詞的哭）我哭起來很像，因為我很會學這個，我聽一次就知道該怎麽哭了，有的人哭完，因為是突然沒帶衛生紙：你有沒有衛生紙？還跟隔壁的借衛生紙。她那包擦完了，還跟隔壁的借衛生紙。不必如此，這麽哭沒有用的，也是同樣如此而已，世間就是如此而已，所以不要為了情愛而誤了大事，感情的執著要慢慢地、慢慢地，隻有阿彌陀佛才能夠解救我們，如果執著我們的老公，或是執著我們的老婆，這個到最後就沒有辦法，[凡我等念佛求生淨土之人，當知一生辛勤，]辛勤就是辛苦，[收功就在末後一著。]就是最後一念，[當臨欲命終，正是聖凡立判]立判就是馬上分辨出來，[之時節，此時應當萬緣放下，]萬緣放下，但是這句萬緣放下，平時就要培養了，我一直跟諸位強調：世間沒有什麽可計較的。我說一句話你相不相信？世間的事情你如果看得很嚴重，每件事情都可以看得很嚴重，世間的事情你每一件都放下，把它當成無所謂，就什麽事情也沒有，師父所說的這句話你慢慢地體會，天大地大的事情你也可以當成沒事把它放下，有的煩惱重的人，小事情也可以弄得好像很大，很委屈的就是這樣子，所以應當萬緣放下，[寸絲不掛，]寸絲不掛是比喻自己的身體沒有被世俗的感情所牽絆，不能解釋成應當萬緣放下，全身脫光光沒有穿衣服，不是這個意思，看書要看清楚，看書要看清楚，上一次有個基督教的看到我們的凡聖同居土，凡聖他沒看到，隻看到同居，我跟你講佛教都教人家同居，你看同居土，佛經他看不懂，誤會了我們的意思，[一心專念彌陀聖號，求見我佛接引，]求見我佛接引，阿彌陀佛接引，佛絕對不會誤眾生的，菩薩，我再跟各位講一次，佛二十四個小時都在你麵前，問題是你的心清淨嗎？問題在於你的心清淨嗎？問題是這樣，我們的心如果清淨，盡虛空遍法界，本來就都是佛的身體，他怎麽會不來接引你？其實一絲一毫都沒有離開過我們，都沒有。所以你一定要在心地上下功夫，心地上下功夫，誠懇地求，誠懇地求。以前有一個祖師在修行，那種修行你受不了，他每天怎麽修行呢？那個比丘怎麽修行呢？他每天都跪在佛前大聲念佛，一定念到啞了才停，念到啞了，每天都跪在佛前大聲念佛念到啞了才開始休息，一天都念好幾個小時，我們現在拿著一串念珠，這樣念這樣念……也一邊看電視，邊看、邊看……包公？讚！開封有個包……包青天（師父唱）這樣子，他可能是這樣唱的，也一邊念佛。你想想看一邊看電視，跟古人怎麽比？古人根本沒有這種外緣，放聲念而且念到聲音啞了：我一定要到極樂世界。所以祖師大德如果往生根本沒有障礙，他坐在那個地方腳盤起來，喘一口氣就OK了。我們不是這樣，我們喘了十幾口氣還在那裏痙攣，要死不死，要活不活，功夫怎麽差那麽多？就是平時所下的功夫不夠。在座諸位，你們一定要記住師父對你們講的一句話：水到渠成，瓜熟蒂落。你不要一直怕我不會往生，現在的問題是你的功夫夠不夠？你要在念佛的功夫下手，往生不往生不是問別人。今天我如果拚命地一直念佛，我就知道一定往生極樂世界。我們不是，我們還有五欲六塵，還在迷電視，對不對？看到跳舞他也迷；吃，他也要享受。財色名食睡牽絆住，你什麽都要享受，你也想要往生？一方麵用大繩牽著，一方麵想要往生，就要看那一方的力量比較大，對不對？祖師大德就不一樣，五欲六塵用剪刀把這邊剪斷，阿彌陀佛那邊一下子就拉過去，很簡單，要往生說難很難，五欲六塵放不下就是這樣子；說簡單就很簡單，「要」與「不要」如此而已。所以求見我佛接引，[求生上品蓮台，正念昭彰，往生可必。]可必就是決定往生的，[一刹那間離五濁，屈伸臂頃]屈伸臂頃就是手這樣伸出去屈回來，知道嗎？屈伸臂頃，屈伸手臂的時間，就這麽一刹那。屈伸臂頃，一刹那手屈回來這麽短的時間，就[到]極樂世界的[蓮池。]裏麵。[故曰念佛速了生死。]速了生死。所以師父開這個課程就是這個意義。

星期六、日、一開《楞嚴經》是針對希望教理能深入的人，但是星期二不能開得太深，開這個課程，不管根機深淺都要聽，你一定要念佛，所以星期二的課程絕對不會寂寞也不會無聊，絕對不會這樣子，開這個課程絕對是很好的。

九點半了，這一部我們如果講完，我們要講《念佛感應見聞記》，那是實實在在的，雖然是很淺的白話文，不過卻很重要，那個看了會使你信心百倍，信心百倍。知道理論我們就要知道實證，看以前人家念阿彌陀佛念得多麽有感應。

[第九念佛具足三學]

[念佛有四種。一實相念佛。]實相念佛簡單講就是證悟無生的人，得到無相、無念、無住的空性功夫的人所用的念佛，叫做實相念佛，這是非常不簡單的，除非是明心見性之人，要不然沒有辦法，實相念佛簡單講就是禪宗所說的即心即佛，就怎麽簡單，他心，他現在就是佛，就像六祖這樣子，應無所住，而生其心，自性本自具足，實相念佛，即心即佛，即佛即心，沒有佛外的心也沒有心外之佛，實相念佛，[依實相理。念法身佛。]法身佛即是無相佛，他要對世間一切的相統統放得下的人才有辦法，[法身清淨。猶若虛空。遍一切處。實無有相可得。本無能念之心相。亦無所念之佛相。能所雙亡。心佛不二。即心是佛。即佛是心。若念實相佛。則無念而念。念即無念。一心不亂。湛然常住。是為理念。]通達無生理之人雖念亦無可念。

[雲棲雲：「念空真念。生入無生。念佛即是念心。生彼不離生此。心佛眾生一體。中流兩岸不居。」]這個就是說實相念佛，念空真念這一句話的意思是：念空性的佛才是真念，才是我們自性真正的念佛，念空性的佛才是真念，我們如果念有相的佛，還不是究竟的真念，生入無生這個入，如果改作即的話就更清楚，生即是無生，入其實沒有能入所入，是方便講的，所以生就是無生，雖然到極樂世界，其實是當體即空就是無生，念佛即是念我們這顆心，因為心外無佛，佛外亦無心，生彼不離生此，這一句話要注意！生彼就是極樂世界，不離生此，注意這個此，不是指娑婆世界是當下一念，要注意，實相無生的道理不說彼此，所以生彼不離生此，就是你生極樂世界其實不離當下這一念無相的清淨心，要這樣解釋才對，不能解釋為，生極樂世界亦不離生娑婆世界，這樣解釋不對，當下這一念，心佛眾生一體，都是同一體，中流兩岸不居，中流表示實相，實相叫做中流，兩岸表示空有兩邊，實相不居就是不著，簡單講就是：實相不落入空有兩邊，即空即有，即有即空，中流兩岸不居這句話的意思是，實相絕對不著空不著有，直接進入薩婆若海，今天有修行的人，或是有學佛的人，這顆心真的很可愛，很多祖師大德，都犧牲自己的生命來完成佛道，眾生實在是苦惱無邊，為了小利而造作因果實在不對，今天電視報道的，台北的統一超商，晚上都找工讀生，打工到淩晨五點，他是二十四小時營業的，突然兩個彪形大漢，拿了一把西瓜刀闖進來，西瓜刀這麽長，切西瓜用扁扁的那種，他總共才四千元而已，他從十一點以後......統一超商有規定十一點以後，裏麵隻剩下九百元而已，就是剩下九百元，頂多隻能放九百元而已，兩個人一百七十幾公分，身體很強壯拿了一把西瓜刀，錄影帶播放出來，進去看到那個小弟，那個我看隻是高中生而已，打工的，把它胸前的項鏈扯斷就是要它，他們進去先問他，是不是自己一個人而已，那些歹徒這樣問：你是自己一個人而已嗎？自己一個人看顧而已，他呆呆的就說：是的，我自己一個人顧店，好抓起他的手，把他胸前是項鏈扯斷，然後叫他打開收銀機，他不開，不打開他們就自己打開，打開裏麵剩下四千元，那條項鏈價值不到一千元，會去打工的人身上怎麽會有錢，傻瓜，拿了四千元兩個人分，就算加起來五千元，一個人分得二千五百元，這倒沒關係，他們還把工讀的弟弟殺成重傷，把他殺成重傷，現在全台灣在捉拿，為了二千五百元，如此惡因就造成了。所以我們今天如果沒有聽到佛法實在很慘，佛經裏麵有一個比喻，為了貪圖小利而失去大利。有兩個夫婦，有兩個夫婦結婚，很恩愛很少吵架，有一次，從外麵拿了三塊餅回來，她先生吃了一塊，他太太也吃了一塊，他說：剩下一塊怎麽辦？她先生就說：我是丈夫比較辛苦讓我吃，我是丈夫我要吃這塊餅，三塊分不平，他太太就說：你這樣不對，做先生的比較有學問，都是男的讓給女的，這一塊要讓給我吃才對，爭來爭去那塊餅就無法吃，兩個人就約定，誰先說話就算輸，這塊餅放在中間，誰先開口說話就算輸，就不能吃那塊餅，兩個人就坐在桌旁，開始不說話你看我，我看你，開始不講話，從現在開始誰先說話誰就算輸，就你看我，我看你，有一個小偷來，強盜來，他看他們兩個人像死人似的，你看我，我看你都不動，然後他就進來翻箱倒櫃，要把他們的寶珠，值錢的東西拿走，看他太太坐在她先生對麵都沒有表情，看他太太又很漂亮，就對她上下其手，她先生看到當作沒有看到，他怕一開口那塊餅被她吃掉，他不管她太太被人摸，一開口就什麽都沒有了，為了吃那塊餅不敢講話，就摸、摸、摸....摸到最後可能被摸到癢處了，他太太站起來，說：你這個死人，我被摸成這樣你都不講話，他說：你輸了那塊餅我吃，就把那塊餅拿起來吃。世間就是這樣子，世間人就是這樣子，就是為了貪圖小利，為了貪吃那塊餅，太太被摸來摸去沒有關係，金銀財寶被偷光了也沒有關係。現在的意思就是說：我們的法身慧命，本來就具足一切的智慧，但是我們不會用，我們就是貪圖這個世間目前的一點點利益，執著這一點點東西，其實我們是佛，我們有無量無邊的智慧，但是我們的貪嗔癡，我們的嫉妒、我們的占有，為了目前一點點的利害關係，損失再大都沒有關係，損失了我們清淨的佛性沒關係，我們不能成佛，我們的大智慧，都被目前的利害關係所束縛，這個叫做悲哀，眾生就是如此，為了貪圖小利，寧可造無量的惡業，傷害這個法身慧命。假設我是世間人，我跟我太太坐在那裏，那個小偷摸到我太太，他會被我揍死，我保護你這塊餅應當由我吃，因為我有保護你。這是佛在《譬喻經》裏麵所說的故事，暗喻眾生的愚癡，那塊餅會比我們家裏的鑽石、黃金更值錢嗎？為了吃那塊餅損失這麽大，我們不要為了目前的恩恩愛愛，是是非非、小小的利，卡死在我們沒有辦法突破的胸量，不要如此。

[古德雲：「一句彌陀五十年。分明掘地討青天。而今好個真消息。夜半鍾聲到客船。」]這個不解釋可能看不懂，一句彌陀五十年，他說以前有人發願，一句彌陀願念到死的意思，一念就念五十年，所以這個實在就像，分明就是如同在，分明就像在掘地要挖掘到青天，青天在上麵，地愈挖掘愈不可能，簡單講意思就是，一句彌陀五十年，分明掘地討青天，討就是找，要找到青天，意思就是說起來這實在是不可能的事情，但是他隻要有這樣的願力，怎麽樣？而今好個真消息，磨練五十年這個修行就不得了，薰習，每天聽善知識開示，每天都念佛、念佛，念佛的力量太大了，久而久之就會有消息，什麽叫做消息呢？自自然然就入道，夜半鍾聲到客船。夜半鍾聲就是船在河上，他要靠岸，山上有寺廟，寺廟在淩晨都會敲鍾，客船就會聽到，夜半鍾聲到客船意思就是，自然而然的你就會聽到鍾聲，意思就是隻要你有決心，別人認為不可能的事情，不可能就是分明掘地討青天，你隻要有決心念彌陀五十年，就算別人認為你這個是不可能的，但是薰習久了，自然就會有個消息，哪一種消息呢？夜半鍾聲到客船，自自然然的就聽到鍾聲，不假造作的意思，不要刻意的去求，自然就會有消息。[此皆明理念工夫者也。]要會用功，就要懂得從心地功夫下手，要不然我們整天，就在高興與不高興裏打轉，在心情高低裏打轉，說起來諸佛菩薩都很憐憫，但是也莫可奈何。

 

注.鬱頭藍弗仙人：（人名）udrakara%maputra，《涅槃經》三十八曰：「鬱頭藍弗。」同二十一曰：「鬱陀伽。」《佛本行集經》二十二曰：「優陀羅羅摩子。」《中阿含優陀羅經》曰：「優陀羅羅摩子。」《中阿含羅摩經》曰：「鬱陀羅羅摩子。」《十輪經》三曰：「嗢達洛迦。」《智度論》十七曰：「鬱陀羅伽仙人。」同一梵語也。佛出家而問道之仙人名。《慧琳音義》二十六曰：「鬱頭藍弗，此雲獺戲子坐，得非想定，獲五神通。飛入王宮，遂失定，徒步歸山。」《名義集》二曰：「鬱陀羅羅摩子。亦雲鬱頭藍弗。此雲猛喜。又雲極喜。」[丁福保《佛學大辭典》]

古代很多劫數以前，有一位鬱頭藍弗仙人一樣的，他們苦修世間最高的非想非非想的禪定，到了功成以後，就生到最高一層天，名叫非想非非想處天。壽命八萬大劫。待天上福報享盡的時候，依舊又墮落到世界上做畜生道裏的狐狸，以及大海裏的水獺，受諸苦惱。這位仙人他為什麽升天以後，天福享盡，又受到狐狸和水獺的惡報？因為這位仙人，在過去修行的時候，為了厭煩趨靜，就到深山中修道。山裏是一片綠樹成蔭，有很多飛鳥在樹上枝頭棲息，或在空中飛翔，唧唧喳喳地鳴叫著。他經常聽到鳥叫，心裏感到厭煩就起了一念恨心，發了惡願說：「最好有一隻飛狸，就是飛的狐狸，把這些鳥雀都吃掉，以免妨礙我的用功。」這位仙人被鳥叫聲幹擾得心煩意亂，又跑到海邊入定用功，不巧的很，海邊又有許多魚類在水裏遊來遊去，跳躍作樂，這樣又妨礙他的用功修行，心生煩惱，又發了一個惡誓，說：「最好有一個水獺，把這些魚類統統吃光。」鬱頭藍弗大仙他在用功修行時發了罪惡誓願，誠則靈。寧動千江水，莫動道人心。因為道人心，言重如山，有感必應，所以當他天福享盡的時候，雖然經過多劫，依舊要依因感果，墮落做狐狸與水獺的惡報。[明暘法師著述《佛法概要》]