《帝王師：劉伯溫》- 筆記

• 1.什麽是宇，什麽又是宙？”“天地四方謂之宇，古往今來謂之宙。”
• 2. 中國古代的科舉製是中央政府選拔官員的一個主要渠道。科舉製誕生於中國隋王朝，常設的科目有秀才、明經、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。但最受考生青睞的是進士科，因為這一科雖然很難考，但一旦考上，前途就一片光明。科舉製經過不斷完善，到明清時，分為三個必備步驟，第一步是鄉試，即考生在戶籍所在地的省城進行的考試；第二步是會試，即鄉試錄取者到京城參加的由教育部主持的考試；第三步是殿試，即由皇帝親自主持的麵試，按照從優到劣排名，分為一甲二甲三甲，一甲中取三名，就是狀元、榜眼、探花，其他人分列二三甲中。不同朝代，科舉考試內容也不同，唐代重詩詞歌賦，宋代重填空和時政論文，雖然大體內容不出儒家經典，但沒有哪個政府強行規定必須要用儒家的哪些課本。可元王朝恢複科舉製後，考試科目竟然強行規定為四書《大學》《中庸》《論語》《孟子》，參考書則是南宋理學大師朱熹的《四書章句集注》。我們注意，有人咒罵明清兩代的科舉製把朱熹當成寶貝，實際上，是元王朝先把朱熹當成了寶貝。朱熹是理學宗師，中國思想史中最有分量的理學在他手中定型，元政府用他的《四書章句集注》作為考生的唯一參考書，隻能說明一點，理學在元代毫不保留地四射光芒了。
• 3. 聖人說，聽別人講的知識遠不如自己悟出的知識更自得於心。許多偉大人物不是喜歡自學，而是因為他們明白一個求知的基本道理：別人講的知識再好，那也是別人的。如果和你的心不相符，你聽了有什麽用？如果和你的心相符，可那是別人的，不是你的。所以，想要有獨立思想，鍛造獨立意誌，必須要有自學的勇氣和能力。隻有通過自己的感悟得來的知識和思想，才是你自己的知識和思想。劉伯溫從小就喜歡自學，並善於自學。這就可以使我們明白，為什麽鄭複初隻教了他一年，就撒手不管了。因為劉伯溫從他那裏得到理學的主旨後，就開始了自由發揮，自由發揮後的心得就如銅牆鐵壁，外來的知識無論如何都闖不進來了。在石門書院，劉伯溫采用的也是自學方式，他的愛好像洪水一樣泛濫，在正統的理學外，一些被當時知識分子視為奇技淫巧、百無一用的宇宙學（陰陽），數學（八卦），化學（道家的煉丹），物理學（墨子的小孔成像、沈括對石油的認知），地質學（朱熹對化石的認知）以及日常生活學也在其列，他後來著作的《多能鄙事》就是這些學說的踐履。在石門書院這段日子，他還迷上了軍事學。劉伯溫看了很多市麵上流行的軍事著作：《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》《曆代兵製》，等等。
• 4. 其實，劉伯溫他涉世未深，根本不知道得民心者，不可能得天下。因為專製時代，是得“上”心者得高位。因為專製國家的官不是百姓選出來的，而是被當權者任命的。想要保住官位，不必和百姓套近乎，隻要像小老婆一樣伺候好長官就穩居其位了。唐朝武則天的寵臣兼“小老婆”張昌宗有句名言：“大丈夫就應該是這樣的：高高在上時，成千的人想推倒我，我就是不倒；失敗失勢時，上萬的人想扶起我，我就是起不來。”這句話的本質就是說：當領導寵幸我的時候，就算天下百姓都罵我、正直的大臣冒死檢舉我，啥用都沒有，我就是不倒；而當領導討厭我了，就算天下百姓都表揚我、正直的大臣都冒死推舉我，啥用都沒有，我還是做不了大官。
• 5. 劉伯溫的直屬領導、高安縣縣長老爺看著孤傲的劉伯溫，說：“你和我年輕的時候一樣。但你看我現在，還不是混吃等死。儒家總教我們要在官場中修行，官場越是烏煙瘴氣，就越認為是修行的最好場所。這就如同去泥塘裏洗腳、醬缸裏洗菜，豈不是越洗越糟糕？”劉伯溫說：“理學的精神領袖周敦頤說過，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。隻要一身正氣，就是進了魔鬼窟，也仍然是正人。”縣長大人說：“哎喲，人怎麽能和蓮花比，人就是人，身處社會中，你必須要和別人交往，你現在把人都得罪光啦！”劉伯溫說：“沒有啊，我也是個有朋友的人！”縣長大人冷哼，說：“你那些朋友對你的前途沒有任何幫助。”高安縣縣長大人說的好像沒有錯。劉伯溫在高安時結交的幾個好友都是一身正氣的文人。其中有個叫李爟的是個畫家，但他的畫作似乎是意識流，沒有人能看懂。至於黃伯善兩兄弟，詩歌寫得漂亮，曲作得也特別好，可對劉伯溫身在官場，卻總報以“鄙夷”的眼光。幾個人在一起，唯一能談的就是辭章之學。劉伯溫有一次喝了點酒，感歎說：“‘滿懷荊棘無人掃’啊！”李畫家對劉伯溫翻著白眼說：“俗事，這都是俗事，來，喝酒！”
• 6. 其實，劉伯溫麵對的是無以複加的官場腐敗，一個真有責任感的爺們兒就該勇敢向前，而不是做縮頭烏龜。做縮頭烏龜其實也不要緊，但不能洋洋得意於縮頭策略。世界上有兩種人，一種是孔子那樣的，在良知的指引下，明知不可為而為之。另一種是莊子那樣的人，我逃避，我拚命地逃避，然後我把逃避美化成一種人類的高級情操。劉伯溫當然屬於孔子那樣的人，不過，孔老夫子很慘，有時候連基本溫飽都解決不了。當時有一些如李爟那樣的所謂隱士就嘲笑孔子是喪家狗。可劉伯溫和孔子有個不同之處，劉伯溫不靠遊說，隻靠做實事。孔子是玩嘴巴，劉伯溫是玩行動。
• 7. 劉伯溫在其著作《鬱離子》中填補了這句感歎的空白，講了這樣一個故事：有三個商人在集市上販賣藥材。商人A專賣好藥，根據進價定價，不賤賣，但也不漫天要價；商人B既收上等藥也收下等藥，有人要買上等藥，他就給上等藥，有人買下等藥，他就給下等藥；商人C從不收上等藥，隻管多收下等藥，而且價格便宜，顧客要求添點他就添點，從不計較，所以他的生意非常火爆。一年多的時間，他就成了大富翁。商人B在第二年也富了起來。隻有那個商人A生意差得出奇，青天白日的，他藥鋪門口像墓道一樣安靜，結果很快破產了。劉伯溫在這個故事最後感歎說：“現在做官的，就是這種情況。春秋時期楚國邊境上有三個縣的長官，其中一個很廉潔，但不能博得上司的歡心，離任的時候窮得連頭毛驢都雇不起；另一位，常瞅準機會，能撈的時候就撈一點，人們非但不指責他，反而稱讚他能幹；第三位無所不貪，用聚斂的錢財巴結上司，對待部屬像親兒子般的關懷，對待富家大戶像對待賓客一樣的熱情，不到三年，就升大官啦。百姓還認為他非常好，這真是太陽底下最怪的事了！”其實，劉伯溫感歎的無非是賢人，也就是他自己不得誌，惡人拔頭籌。這種感慨，其實也有故意呻吟的成分。總覽曆史，許多英雄人物在未飛黃騰達、深處底層的時候，都有過這樣的感慨。注意一點，中國古人喜歡寫詩，而且特別喜歡用誇張修辭，所以我們總能看到一群怨婦般的人，站在高岡上，看著萬裏長的綿綿青山和河水的九曲十八彎，對自己的失敗發出哀歎。
• 8. 進入江西不久，劉伯溫就正式投入繁重的工作中。他的工作不僅是案牘，還要和官場圈子打交道。圈子對於官場人而言就是氧氣，看著是沒有，但一離開它，非死不可。劉伯溫雖然懂奇門遁甲、五行八卦，但這些神奇的技術不能自行製造氧氣。所以，他必須要跟官場圈子打交道。然而，他在這方麵是個廢物。在爛汙的政治環境下，官場更是烏煙瘴氣，在這裏，高級情操是忌諱，所以，氣節、道德、名譽都被擯棄在外。劉伯溫身上恰好有這些東西，這些東西常常警告他，對它們不要視而不見。這就讓劉伯溫很痛苦。明朝有位叫洪應明的隱士說：“標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤。所以呢，君子不近惡事，也不立善名，隻要和氣渾然，才是居身之寶。”洪隱士又說：“處世不必與俗同，也不要與俗異；做事不必令人喜，也不可令人憎。”
• 9. 中國曆史上有太多洪應明這種站著說話不腰疼的所謂人生導師了。洪應明早期做官，因為受不了當時的官場文化，所以辭職在家，專心著書，於是有了本《菜根譚》。《菜根譚》裏全是人生處世哲理，不過注意一點，這些處世為人方麵的哲理，是洪應明從之前的宦途失敗中總結出的，總結出來後，就再也沒有在官場中實踐過。《菜根譚》乍一看上去，處處機鋒，處處使人眼前大亮，可真有人在官場或者在名利場中實踐過它嗎，實踐得又如何呢？人生經驗是最靠不住的，古人說了，事非經過不知難。看到一兩句哲理就成事的，世界上沒有這種人。當然，不是說洪應明的《菜根譚》不好，隻是他在說那些哲理的時候，是置身事外的。置身事外，當然想怎麽說就怎麽說。中國曆史上那些道教氣質濃厚的人，說著些超然度外的話，卻不肯把這些話拿到實踐中去，結果隻能是紙上談兵。再來看《菜根譚》這類中國式處世的內容，全是龜縮律令，它讓人遇事不要抱怨社會，要反躬自省。要人以德報怨，以保全肉身為第一要務。中國道家這種“退讓”思想正是兩千年君主獨裁製的溫床，因為“退讓”就意味著不爭，苟且偷安，獨裁者最喜歡的就是人民不爭，沒有爭鬥，他才能想幹什麽就幹什麽。老子有句話很可恨，叫“以德報怨”，連孔子都看不下去了，說：“如果以德報怨，那拿什麽報德？”這足以說明，以德報怨不是白癡的想法，就是狡獪的詐術，有人用這種方式其實是做給人看，落下個聖人的名聲，名聲一成，利益就來了。我們說了這麽多，無非是想說，劉伯溫就在官場中，他不能融入那個圈子，就隻能退出，沒有第二條路可以走。按洪應明的意思，別標榜節義，也別標榜道德，君子不做招別人討厭的惡事，也別立什麽善名，居身之寶就是在人群中裝成是一個俗人，但內心保持純潔的氣質。也許這種要求還可以做到，隻要假裝一下就可以了。但下麵的話“處世不必與俗同，也不要與俗異；做事不必令人喜，也不可令人憎”就很難做到了。怎麽才能不與俗同，又不與俗異？怎麽做事才能不讓人喜，又不讓人恨？
• 10. 屈原說：“眾人都喝多了，我卻清醒。”其實，別人都喝多了而你卻醒著，並不是幸福的事。當你麵對一堆酒鬼，吆五喝六，滔滔不絕。你卻因為酒精不起作用而難以融入這種癲狂的氛圍裏，自然少了很多情趣。有這樣一個故事，天降隕石砸了一個深坑，裏麵還有火星。但好多人認為是上帝來接人去天堂，想一起跳進去。有一人不跳，認為是送死，結果這群人先把他推了進去。這人在裏麵被大火燒灼，發出淒慘的叫聲，上麵的人才知道，原來真是送死。結果都慶幸自己沒有跳，卻咒罵那火中人烏鴉嘴，如果不是他那樣說，可能就真是上帝來接人。在瘋人院裏，不瘋的人才被認為是瘋子。劉伯溫不是瘋子，但在元朝南昌官場，他就是瘋子。
• 11. 劉伯溫也有過悲憤，可他是個意誌力頑強的人，與其抱怨社會，不如去改變社會。這是劉伯溫一個典型的性格。孔子說，如果沒有我用武之地，我就乘船去扶桑。劉伯溫卻說，事是人做的，用武之地是靠自己找出來的，不是別人給你搭建的。隻有庸人才四處找戲台，偉大人物向來都是親自搭戲台，然後唱戲。
• 12. “六壬學”是一門預斷吉凶的學問。其實，中國古代預斷吉凶的學說，論說起來艱澀難懂，但如果入門了，也並不那麽難。東西方預斷吉凶的所謂巫術其實是原始科學，僅以“六壬學”為例，它就是根據嚴格規定的方式來獲得一些特定成果的嚐試。它承認因果率，也就是說，給出同樣的前提條件，隨即就會出現同樣的結果。比如它的《掌圖·分野》說的就是手相。哪條紋路說的是什麽，都有固定的規定，你不能信口胡謅。紋路交叉有很多處，任何一處，書上都給了解釋，你必須要按照這種解釋去理會，不能憑自己的意思去做。古老的預斷吉凶的學說，其實並不能算是迷信。隻要它能言之成理，就要認為它是對的。科學誕生不過短短的幾百年，如果古代的一切都是迷信，那科學誕生前，人類是怎麽活著的呢？
• 13. 儒家的祖師爺們早就給門徒們立下嚴謹而崇高的追求標準，那就是三不朽。所謂三不朽依次是：立德、立功、立言。儒家精英們指出，“三不朽”的主旨是將個人有限的生命融入到無盡的曆史中去。當一個人確立起崇高的道德，建立了世無其匹的功業，留下內容與形式絕倫的言論與文字，德、行、言影響時人和後人深遠悠長，這個人就會經久而名不失，有如萬有引力，永恒而在。真能達到三不朽，那就是如理學宗師張載所叫囂的那樣：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。劉伯溫當然有這樣的追求，但和很多讀書人一樣，這是個艱難的過程。自孔孟之後，中國曆史上被認可的“三不朽”人物隻有兩個半：兩個是王陽明與曾國藩，半個是諸葛亮。
• 14. 《百戰奇略》出爐，在這本書中，劉伯溫把如何打贏一場戰役做了充分的發揮。從作戰來看，世界上的交戰雙方沒有實力優劣之分，隻有謀略之好壞。僅以眾寡來說，你人多，對方人少時，盡量要在開闊之地與對方決戰。人多力量大，但也不好管理，所以軍事統帥一定要有“進止”的本事。所謂“進止”，就是攻擊時有速度有激情，撤退時要有秩序。前秦與東晉的淝水之戰，前秦失敗的原因就是不能把握好“進止”，前秦幾十萬人向後一退，刹不住了。春秋的晉文公與楚國精銳兵團打架，晉文公一直喊叫著“退避三舍”，楚國一直追擊，但就是找不到機會發動決定性攻擊，就是因為晉文公的兵團在後退時“井然有序”，簡直就是步步為營。《百戰奇略》裏還說，你人少，對方人多的時候，你就該把對方引到場地不開闊的地方，讓他的人數發揮不出應該發揮的作用。　　
• 15. 劉伯溫寫了這樣一個故事。有個慈悲為懷的和尚坐船，遇到風浪，正當大家驚恐之時，突然佛祖顯靈，風平浪靜。有人看到水中有隻毛茸茸的東西飄浮著，和尚就對大家說：“這也是生命，救它上來。”大家把這個生命解救上來後，發現是隻老虎，就想把它推到水裏去。但和尚阻攔說：“它可是一條生命啊。”坐船的人說不過和尚，就紛紛下水逃走。當老虎恢複體力後，跳上去把和尚當成了一頓大餐。劉伯溫這個故事寓意很明顯：老虎天生吃人，這是本性，無法改變。對於這樣獸性不改的人，不應該抱有任何的同情和幻想。把這個故事擺到現實中來，劉伯溫所指的那隻老虎當然就是方國珍那類人。這個故事說明了劉伯溫性格中的一點：恩怨分明、是非分明，理性得幾近於冷酷。曾有人問過劉伯溫：“老虎吃人固然是錯的，但它的確是條生命，聖人有惻隱之心，遇到生命受到傷害，當然要拯救它，難道這不對嗎？”劉伯溫解釋說：“你看它是條生命，其實是你站在它的立場上。你把自己當成禽獸，這種想法才能成立。但天下事都是公道的，你把自己當成禽獸，可禽獸卻不把自己當成人。所以，二者本身就是不平等的。我殺禽獸，是因為我是人。”毋庸置疑，這是一種冷酷的理性，它不是每個人都具備的，而一旦有人具備後，前途將不可限量。
• 16. 一個人建立了震耳欲聾的功勳之後，人們往往希望從他身上找到成功的密碼。人類是一種高智商的動物，所以能思前想後，盡量把事做得完美順暢。於是有人提出，人要有規劃、要有計劃，當然，更要有偉大的理想。人心中隻要存著理想的蠟燭，必能照亮前途。但這種論調在朱元璋和劉伯溫身上就喪失了價值。朱元璋從一個衝鋒陷陣的小兵混到了一方霸主，他在戰場上狂喊著“衝啊，殺啊”的時候，心中有什麽偉大的理想？他當時的理想不過是希望能安全地退出戰場，吃上一頓好飯。即使是擁有了自己的第一座城池後，他的理想也不過是當個城市的主人，離他要當皇帝的理想相距十萬八千裏。劉伯溫年輕時有理想，如果讓他說出自己的理想，那簡直就是長江大河般的壯闊。但他屢屢碰壁，理想的燭光搖曳，一陣清風就能使它熄滅。1360年，劉伯溫正式向應天進發。在此之前，他從未想過自己會為一個叛亂者工作。人生，不過是走一步看一步，許多偉大人物攀上高峰，很大程度上是時勢推出來的。每個人最應該做的，不是憑空產生無數豪邁的理想，而是踏踏實實做好眼前事。這就像是種樹，開始的時候發芽，然後有枝、有葉、有花、有果實，這是一個長時間的過程，每一步都要走得踏實，不要好高騖遠。有枝時不要想著什麽時候有葉，有葉的時候不要想著什麽時候有花。焦渴的空想和望不到邊際的理想沒有任何意義，隻要不忘記栽培，還怕沒有結果嗎？
• 17. 1360年，50歲的劉伯溫見到了33歲的朱元璋。以他多年的人生閱曆來看朱元璋，這個人的內心世界極為幽暗深邃，世俗所言，即是城府極深，非經多年的觀察和踐履不能看破。但劉伯溫不是凡人，他是一個從混亂世界中走過來的人，當然，他也從先天術數中學到了敏銳的洞察力，能透過別人的軀體，看到其靈魂。就在朱元璋為他們準備的接風宴上，劉伯溫用犀利的眼神剝開朱元璋的皮囊，發現了他心靈最深處的秘密。朱元璋的心一直在毫無規律地跳動，焦躁不安，驚恐萬狀，隻是沒有表現在臉上。劉伯溫知道，這個剛過而立之年的人想要掃滅天下群雄，甚至把元帝國都放進了自己的計劃中。但是，他不知道該從哪裏開始。孔子說，一個人到了五十歲時就知道天命。所謂天命，其實就是知道你該做什麽和能做什麽。該做什麽，就去做；能做什麽，就要快速地把它完成。劉伯溫發現了朱元璋心靈深處的秘密後，自然就知道該做什麽，而且他也知道自己可以幫助朱元璋做到。但就在那天朱元璋給他們準備的接風宴上，劉伯溫一句有價值的話都沒有說。他不是章溢那種人，張口就是一些假大空的話，更不是葉琛，欲言又止。當然也不是宋濂，因為宋濂的長處不在謀略。劉伯溫對自己太了解，不深思熟慮，決不開口。但一開口，必然是行之有效。因為開口之前，他會把功課做足。
• 18. 朱元璋試圖從劉伯溫多次的運籌中得出謀略的真諦，但如你所知，謀略不是數學公式，它是人類抽象得近於感悟的一種靈性，它學不來，隻能靠自己多年的知識積累和刹那間的徹悟。知識積累容易，每個人都能通過讀書或者是實踐得到。但刹那間的感悟就不是所有人能得到的了，它需要先天俱來的靈性和智商。
• 19. 世界上有一種人，是讓你無法看透的。一個人所以能被看透，關鍵就在於人心。我們的心靈能感應到對方的心靈，這才能有心上的交流，在交流中，我們才能用心觀心，從而認識對方。心靈中最重要的不是智慧，而是愛。隻有一個人的心靈擁有愛時，才能被對方感應到，才能被對方理解。朱元璋是個沒有愛的人，確切地說，他沒有愛的能力。在1363年時，他的這種特征還未被人熟知，就是在劉伯溫看來，朱元璋禮賢下士，愛臣如子，常常帶著微笑對他的愛將們噓寒問暖。可有時候，劉伯溫對那層臉皮凝成的微笑不寒而栗，因為那根本不是發自內心的笑，而是一種技術。
• 20. 劉伯溫的神仙事跡無始無終。有一年天下大旱，朱元璋問他：“先生能祈雨嗎？”劉伯溫說：“天不下雨，是因有冤獄，隻要派人重新審理一些大案要案，天自然下雨。”朱元璋照做，天果然就下起了雨。
• 21. 劉伯溫不是神，因為他自己都不相信有神仙這回事，他相信的隻有他自己。他成神的路線圖隻是一張寫滿“後天努力”的勵誌圖。每當他走在應天城的大街小巷中，他就會仰起頭，看應天城上空那藍藍的天和慘白的雲彩。他在天空中從來沒有看過神仙，當他低頭看自己時，隻是從內心深處看到了神仙。每個人心中都有個神仙，所不同的是，很多人無法使用這個神仙，而劉伯溫能用而已。他的能用也不是他身邊有個手拿金瓜的小孩，而全是他個人幾十年來的刻苦攻讀和不停地感悟，由此鍛煉出的對世事明察秋毫的能力。當普通人看劉伯溫時，他瘦削挺拔，臉色蒼白，眼神堅毅冷漠，渾身都散發出天使的光芒。沒有人可以完整地了解一個人，隻有自己才能真正地了解自己，所以，自己才是自己的神。
• 22. 劉伯溫說，在能力範圍內，奢侈點也不是大缺點。明明有錢，卻過得和苦行僧一樣，那是守財奴，是在標新立異。這種人不懂得享受生活，拿苦難懲罰自己，有點變態。張士誠富得流油，就是每天吃三斤重的龍蝦，也是吃得起的。劉伯溫說，張士誠的政治渾濁不在於他的生活窮奢極欲，而是他對所有知識分子都有好感。如你所知，大多數知識分子都眼高手低，理論和實踐不能同步，倒黴的是，張士誠積極拉攏的那群知識分子幾乎全有這樣的問題。張士誠和徐壽輝有共同點，那就是知足常樂。他們對人生的看法就是：人生是個過程，在有限的時間裏，千萬不要委屈自己。身心的幸福才是人生第一要義，其他所謂開天辟地之功、震蕩宇宙之能，倒在其次。正因為這種對人生深切感悟的思想，所以稍有點遠大理想的知識分子卻會離他而去，而剩下來的，自然就是享受人生之徒。
• 23. 張士誠的人生觀沒有錯，可放到現實中來，就錯得離譜了。他在享受人生的同時，應該注意一下周邊的環境，物質和精神的享受都是外來貨，稍不小心就會被那些無法幸福的人奪走、砸碎。這個人當然就是朱元璋。朱元璋是個變態人物，因為自己遭受過苦難，所以對沒有遭遇困難，特別是在他眼皮子底下享受幸福的人，有一種深入骨髓的恨。幾年後，朱元璋用他一係列的殘殺功勳的手段證明，他就是個下三濫的暗黑人物，蛇蠍一樣的心腸，看不得別人好，他最喜歡看的就是讓別人匍匐在他腳下痛哭流涕請求他饒恕，他偏不饒恕。張士誠和朱元璋截然不同，張士誠喜歡看到別人開心快樂，他雖然不是純正的知識分子，但對知識分子在元王朝幾十年來的悲慘遭遇深表同情，於是他對知識分子好，他對知識分子們說，你們若安好，便是晴天。劉伯溫說，張士誠正是出於這種高尚情懷，用了一大批知識分子，但這些知識分子全是半瓶子醋。在他的影響下，他的弟弟張士信也特別喜歡知識分子，所以在對待知識分子的態度上極盡柔和。
• 24. 劉伯溫提出自己的意見：“網太密，水無大魚；法太密，則國家就沒有清白的百姓。所有的刑名條目是否真有存在的必要，必須要仔細斟酌。”
• 25. 如果以“成敗論”來論述朱元璋，那就可以得到下麵的結論：朱元璋是個胸懷大略、善於韜光養晦的智謀人物。如果從政治角度來看朱元璋，那他是個具有罕見手腕和獨特眼光的人，他善於坐山觀虎鬥，善於保存實力，在關鍵時刻給對方致命一擊，取得最後的勝利。但如果從“人性”上來論述朱元璋，那他就是個貨真價實的癟三。他在1368年稱帝前打擊的所有對手其實都是他的戰友，他的戰友劉福通始終在和當時人類最大的敵人元王朝戰鬥，徐壽輝、陳友諒、明玉珍、張士誠，甚至是不值一提的方國珍都有過和元王朝的軍隊血戰的記錄。隻有朱元璋，這個渾水摸魚、始終在謀殺自己戰友的癟三和元王朝軍隊未發生過引起轟動的戰鬥。他是一個出色的政治家，但絕對不是個好人。所以，作為普通人的我們，在閱讀朱元璋的事跡時一定要小心，如果像他那樣做人，你會不得好死。但如果你不想做個普通人，人性對你而言隻是垃圾品，那你一定要學習一下朱元璋，因為他是個異形政治家和生存魔王，你隻需要學習到他身上的一門，就足以橫行天下。
• 26. 燒餅歌: 劉伯溫那天去見朱元璋，朱元璋正在吃燒餅。聽到劉伯溫前來，他靈機一動，把半個燒餅藏在碗裏，用手遮住。他問劉伯溫：“你知道我碗裏是什麽嗎？”劉伯溫掐指一算，回答：“半似日兮半如月，定是金龍咬一缺。”朱元璋驚喜道：“先生您果然能未卜先知啊。” 朱元璋就問他：“我這份家業，能延續多久啊？”劉伯溫想了半天，說：“萬子萬孫才盡，您不必問（茫茫天數，我主萬子萬孫，何必問哉）。”朱元璋很高興，可他認為這不可能，於是又問：“自古有枯榮，世間無朽物，天下怎麽能永遠是一姓的天下呢？”他當然不知道，劉伯溫說的“萬子萬孫”，其實是明帝國最後四位皇帝：萬曆帝（朱翊鈞）、泰昌帝（朱常洛）、天啟帝（朱由校）、崇禎帝（朱由檢），朱常洛是朱翊鈞的兒子，朱由校和朱由檢是朱翊鈞的孫子，這就是萬子萬孫，然後玩兒完。劉伯溫此時發現，朱元璋還是個比較冷靜的人，這種把戲騙不了他。所以隻好說：“如果您賜我無罪，那我就泄露點天機給您。”...
• 27. 在武俠世界中，一個人厭倦了江湖恩怨就會退出湖。但政治場比江湖要肮髒一萬倍，比江湖要恐怖一萬倍，隻要你還在人世，你就永遠都退不出這樣的江湖，隻要你還有剩餘價值，你就永遠都退不出政治場。劉伯溫最致命的剩餘價值就是他曾指引過朱元璋。