朱自清：如何讀懂古詩之用典？

 

　　初學人讀詩，往往給典故難住。他們一回兩回不懂，便望而生畏，因畏而懶，這便會斷了他們到詩去的路。所以需要注釋。但典故多半是曆史的比喻和神仙的比喻；用典故跟用比喻往往是一個理，並無深奧可畏之處。不過比喻多取材於眼前的事物，容易了解些罷了。

　　廣義的比喻連典故在內，是詩的主要的生命素；詩的含蓄、詩的多義、詩的暗示力，主要的建築在廣義的比喻上。那些取材於經驗和常識的比喻——一般所謂比喻隻指這些——可以稱為事物的比喻，跟曆史的比喻、神仙的比喻是鼎足而三。這些比喻（廣義，後同）都有三個成分：一、喻依；二、喻體；三、意旨。喻依是作比喻的材料，喻體是被比喻的材料，意旨是比喻的用意所在。

　　先從事物的比喻說起。如“天邊樹若薺”（五古，孟浩然，《秋登蘭山寄張五》），薺是喻依，天邊樹是喻體，登山望遠樹，隻如薺菜一般，隻見樹的小和山的高，是意旨。意旨卻沒有說出。又，“今朝此為別，何處還相遇？世事波上舟，沿洄安得住！”（五古，韋應物，《初發揚子寄元大校書》）世事是喻體，沿洄不得住的波上舟是喻依，惜別難留是意旨──也沒有明白說出。又，“吳姬壓酒勸客嚐”（七古，李白，《金陵酒肆留別》），當壚是喻體，壓酒是喻依，壓酒的“壓”和所謂“壓裝”的“壓”用法一樣，壓酒是使酒的分量加重，更值得“盡觴”（原詩，“欲行不行各盡觴”）。吳姬當壚，助客酒興是意旨。這裏隻說出喻依。又，“辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與蝌。年深豈免有缺畫？快劍斫斷生蛟鼉。鸞翔鳳翥從仙下，珊瑚碧樹交枝柯，金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭。”（七古，韓愈，《石鼓歌》）“快劍”以下五句都是描寫石鼓的字體的。這又分兩層。第一，專描寫殘缺的字。缺畫是喻體，“快劍”句是喻依，缺畫依然勁挺有生氣是意旨。第二，描寫字體的一般。字體便是喻體，“鸞翔”以下四句是五個喻依──“古鼎躍水”跟“龍騰梭”各是一個喻依。意旨依次是雋逸，典麗，堅壯，挺拔──末兩個喻依隻一個意旨──，都指字體而言，卻都未說出。又，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”（原作“水下灘”，依段玉裁說改──七古，白居易，《琵琶行》）。這幾句都描寫琵琶的聲音。大弦嘈嘈跟小弦切切各是喻體，急雨跟私語各是喻依，意旨一個是高而急，一個是低而急。“嘈嘈”句又是喻體，“大珠”句是喻依，圓潤是意旨。“間關”二句各是一個喻依，喻體是琵琶的聲音；前者的意旨是明滑，後者是幽澀。頭兩層的意旨未說出，這一層喻體跟意旨都未說出。事物的比喻雖然取材於經驗和常識，卻得新鮮，才能增強情感的力量；這需要創造的工夫。新鮮還得入情入理，才能讓讀者消化；這需要雅正的品味。

朱自清

　　有時全詩是一套事物的比喻，或者一套事物的比喻滲透在全詩裏。前者如朱慶餘《近試上張水部》（七絕）：

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？

　　唐代士子應試，先將所作的詩文呈給在朝的知名人看。若得他讚許宣揚，登科便不難。宋人詩話裏說，“慶餘遇水部郎中張籍，因索慶餘新舊篇什，寄之懷袖而推讚之，遂登科”。這首詩大概就是呈獻詩文時作的。全詩是新嫁娘的話，她在拜舅姑以前問夫婿，畫眉深淺合式否？這是喻依。喻體是近試獻詩文給人，朱慶餘是在應試以前問張籍，所作詩文合式否？新嫁娘問畫眉深淺，為的請夫婿指點，好讓舅姑看得入眼。這是全詩的主旨。

　　又，駱賓王《在獄詠蟬》：

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

那堪玄鬢影，來對白頭吟。

露重飛難進，風多響易沈。

無人信高潔，誰為表予心！

　　這是聞蟬聲而感身世。蟬的頭是黑的，是喻體，玄鬢影是喻依，意旨是少年時不堪回首。“露重”一聯是蟬，是喻依，喻體是自己，身微言輕的是意旨。讀有長序，序尾道：“庶情沿物應，衰弱羽之飄零，道寄人知，憫餘聲之寂寞”正指出這層意旨。“高潔”是蟬，也是人，是自己；這個詞是雙關的，多義的。

　　又，杜甫《古柏行》（七古）詠夔州武侯廟和成都武侯祠的古柏，作意從“君臣已與時際會，樹木猶為人愛惜”二語見出。篇末道：

大廈如傾要梁棟，萬牛回首丘山重。

不露文章世已驚，未辭翦伐誰能送？

苦心豈免容螻蟻？香葉終經宿鸞鳳。

誌士幽人莫怨嗟，古來材大難為用。

　　大廈傾和梁棟雖已成為典故，但原是事物的比喻。兩者都是喻依。前者的喻體是國家亂；大廈傾會壓死人，國家亂人民受難，這是意旨。後者的喻體是大臣，梁棟支柱大廈，大臣支持國家，這是意旨。古柏是棟梁材，雖然“不露文章世已驚”，也樂意供世用，但是太重了，太大了，誰能送去供用呢？無從供用，漸漸心空了，螞蟻爬進去了；但是“香葉終經宿鸞鳳”，它的身分還是高的。這是喻依。喻體是懷才不遇的誌士幽人。誌士幽人本有用世之心，但是才太大了，無人真知灼見，推薦入朝。於是貧賤衰老，為世人所揶揄，但是他們的身分還是高的。這是材大難為用，是意旨。

　　典故隻是故事的意思。這所謂故事包羅的卻很廣大。經史子集等等可以說都是的；不過詩文裏引用，總以常見的和易知的為主。典故有一部分原是事物的比喻，有一部分是事跡，另一部分是成辭。上文說典故是曆史的和神仙的比喻，是專從詩文的一般讀者著眼，他們覺得詩文裏引用史事和神話或神仙故事的地方最困難。這兩類比喻都應該包括那三部分。

　　如前節所引《古柏行》裏的“大廈如傾要梁棟”，“大廈之傾，非一木所支”，見《文中子》；“栝柏豫章雖小，已有棟梁之器”，是袁粲歎美王儉的話，見《晉書》。大廈傾和梁棟都是曆史的比喻，同時可還是事物的比喻。又，“乾坤日夜浮”（五律，杜甫，《登嶽陽樓》是用《水經注》）。《水經注》道：“洞庭湖廣五百裏，日月若出沒其中。”乾坤是喻體，日夜浮是喻依。天地中間好像隻有此湖；湖蓋地，天蓋湖，天地好像隻是日夜飄浮在湖裏。洞庭湖的廣大是意旨。又，“古調雖自愛，今人多不彈”（五絕，劉長卿，《彈琴》），用魏文侯聽古樂就要睡覺的話，見《禮記》。兩句是喻依，世人不好古是喻體，自己不合時宜是意旨。這三例不必知道出處便能明白；但短簡出處，句便多義，詩味更厚些。

宋代李唐《采薇圖》

　　引用事跡和成辭不然，得知道出處，才能了解正確。如“聖處無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇。”（五古，王維，《送綦毋潛落第還鄉》）謝安曾隱居會稽東山。東山客是喻依，喻體是綦毋潛，意旨是大才隱處。采薇是伯夷、叔齊的故事，他們義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食。采薇是喻依，隱居是喻體，自甘淡泊是意旨。又，“客心洗流水”（五律，李白，《聽蜀僧浚彈琴》），流水用俞伯牙、鍾子期的故事，俞伯牙彈琴，誌在流水。鍾子期就聽出了，道：“洋洋乎，若江河！”詩句是倒裝，原是說流水洗客心。流水是喻依，喻體是蜀僧浚的琴曲，意旨是曲調高妙。洗流水又是雙關的，多義的。洗是喻依，淨是喻體，高妙的琴曲滌淨客心的俗慮的意旨。洗流水又是喻依，喻體是客心；聽琴而客心清淨，像流水洗過一般，是意旨。又，錢起《送僧歸日本》（五律）道：“……浮天滄海遠，去世法舟輕。……惟憐一燈影，萬裏眼中明。”一燈影用《維摩經》。經裏道：“有法門，名無盡燈。譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。夫一菩薩開導千百眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心（譯言“無上正等正覺心”），其於道意亦不滅盡。是名無盡燈。”這兒一燈是喻依，喻體是覺者；一燈燃千百燈，一覺者造成千百覺者，道意不滅的是意旨。但在詩句裏，一燈影卻指舟中禪燈的光影，是喻依，喻體是那日本僧，意旨是他回國傳法，輾轉無盡。──“惟憐”是“最愛”的意思。又，“後來鞍馬何逡巡，當軒下馬入錦茵。楊花雪落覆白蘋，青島飛去銜紅巾。炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔！”（七古，樂府，杜甫，《麗人行》）全詩詠三月三日長安水邊遊樂的情形，以楊國忠兄妹為主。詩中上文說到虢國夫人和秦國夫人，這幾句說到楊國忠──他那時是丞相。“楊花”二語正是暮春水邊的景物。但是全詩裏隻在這兒插入兩句景語，奇特的安排暗示別有用意。北魏胡太後私通楊華作《楊白花歌辭》，有“楊花飄蕩落南家”，“願銜楊花入窠裏”等語。白蘋，舊說是楊花入水所化。楊國忠也和虢國夫人私通。“楊花”句一方麵是個喻依，喻體便是這件事實。楊國忠兄妹相通，都是楊家人，所以用楊花覆白蘋為喻，暗示譏刺的意旨。青鳥是西王母傳書帶信的侍者。當時總該有些待婢是給那兄妹二人居間。“青鳥”句一方麵也是喻依，喻體便是這些居間的侍婢，意旨還是譏刺楊國忠不知恥。青島是神仙的比喻。這兩句隱約其辭，雖誌在譏刺，而言之者無罪。

　　又杜甫《登樓》（七律）：

花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。

錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。

北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。

可憐後主還祠廟，日暮聊為梁父吟。

　　舊注說本詩是代宗廣德二年在成都作。元年冬，吐蕃陷京師，郭子儀收複京師，請代宗反正。所以有“北極”二句。本篇組織用賦體，以四方為骨幹。錦江在東，玉壘山在西，“北極”二句是北眺所思。當時後主附祀先主廟中，先主廟在成都城南。“可憐”二句正是南瞻所感（羅庸先生說，見《國文月刊》九期）。可憐後主還有祠廟，受祭享；他信任宦官，終於亡國，孤負了諸葛亮出山一番。《三國誌》裏說“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》”，《梁父吟》的原辭不傳（流傳的《梁父吟》決不是諸葛亮的《梁父吟》），大概慨歎小人當道。這二語一方麵又是喻依，喻體是代宗和郭子儀；代宗也信任宦官，杜甫希望他“親賢臣，遠小人”（諸葛亮《出師表》中語），這是意旨。“日暮”句又是一喻依，喻體是杜甫自己；想用世是意旨。

　　又，“今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石”（五古，韋應物，《寄全椒山中道士》），煮白石用鮑靚事。《晉書》：“靚學兼內外，明天文河洛書。嚐入海，遇風，饑甚，取白石煮食之。”煮白石是喻依，喻體是那山中道士，他的清苦生涯是意旨。這也是神仙的比喻。又，“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁”（七律，李白，《登金陵鳳凰台》），兩句一貫，思君的意思似甚明白。但樂府《古楊柳行》道，“讒邪害公正，浮雲冷白日”，古句也道，“浮雲蔽白日，遊子不顧反”，本詩顯然在引用成辭。陸賈《新語》說：“邪官之蔽賢，猶浮雲之障日月。”本詩的“浮雲能蔽日”一方麵也是喻依，喻體大概是楊國忠等遮塞賢路。意旨是邪臣蔽君誤國；所以有“長安”句。曆史的比喻和神仙的比喻引用故事，得增減變化，才能新鮮入目。宋人所謂“以舊換新”，便是這意思。所引各例可見。

孟浩然

　　典故滲透全詩的，如孟浩然《臨洞庭上張丞相》（五律）：

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城。

欲濟無舟楫，端居恥聖明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

　　張丞相是張九齡，那裏在荊州。前四語描寫洞庭湖，三四是名句。後四語蟬聯而下，還是就湖說，隻“端居”句露出本意，這一語便是《論語》“邦有道，貧且賤焉，恥也”的意思。“欲濟”句一方麵說想渡湖上荊州去，卻沒有船，一方麵是一喻依。偽《古文尚書·說命》殷高宗命傅說道，若濟巨川，“用汝作舟楫”。本詩用這喻依，喻體卻是欲用世而無引進的人，意旨是希望張丞相援手。“坐觀”二語是一喻依。《漢書》用古人語，“臨淵羨魚，不如退而結網”。本詩裏網變為釣。這一聯的喻體是羨人出仕而得行道。自己無釣具，隻好羨人家釣得魚，自己不得仕，隻好羨人家行道。意旨同上。

　　全詩用典故最多的，本書中推杜甫《寄韓諫議注》一首（七古）：

今我不樂思嶽陽，身欲奮飛病在床。

美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。

鴻飛冥冥日月白，青楓葉赤天雨霜。

玉京群帝集北鬥，或騎麒麟翳鳳凰。

芙蓉旌旗煙霧落，影動倒景搖瀟湘。

星宮之君醉瓊漿，羽人稀少不在旁。

似聞昨者赤鬆子，恐是漢代韓張良。

昔隨劉氏定長安，帷幄未改神慘傷。

國家成敗吾豈敢，色難腥腐餐楓香。

周南留滯古所惜，南極老人應壽昌。

美人胡為隔秋水！焉得置之貢玉堂！

　　韓諫議的名字事跡無考。從詩裏看，他是楚人，住在嶽陽。肅宗平定安史之亂，收複東西京，他大約也是參與機密的一人。後來去官歸隱，修道學仙。這首詩是愛惜他，思念他。第一節說思念他，是秋日，自己是在病中。美人這喻依見《楚辭》，但在這兒喻體是韓諫議，意旨是他才能出眾”。“鴻飛冥冥，弋人何篡焉！”見揚雄《法言》。這兒一方麵描寫秋天的實景，一方麵是喻依；喻體還是韓諫議，意旨是他的已逃出世網。第二節說京師貴官聲勢煊赫，而韓諫議不在朝。本節差不多全是神仙的比喻，各有來曆。“玉京”句一喻依，喻體是集於君側的朝廷貴官，意旨是他們承君命掌大權。“或騎”二語一套喻依──“煙霧落”就是落在煙霧中，喻體同上句，意旨是他們的騎從儀衛之盛。影是芙蓉旌旗的影。“影動”句一喻依，喻體是聲勢煊赫，從京師傳遍天下；意旨是在瀟湘的韓諫議也必聞知這種聲勢。星宮之君就是玉京群帝，醉瓊漿的喻體是宴飲，意旨是征逐酒食。羽人是飛仙，羽人稀少就是稀少的羽人；全句一喻依，喻體是一些遠隱的臣僚不在這繁華場中，意旨是韓諫議沒有分享到這種聲勢。第三節說韓諫議曾參與定亂收京大計，如今卻不問國事，修道學仙。全節是神仙的比喻夾著曆史的比喻。昨者是從前的意思。如今的赤鬆子，昨者“恐是漢代韓張良”。韓張良的跟赤鬆子的喻體都是韓諫議，前者的意旨是他有謀略，後者的意旨是他修道學仙。別的喻依可以準此類推下去。第四節說他閑居不出很可惜，祝他老壽，希望朝廷再起用他來匡君濟世。太史公司馬談因病留滯周南，不得參與漢武帝的封禪大典，引為平生恨事。詩中“周南留滯”是喻依，喻體是韓諫議，意旨是他閑居鄉裏。南極老人就是壽星，是喻依，喻體同，意旨便是“應壽昌”。以上隻闡明大端，細節從略。

　　◎本文摘自朱自清《<唐詩三百首>指導大概》