三國演義》中的“六大妖人”

　　常言道“少不看水滸，老不看三國”，指的是三國演義裏麵充滿了各種匪夷所思的奇謀妙策。除了英雄無敵的諸多武將和滿腹奇思妙想的謀士之外，在羅貫中的筆下也出現了很多擅長法術的“妖人”，作為封建時代的曆史小說，這也是它的局限性所在。 

　　Top6：張角 

　　《三國演義》的故事是從黃巾起義的故事開始入筆的，所以張角便是第一個出場的妖人。東漢末年農民起義軍“黃巾軍”的領袖，太平道的創始人。由於當時社會腐敗，政治黑暗，民不聊生，所以張角就順勢而起，提出了"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"的口號，發動了黃巾大起義。在起義失敗後，太平道也就基本上銷聲匿跡了。 

　　因為《三國演義》的作者所站的立場是封建統治階級，所以張角自然就是貶抑的對象，為了體現黃巾軍的妖邪之處，張角便被描寫成一個能夠呼風喚雨、善於奇門遁甲之術的“妖人”，這樣描寫，也突出了各路諸侯在平定黃巾起義時的艱難與不易。 

 

　　Top5：木鹿大王

　　木鹿大王是諸葛亮在南征途中“七擒孟獲”碰到的一位“妖人”，木鹿大王是南蠻八納洞主，深通法術，能呼風喚雨，身邊跟隨者虎豹豺狼、毒蛇惡蠍。手下有三萬神兵，非常英勇。自己騎巨象出征，在法術幫助下最初對蜀軍取得一些勝利。但是，被諸葛亮用裝有燃燒之物的巨獸噴火嚇跑巨象，落象踐踏而亡。 

　　木鹿大王的出現，反映出了小說的兩個方麵的局限性，一是為了給諸葛亮的南征增加難度，進而體現諸葛亮的過人之處，連會法術的木鹿大王都不是諸葛亮的個兒，可見諸葛亮其人有多厲害。二是反映出了作者與傳統的思想觀念一樣，對少數民族帶有一定的歧視性，南方少數民族往往被稱為南蠻，而且還會一些神秘的妖邪之術，這一點與張角相同。 

 

　　Top4：於吉 

  於吉恐怕是《三國演義》裏麵最悲情的一個“妖人”了。他本來在吳郡、會稽一帶為百姓治病，甚得人心。但是它的治病方法和華佗不是一路的，他用的是法術。當孫策正在氣頭上的時候，發現老百姓見了他這位江東之主不聞不問，反而對於吉頂禮膜拜，“無神論”者孫策非常憤怒，將於吉處斬。等到孫策以蠱惑人心為由斬了於吉之後。結果就此惹了大禍，賠上性命。於吉雖然死了，但是他陰魂不散，不斷地擾亂孫策的心神，直到孫策的魂魄也被他勾去，落得一個同歸於盡的下場。羅貫中將於吉安排在這裏，一是增加傳奇色彩，二是給小霸王孫策的死找一個體麵地說辭，為孫權的登場在做鋪墊。

    Top3：左慈

     《三國演義》中關於左慈的描寫更加神乎其神。曹操把左慈召去，關在一個石屋裏，派人監視，一年沒給他飯吃，過了一年才把他放出來，見他仍是原來的模樣。曹操認為世上的人沒有不吃飯的道理，左慈竟然一年不吃飯，一定是妖邪的旁門左道，非要殺掉他。曹操一起殺左慈的念頭，左慈就知道了，就向曹操請求放他一條老命，讓他回家。左慈先用道簪把自己的酒杯劃了一下，酒杯就分成了兩半， 兩半中都有酒，相隔著好幾寸。 後來左慈跑了，曹操就下令擴大搜捕的範圍，隻要抓住就殺掉。後來有人見到了左慈，就殺了獻給曹操，曹操大喜，屍體運到一看，竟是一捆茅草，再到殺左慈的地方找屍體，已經不見了。左慈的出場純粹的作者情節虛構，以表現作品中任務的傳奇色彩和趣味性。

　　 

　　Top2：管輅 

　　管輅是三國時期曹魏術士。長到八九歲的時候，每天晚上喜歡仰觀星辰，是不是有點像《數星星的孩子》裏的小張衡。成人後，精通《周易》，善於相術，他還有一個了不得的本事——竟然精通鳥語。關於他的各種神乎其神的傳說很多，被後世奉為卜卦觀相的祖師。 

《三國演義》中記載：大臣許芝向曹操推薦管輅，曹操召見，想封管輅為官，被管輅謝絕。想讓管輅占卜魏國的前程，管輅的回答也是模棱兩可。曹操隻好讓管輅占卜當前三國紛爭的局勢，管輅卜了一卦說：“吳國死了一位將領，而蜀國就要打過來了”。話音剛落，探子來報：“東吳重臣魯肅病故，蜀國大將馬超和張飛在下辨縣城屯兵”。曹操大驚，也不得不服管輅的問卜能力。

　　 

　　Top1：諸葛亮 

　　在赤壁之戰中，諸葛亮以借東風而揚名天下，被眾人奉若神靈，不可否認，諸葛亮是一個優秀的氣象學家，諸葛亮高臥隆中，長期生活在長江和漢水之間，對長江一帶的氣象變化一定是非常熟悉的。西北風隻是氣候現象，在氣候背景下是可以出現東風，這是天氣現象，其實他早就知道了十一月二十日至二十二日之間有東風，但是為了神化自己，故意裝神弄鬼，把自己打扮的像個神漢，築台祈風。 

　　諸葛亮另一個“妖”之處就是故作神秘，行軍打仗前往往授予將領錦囊妙計，或是附耳細語。卻不知軍事行動要的就是臨機應變，而不是拘泥於那所謂的錦囊，這樣不但容易使下屬對其盲目崇拜，也禁錮了他們臨機應變的權力。魯迅先生曾這樣吐槽《三國演義》中的人物刻畫：顯劉備長厚而似偽，狀諸葛多智而近妖。其實諸葛亮才是《三國演義》中一號“妖人”。