雲過醒透的博客
心頭洞明，抱樸守拙，以和為貴，知足常樂
正文
“貧僧明年九十歲，已經老矣了！這《‘貧僧’有話要說》二十篇拙作，是在2015年的春天，我一時有感，為佛光山、也為佛教做一點表態。”
星雲大師在最新係列文章《“貧僧”有話要說》自序中如是說道。這篇序言，是在星雲大師今年3月底參加博鼇亞洲論壇2015年年會時口述完成的。
星雲大師既是台灣佛光山開山法師，也是兩岸佛教文化使者和促進兩岸和平發展的得道高僧。
星雲大師著述甚豐，《“貧僧”有話要說》是其著述生涯中的最後一本書。該書20篇係列文章由星雲大師口述，弟子妙廣記錄，佛光山法堂書記室整理而成。
星雲大師是台灣佛光山開山法師
貧僧一生沒有進過學校念書，不要說沒有小學畢業，我連幼兒園的畢業證書都沒有，但這不表示貧僧沒有讀書學習。所謂“活到老，學不了”，貧僧到了這把高齡，因為眼睛看不到，還要徒眾輪流讀書給我聽。
回憶幼年，貧僧沒有受過學校教育，也沒有完整的家庭教育，但生性有一個“自我教育”的性格。所謂“自我教育”，就是“自覺”，覺察到自己需要學習做人，需要學習做事，才能成為有用的人才。
所以，回想起幼年時期的我，應該是一個禮貌的孩子，跟隨外婆，經常在各個佛堂走動，好像在周遭的人事，也從來沒有人責罵過我或嫌棄過我，他們都喜歡我這個小孩。大概貧僧的幼年也有討人喜歡的條件吧！
學習做人，也不算荒廢童年時光
記得我幼小的時候，聽外婆在佛堂裏唱的詩歌：“善似青鬆惡是花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，隻見青鬆不見花。”又例如《因果偈》說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。”時隔八十多年，至今，當時唱詩歌的那許多情況，如同還在我的目前。
因為家貧，不得不幫助父母解貧救難，還在幼童時期，我就喜歡揀拾人家丟棄的廢物，像杏仁的子、李子的核，人家吃了就不要了，我把它聚集起來，賣給中藥店，也能換幾個零錢。
我也經常早晨揀狗屎、晚間拾牛糞，狗屎可以做肥料、牛糞可以當柴燒，還記得換來那幾個小錢給母親的時候，她非常的歡喜。我十歲那一年，七七盧溝橋事件發生，家鄉給戰火燒得麵目全非，到處都是瓦礫。我和另外一些同伴，就從那些瓦礫中，挖掘一些鐵釘、銅片，也可以賣幾個錢。現在回想起來，也算是一種資源回收吧。
那個時候，倒也不是完全為了賺錢，我想，人生就是一種學習，自己不能像一般的兒童可以到學校裏念書，但我可以學習做人、學習做事，也不算荒廢童年的時光。
我在初出家時，雖然年齡隻有十二歲，但也不是全然無知，也能認識幾百個漢字。那都是從不認識字的母親，在我講話錯誤、說話不當的時候，告訴我正確的語言應該怎麽說而認識的。我也曾經上過幾天的私塾。
出家的時候，師父跟母親承諾可以給我念書，實際上，當時身處硝煙彌漫的戰區，僧團也一樣三餐難繼，平時也沒有人提讀書這件事。偶爾有一位老師要來上課，敲鍾集眾時，大家反而奇怪地相互問道：“為什麽要打鍾？有誰來教課呢？”
發心苦行也能開悟
現在回憶起來，貧僧在棲霞山寺七八年的歲月，課程確實有些講不好，有的太深奧。例如，老師跟我們講“如來藏”、“十八空”、“八識二五五”，我完全聽不懂意義，或者講《因明論》、《俱舍論》，我聽了真是如聾若啞。記得有一次，老師教我們寫作文，題目是《以菩提無法直顯般若論》，很慚愧，就是現在叫我來講說，都非常困難，更不要說那個青少年的我了，隻得去別的書上抄錄一些來應付交卷。
老師批示下來：“兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”我還甚為得意老師批了詩句給我。後來學長跟我說：“兩隻黃鸝在叫，你聽得懂它在叫什麽嗎？一行白鷺鷥在空中飛翔，你了解是什麽意思嗎？”我說：“我不懂。”他說：“所以老師講你寫的是‘不知所雲’。”我慚愧不已，不敢再隨便亂說。
老師教的佛法我雖不懂，但在圖書館裏，有一本黃智海著的《阿彌陀經白話解釋》，讓我看得入迷，覺得佛教真好，原來有一個淨土極樂世界，裏麵有自然界的美景、社會人事的和諧，所謂“七寶行樹”、“八功德水”，那麽美好莊嚴、和樂安詳，真是人生的天堂啊！對於修行學道，就感到增加信心了。
貧僧非常僥幸地，在十五歲的時候就登壇受比丘三壇大戒。戒期中，除了睡眠不夠、飯食不飽，老師的打罵以外，並沒有什麽特殊的感受。假如說有的話，就是覺得在受戒期中，什麽苦難、什麽委屈，一切都是當然的，因為自己正在受教。想來，貧僧能熬過青少年時期遭受的專製、委屈，主要的就是靠著自己把打罵、責難都視為是“當然的”。
在受戒之後，除了偶爾課堂裏的學習，我更加投身於苦行的行列。挑水、擔柴，光是行堂，每日三餐為人添飯、洗碗，就做了六七年。在大陸，嚴寒的冬季，每餐在冰冷的水裏洗幾百個碗盤，手掌都凍裂破綻，還可以看到鮮紅的肉塊。要再下水洗碗，實在痛徹心肝，但除了忍耐以外，又有什麽別的辦法呢？所以，回憶起人生，忍耐苦難，實在是青年學子學習的增上緣。貧僧覺得，發心苦行也能開悟。
貧僧在棲霞山受教的期中，自覺有三次最為受用：
第一次，抗戰初期，棲霞山的鄉村師範學校撤離到大後方（重慶）去了，所有散落的書像《活頁文選》，在路上遍地皆是。後來，我們把它撿回來，成立一個小型的圖書館“活頁文選室”。佛書我看不懂，就看小說，從中國的民間故事《封神榜》、《七俠五義》、《梁山伯與祝英台七世因緣》，一直看到《三國演義》、《水滸傳》，甚至《格林童話集》、《安徒生童話集》、法國大仲馬的《基度山恩仇記》、小仲馬的《茶花女》，乃至英國《莎士比亞全集》、蘇聯托爾斯泰的《戰爭與和平》、印度泰戈爾的詩集等許多大文豪的作品。雖然還是一知半解，但從中也是獲益無窮。
第二次，除了眼睛看書學習以外，耳朵也很幫忙。那許多年長的前輩，他們雖不是很有學問，但講起佛教來，曆曆如在眼前，往事、曆史，聽得我如醉如癡、心儀不已。例如：圓瑛法師和太虛法師結拜兄弟，仁山法師的大鬧金山，“洞庭波送一僧來”的八指頭陀，清涼寺靜波老和尚的種種軼事，印光大師的《文鈔》，弘一律師的才子佳人等等。
第三次，最重要的，應該是禮拜觀世音菩薩的體證。承蒙佛菩薩的加被，讓貧僧從少年的星雲，而可以一躍為青年的星雲；從無知的佛子，到對佛法深刻體會的修持，從愚癡懵懂，而慢慢知道一些般若智能的訊息，這大概是受益最大，我應該感謝諸佛菩薩的慈悲恩德了。
十八歲那一年，也是抗日戰爭的末期，我到了焦山佛學院，貧僧應該懂得自學了。每個月我發行一本刊物，內容都是自己手寫的，並且把它命名為“我的園地”，讀者隻有我一個人。內容包括卷首語、社論、佛學講座，也有散文、小說、詩歌，甚至編後記。因為都是自我抄寫，文字的力量深深地刻印在心版上，這對我後來寫作，對多方文體都能應付，關係很大。
這個時候，胡適之的《胡適文存》，梁啟超的《佛學十八篇》，王季同的《佛學與科學的比較》，尢智表的《佛教科學觀》、《一個科學者研究佛經的報告》，以及《海潮音》、《中流》月刊，對我也幫助很大，我每讀到好道理，都把它記在筆記本上。甚至魯迅、巴金、老舍、茅盾、沈從文等當代文學大家的作品，也讓我非常向往，乃至陳衡哲的《小雨點》、冰心的《寄小讀者》等，我都受了一些影響。
在焦山授課的老師就不像過去簡單了。我記得有當初太虛大師門下第一佛學泰鬥芝峰法師，有北京大學教授薛劍園老師，有善於講說《俱舍論》的專家圓湛法師，還有一些老莊哲學、四書五經，甚至於代數、幾何等課程。我在那一兩年中，如饑如渴的飽嚐法味。
我在焦山，除了寫過《一封無法投遞的信》給我生死未卜、不知何在的父親，以及《平等下的犧牲者》，還寫了一篇《鈔票旅行記》，雖然自己沒有用過錢，但是貧僧有一個頭腦、有一點新思，真好像自己開悟了一樣，學什麽都感到得心應手。
在焦山期間，還有半年就能畢業，因為對院方的改製不滿，我放棄了畢業典禮，寫信獲得家師的同意，在民國三十六年（1947）冬天，帶我回到祖庭大覺寺禮祖，並且在鄉下一個學校裏做一名小學校長。後來到南京擔任短期的住持。我參學過佛門的律下寶華山學戒堂，宗下金山江天寺、常州天寧寺的禪堂，教下焦山定慧寺的佛學院等，雖沒有深入，也都沾到一些理事圓融。影響所及，現在貧僧也自己能做戒師了，在佛光山多次傳戒，對於有些規矩也能做一些改進，這不能不歸因於當時參學各宗各派時紮下的基礎。
在南京隻有短短一年多時間，我和道友們在華藏寺提倡“佛教新生活運動”，以白塔山辦《怒濤》雜誌的經驗，就推動起革新舊有的佛教，向新佛教邁進一步了。這也算開拓了我的思想，成為我走上弘法利生的最大助緣。
在台灣建設佛光山
來到台灣以後，雖然貧僧不是什麽很高明的人，但樂於與人同享知識。在中壢圓光寺掛單的時候，就有不少的人，三五人一組，由我跟他們講授國文、淺顯的佛經。尤其民國三十八年（1949）的時代，在新竹青草湖台灣佛教講習會（佛學院）擔任教務主任，一麵教學相長，一麵服務行政，一麵率領學生修持。邊學邊教，一個學期忙下來，應該消瘦不隻七八公斤，可見貧僧對教學的熱忱和用心了。
後來到了宜蘭，貧僧不會音樂，但我為大家作了許多歌詞，如：《弘法者之歌》、《快皈投佛陀座下》、《西方》、《鍾聲》、《佛化婚禮祝歌》等；我不懂文藝，隻是稍懂一點文學，卻在宜蘭開起文藝班授課。
漸漸的，經常有各界人士來拜訪。我就這樣跟著大眾學習，把社會當為學校，不要說“三人行必有我師焉”，可以說，任何人都可以做我的老師了。
從這些點滴，貧僧感到學習不隻是學問，而是要具體的實踐。好比貧僧最拿手的是煮飯菜，而參與最多的卻是建築，要建房子得先從搬磚、搬瓦、挑砂石、拌水泥等著手，必須實際去工作，而不是隻在旁邊口說動嘴。
1967年的時候，因為一位初中畢業的木工，為我在高雄建設普門幼兒園的因緣，我就帶他一起到佛光山來開山。這位木工就是蕭頂順先生，雖然隻有初中畢業，但非常聰明伶俐，他和我都沒有學過建築，也不會畫圖，我們就在地上用樹枝比畫。就這樣，從開山初期到現在，幾十年佛光山的建設都是他們原班人馬，沒有換過。他自己家裏祖孫三代，後來也都在這裏一起參與建設。
我也因此跟著他們一起工作，從釘板模、綁鋼筋，甚至最早叢林學院的道路、龍亭、大雄寶殿丹墀，到後來靈山勝境廣場等。
至於典座做飯菜，那就等於一名小廚，一定要先從洗碗、洗盤，洗菜、切菜開始，然後才能動鍋動鏟，慢慢成為被人接受的廚師了。
貧僧雖然沒有受過什麽教育，但是喜歡教育，也倡導教育。不久前，全台灣一百七十多位大學校長到佛陀紀念館來開會，教育部指示貧僧和全部校長講話；接著我們的南華大學林聰明校長、佛光大學楊朝祥校長，也要貧僧跟他們全校師生、幹部講話。我以自己的經曆，講述自學、自覺的過程。
自學是孔子的教學，所謂“學而時習之，不亦說乎？”自覺是佛陀的教法，所謂“自覺、覺他、覺行圓滿”。也是這些自學、自覺的經驗，成就了現在貧僧的行事、貧僧的思想、貧僧的觀念、貧僧的做人處事、貧僧的舉一反三、貧僧的理事圓融、貧僧的僧信平等，甚至對於佛法妙理的體會，讓貧僧的一生都感到非常受用。
2015.3.26口述完稿
說到佛學的素養，每個人有每個人的因緣，六祖或有佛學的素養的因緣，也許星雲大師的因緣就在於他給很多草根接近佛學的功德。