周代有個安靜的美男子 ZT

　　 

　　如今社會上流行一句話：“隻想安靜地做個美男子。”記者稍加解讀了一下，認為這句話的關鍵詞有二：安靜和美男子。因為安靜，所以美；因為美，所以要安靜。喧囂和浮華都可能會破壞這種美。

　　這句話也表明，對於男性的要求，中國傳統文化與當今流行文化有了交集。在很長一段時間裏，社會對男性的要求是能說會道、風趣幽默，如今似乎又回歸到安靜而美的要求上，這可能也是一種反思吧。

　　二千七百多年前的中國北方，就對這種安靜的美男子點了無數個讚，《詩經·衛風·淇奧》裏的那位男主角，就是安靜美男子的典範。

　　中國傳統美男子:

　　如切如磋 如琢如磨

　　既威武雄壯 又溫潤如玉

　　其實，先秦時代對於男性外貌的要求還是挺高的。《莊子》裏透露，男性的第一美德是“美好長大”，長得又帥又高大，且絕對不是五大三粗的那種。這種美男子的典範有沒有樣本呢？有，衛國的流行歌曲《淇奧》裏有具體描述。

　　所謂“淇奧”，就是指淇水這條河流的彎曲之處。歌的一開頭就唱起來：淇水彎彎，翠竹連綿。竹子跟美男子有啥關係？別急，這是在醞釀氣氛，醞釀一種安寧美好的氣氛。一條優美碧綠的河流，靜靜地流淌，在幽深的河灣處，叢生著青翠挺拔的竹林。竹林的靜謐與修長，都讓人聯想到美男子沉穩的氣質和頎長的身材。

　　這就是“興”的表現手法。在河灣竹林的襯托下，二千七百多年前那位安靜的美男子出場了。“有匪君子”，這位全身上下帥得掉渣，連頭發都充滿風度的男子，用什麽形容他好呢？接下來，產生了中國文化史上最經典的用語：“如切如磋，如琢如磨。”說他的品質、學問、風度就像切割打磨過的玉石，好比雕琢磨礪過的象牙，堅硬、細密、紮實而純粹。 此外，玉石、象牙等寶物，還會讓人想到美男子渾身上下散發出來的骨感美、硬朗美、沉靜美以及光澤美。當我們今天運用“切磋”、“琢磨”這些司空見慣的詞匯時，有幾個能想到它們和安靜的美男子有關係？

　　這位美男子的耳朵上還垂著晶瑩剔透的貝玉，鹿皮帽子上佩戴的是閃亮如星辰的美石，這珠光寶氣的行頭，擱如今，會讓人以為是珠寶展覽會上的男超模呢！

　　然後就是濃濃的重金屬口味，“如金如錫，如圭如璧”，這位帥哥硬氣文雅，如同陶冶過的金，鍛煉過的錫，像玉圭，又如玉璧。無論是形體顯示的，抑或是著裝所表露的，甚至是內心所散發的，這個美男子都和珠寶玉石、金屬骨器密不可分，可以說，由內而外，充滿骨感美。

　　當然，安靜的美男子並非一個陰柔之人，他具備男子漢所要求的一切品質——堅韌、威嚴、寬和而大度，“瑟兮僴兮，赫兮咺兮”。此外，安靜的美男子也絕對不是很悶的呆瓜。事實上，他很幽默，愛開玩笑，但都點到為止，絕對不過分損人，“善戲謔兮，不為虐兮”。

　　那麽，這位安靜的美男子是誰呢？那彎彎的河流，那滿眼青翠的竹子，跟他有啥關係呢？

　安靜美男子的原型：

　　東周的衛武公

　　寬和大度 沉靜睿智

　　點讚安靜美男子之前的那彎彎的河流，那濃密的翠竹，絕對不是一時興起，隨口而來的，它就是美男子在二千七百多年前建的園林，據說當年有二十多裏長的竹海。歌曲的開頭，唱的就是美男子的家。

　　誰有這麽大能耐建一片二十裏長的竹林花園呢？答案可以從權威的《毛詩序》裏找。《毛詩序》說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。”從中可知，講的是衛國的衛武公。按照這種理解，衛武公確實是個安靜的美男子，有文采，又有才幹，為人還謙虛、不囂張，能聽取各種意見，以禮節約束自己的言行，這樣安靜的美男子，看著也是醉了。

　　美男子不僅安靜、有才，而且還長壽，最要緊的是，他能長期堅持謙虛的美德，一直以安靜的美男子標準來要求自己。據說，帥哥95歲的時候，還向衛國發布通告稱，別看我離一百歲隻差五歲了，你們就什麽都哄我開心，有什麽意見還是得大膽提出來，別講什麽麵子。這位美男子在品德修養方麵永無止歇，自己安靜，卻從不要求別人安靜。自己話不多，卻主張別人多說話。

　　衛武公上馬車的時候，也要求衛士們的嘴巴別閑著，要向他提意見，“在輿有旅賁之規”；哪怕工作了一天，晚上即將就寢時，他也要向服侍他的侍衛征求批評意見，“居寢有褻禦之箴”。看來一天到晚，除了睡覺，他總是無休止地聽取別人的意見，以增強自己的修養。這些事記載在《國語》裏。

　　但你別以為美男子隻是安靜地修養而已，他的安靜，是為了能做大事，能開創曆史新局麵。實際上，就是衛武公這個安靜的美男子開創了周朝的新局麵。公元前771年，犬戎攻陷西周首都，殺死周幽王，在這個關鍵的曆史轉折時刻，衛武公並不滿足於待在曆史舞台一個安靜的角落，不再隻在自家深邃幽靜的竹林裏徜徉，而是率兵勤王，擊退犬戎，然後協助周平王把國都向東遷到洛陽，翻開了曆史新的一頁，進入東周時期。

　　可見，衛武公的靜，是智慧謀略的一種蓄勢狀態，一種待發狀態，即所謂“靜如處子，動如脫兔”，做一個安靜的美男子，不是做一個傻傻的美男子。為靜而靜，是一種沒有生機的死寂；為動而靜，是一種充滿生機的寧靜。人的品德修行其實和物理學原理一般，靜是相對的，動是絕對的。

　　反麵例子：

　　活潑好動的男子

　　不怎麽遭待見？

　　安靜的美男子，在《詩經》裏很受尊崇，在中國傳統社會亦如此，而獵人型的熱烈男子，卻似乎不怎麽遭待見。

　　有這麽一位不安靜的美男子，他是鄭莊公的胞弟共叔段。共叔段是一位長相英俊、熱情奔放的男子，他愛運動、好狩獵，是雄性美的極品。

　　《詩經·叔於田》裏就寫到他的英俊。傳聞他所住的街區沒什麽人，不是真的沒人，而是能和他相比的沒幾個，“巷無居人。豈無居人？不如叔也”。這裏的“叔”，不是大叔，而是老三的意思。

　　這位帥三哥充滿著陽光美、動態美，《詩經·大叔於田》就提到，這位帥帥的三哥，駕著四駕馬車，衝進草叢的深處，赤手空拳和猛獸格鬥，把老虎豹子都打趴下了，然後獻給他的君王哥哥，“袒裼暴虎，獻於公所”。

　　這麽一位充滿戰鬥力的衛國好男兒，不能安靜地做一名美男子，和母親武薑合夥要推翻哥哥鄭莊公，最後失敗遭驅逐。這個火一樣的男子，得到悲劇的下場。古人認為他的不安靜，是一個反麵教材，孔穎達就認為這一係列的描寫就是諷刺他的“負才恃眾”。

　　其實，詩經的《叔於田》和《大叔於田》是歌頌一名勇敢神武的貴族獵人，和諷刺半毛錢關係都沒有，隻是後人解讀歪了。這也說明先秦的風俗，不隻是喜歡安靜的美男子，也喜歡動態的美男子，動靜得宜，各有所愛。