談談太太及為人之態度

談談太太及為人之態度

作者：蘇小白

 

國人稱自家婦人，有不同的稱呼。

小知識分子稱，妻子；官宦人家尊，太太；文雅些的謂，內子；普通市民叫，老婆；陝西農家喚，婆姨；中原鄉下喊，媳婦，等等，五花八門，不一而足。然而，世行當下，男人出外向別人介紹起自己女人來，多是要說：“她是我太太的”。太太也者，原是權貴人家對婦人的尊稱，據考證，“太太”這一稱謂，本源自西周開國時期的三位婦女，即文王的祖母，太薑；文王的母親太妊和文王夫人太姒。諸君知道，這三位女人可不簡單，且來看她們分別教養出來的兒子，周公、文王、武王，皆為一時大賢明君。《烈女傳》頌文有言：“周室三母，太薑妊姒，文武之興，蓋由斯起。”可謂恰切！因了三位女性名字之中皆有一個“太”字，世人便尊有大能德的婦人為，“太太”。是故，男人稱自家媳婦為太太，也多是寄於這媳婦能給家族多少帶來些文治武功的向往吧。

 

然而，太太作為一個女人，女人作為一個人，人言“人一上百，形形色色”，太太還是各個有異。但有一點，每一位太太，大略皆是想教育好孩子的。說到教育，“言傳不如身教”，這可是真道理。若一個女人，隻會對孩子耳提命令，指東道西，哪怕說的作人道理萬萬千千，也是一萬句不頂一句，有時還會事得其反，造成孩子叛逆。鄙人就常聽到一些婦人抱怨自家孩子：“說叫幹啥，不幹啥；不叫幹啥，偏幹啥，隻會跟家長對著幹！”鄙人現在就勸她了，您呐，隻是在教孩子，而沒有教育孩子，正所謂獨缺了一個“育”字。何謂“育”？養育也。何謂養育？大概便是以一個氛圍去慢慢浸茹之，熏陶之，換一個說法就是，潛移默化帶領之。此為，家庭的文化，即你們這一個家庭的文化氣息。鄙人常常說起，文化也者，即為文文靜靜地變化。而一個家的家庭文化的建設者，婦人，還是起主導作用的。不管時代如何去更替變化，天為陽，地為陰，天者父，地者母，這一基本實事，還是應該存在的。“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也”。女人主內而拓外，男子拓外而守內，這一基本家庭格局，還是應該有的吧。即使一些女權主義者主張，女子地位應高於男人，要與男人一樣可以戰鬥於“外”，這是當然，但是你不能忽視女人天生的身體與心理素質的。在這個世界上，最有力量的女人，往往是在其柔軟堅韌的一麵，而非其剛。老子曾有闡述，水至柔也，然馳騁天下之至堅。

 

說到此，便不得不談一下太太們的態度。

太太們一直似乎皆要強調自己在家庭與社會的地位，其實這地位，不是男人封給你的，也不需要自封，而是像“毛澤東同誌在黨內的領導地位，是曆史形成的”一樣，多是要靠自己之所作所為啦。“太太”者，諸君去看造字法，是：“大”字多一點也。此一點，便是太太“心”。若在家裏做事，婦人這一點心總是謙卑的，即為“太太”；若那一點總要有偏心，則為犬。——君看世間無數悍女厲婦皆是長了偏心的；若那一點心來長了，變平了，即為“一”，在家裏待公婆父母兄嫂諸人，皆本著“一”字平等心平常心，那這位太太即是家裏的“天”，家人丈夫是要將她捧到“天”上的。所以，一個婦人，在家裏要處何地位，那全抑仗自己那一顆心了。不信麽？且來看我給您舉例子。先談那謙卑心的，婦人是應該有一顆謙卑之心的，何謂謙卑？言語平和，行止低調，對弱者感同身受，有地母情懷，對強者不媚不諂，雲淡風輕。惟有此顆婦人心，才能看得慣男人失落，受得了男人失敗；同時，也會受得了男人成功，經得住富貴。反之，語言輕佻，跳跳躍躍，一語不和即跳腳，一個巴掌拍拍就跳起，那是大皮球，不是好太太。這樣的女人，你去聽她口聲吧，多是嫌貧愛富，今兒瞧不起這個出身，明兒看不上那個貧困，好似天下獨她一人富貴。其實，說白了，這樣的女人，多是沒有多少大富大貴相的。因為，她那輕佻樣子，就自己來言，不可能做成大事；就家庭來說，也多是待不得自家男人成功，就要奔投那些一時成功了的男人的。古時，有一位讀書人叫朱買臣，他的妻子崔氏，就是這樣的婦人。話說朱買臣老實厚道，苦讀詩書，然因一時運氣不佳，科舉屢試不中，落得家境貧寒，無以為生。老婆崔氏，便受不得了了，覺得自己丈夫窩囊，人家男人光鮮，瞧不起自家丈夫窮酸，眼巴巴人家男人富有，說起話來，尖酸刻薄。最後，紅杏要別嫁東風去。朱買臣隻得寫下休書，逞全她嫁給家道殷實的張木匠。不想，朱買臣當年及第，考取進士，官做太守。崔氏得知，心生後悔，便跑來苦求重回朱家。騎在高頭大馬上的朱買臣若有所思，讓人端來一盆清水潑在馬前，告訴崔氏，若能將潑在地上的水收回盆中，他就答應她回來。崔氏聞言，羞愧難當，精神失常。此即為：“覆水難收”之故事的來源。

 

還有一例是講那婦人偏心的。據《左傳》 載：“初，鄭武公娶於申，曰武薑，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚薑氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。” 及莊公即位的時候，武薑就替共叔段請求分封到製邑去。莊公說：“製邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那裏，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武薑便請求封給京邑，莊公答應了，讓他住在那裏，稱他為京城太叔。 過了不久，太叔段使原來屬於鄭國的西邊和北邊的邊邑也屬於自己。公子呂說：“國家不能使土地有兩屬的情況，現在您打算怎麽辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那麽我就去服待他；如果不給，那麽就請除掉他，不要使人民產生兩屬的心理。”莊公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災禍的。”太叔又把兩屬的邊邑改為自己統轄的地方，一直擴展到廩延。子封說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護。”莊公說：“多行不義之事，別人就不會親近他，土地雖然擴大了，他也會垮台的。” 太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準備好兵馬戰車，將要偷襲鄭國。武薑打算開城門作內應。莊公打聽到公叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段戰敗逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月辛醜那一天，太叔段逃到共國。莊公“遂置薑氏於城穎，而誓之曰：‘不及黃泉，無相見也！’”此，便是“多行不義必自斃”與“黃泉相見”的故事。
  
以上二則故事，一則是說婦人沒有謙卑本份之心，處處羨人富慕人貴，嫌人貧惡人賤，落得世人嘲笑之下場；另一則，是道那婦人長著一顆偏心，維護一方打擊一方，順我者揚，逆我者抑，不顧是非而倚偏好論短長，導致多行不義必自斃，既傷了人又害了己的可悲可歎之結局。塵世即因果，困果造塵世。塵世間的一切，皆是有因有果，來往反複，成也罷，敗也好，名利得失，沒有永恒不變的。我鄉下有俗語：“三十年河東，三十年河西”，莫言先生論陳忠實小說《白鹿原》要義，為：“翻烙餅”，即道明了曆史實乃“翻烙餅”，一會兒這幫人升，一會兒那幫降人之實事。可，就有一些人，識不明，看不破，言必誇富，行必鄙賤，對低層民眾沒有敬畏之心，卻滿腹不屑之意，孰不知“小民從來不可輕”，“水能載舟也能覆舟”啊！

 

其實，這世上本無高貴者，更無低賤人，人與人在靈魂上，為人的尊嚴上，完全一樣平等。

我們對人的態度，也應是一視同仁，不可因自身偏好而顧此失彼，論人短長。這世間之人，在我看來，皆為是非人，沒有好壞之分。好壞，隻是某人站在自身價值觀對他人的評定，而非客觀實事。而是與非，則是多數人對某人某一事在某一段曆史時期的認定，在其時還是有可信度的。人與人，在世上，在身外之物上，一時一處的“差距”，隻是在生存的路上，有些人因著種種原因，一時顯得物質富足一些，頗顯“高貴”起來。其實，最高貴的靈魂與情感，往往是在底層民間。上層人物生活浮華，多沒有高貴的情感。古今中外的小說，多有言及，我就不舉例了。要我說，那些真正高貴的人，往往是為人類進步與文明做起積極貢獻的人，是惠及普羅大眾的人！

 

中國古人講，一個人為人處世，須嚼得菜根香，便是講人的性情，須要修煉到苦中作樂，波瀾不驚的地步，方可雷霆不驚，從容自信，百事可為。沈從文先生講，做小說決竅是“耐煩”。其實，這“耐煩”二字，何嚐不是作人之須要呢，當然是。我們要耐得煩，才可傾聽不幸者的心聲，家人的嘮叨，與世間的喧囂。也惟有耐煩，才能真正去深味這人間世間的蒼涼與欣喜，嚐到人生的百般滋味，從而活得充實自信又滿足。當然，一個人的性情有一部分是遺傳的，但更多還是，後天修養。性情不好，容易偏激，出口往往是大言惡語，傷害別人於不顧，雖然看起來頗得意與自信，其內心底裏暴露出來的，卻是虛弱。中醫稱之為，“狂躁症”。血海，比較大的人，也表現自信，甚至到自傲或狂傲地步。這些人，言談舉止，誇張激情，表現出來頗是自信，其實，也可能是病態了。真正的自信，是一種態度，平穩厚重的態度，其心理素質是平和衝淡，自然從容的。

 

2016年2月18日星期四，磨硯齋。