世界大洪水到底有沒有？

女媧補天、大禹治水是我們耳熟能詳的兩個曆史典故，這很容易讓大家聯想到《聖經》的諾亞方舟。如果放眼全世界，會發現不少國家和民族都流傳類似的洪水神話。那麽，到底有沒有這樣一場世界大洪水？為什麽相比西方神話，我們又能成功治水呢？就從一件青銅器說起。

2002年，保利藝術博物館的專家在香港古董市場偶然發現了一件“遂公盨”，經過北京大學考古文博學院、上海博物館等方麵專家鑒定，認為這件青銅器是西周中期所鑄。“遂公”是西周遂國國君，遂國在今天山東寧陽一帶，春秋前期為齊桓公所滅。所謂“盨”，是一種形製類似“簋”的青銅食器，不同的是通體作圓角長方形。該青銅器發現時缺少蓋子，僅存器身，高11.8cm，口長24.8cm。

遂公盨上刻著98個字長篇銘文，敘述了大禹治水和為政以德等內容。雖然我們都知道夏王大禹事跡和周代德政思想，然而這件青銅器卻是最早記錄這兩方麵的實物證據。其中第一句就是“天命禹敷土，隨山浚川，迺差地設征”。類似的文獻記載有《詩經•商頌•長發》“洪水芒芒，禹敷下土方”、《尚書·禹貢》“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”以及《尚書·禹貢序》的“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”。

遂公盨

我們再把視線轉移到西方。

考古發現蘇美爾人於公元前20世紀書寫的一塊泥板記錄，天神安啟將洪水來臨告訴吉尤蘇得拉，並囑咐其製作方舟。之後有古巴比倫人的神話史詩《吉爾伽美什》，說的是大神恩裏爾決定降臨洪水滅絕人類，智慧之神埃阿托夢給烏特那庇什廷建造方舟。而到了《聖經》裏，就說是上帝耶和華在決定用洪水毀滅世界之前，把消息透露給諾亞，於是諾亞就從世界上每種動物裏選擇一對，帶入方舟。

可以發現，這三則洪水神話具有明顯的傳承性，即保持了一條主線——上帝對人類的懲罰。為什麽會帶有這樣強烈的神諭意味？應該是來源於其較早的史料所致。當代古氣候學、地理學、地質學、天文學以及環境考古等綜合研究，證明在公元前21世紀—前19世紀，北半球確實發生了一次氣溫劇變，從而引發了大洪水等一係列自然災害。這場自然災害對不少人類文明造成了滅頂性破壞，所以有些文獻記憶就留有這場大洪水的影子。

諾亞方舟

那麽，大禹治水是否也是這場世界大洪水的寫照？

根據後世的文獻，夏朝大約也是公元前21世紀建立，那麽，大禹治水或許有一定的曆史原型。然而，就和所謂上帝不存在一樣，治水工程也是不存在的。近代地質學家丁文江就認為“江河都是天然水道，沒有絲毫人工疏導的痕跡”，那麽，雖然遂公盨把大禹治水的記載提前到了西周中期，但也不能代表完全是信史。雖然洪水神話可能早已有之，然而帶有人本主義色彩的治水卻是後起的，而這卻恰恰成為中國洪水神話的主線。

大禹治水的描寫，曆經《尚書》《孟子》等，到《史記》完全成型，也就是我們熟悉的說法。大致是說，帝堯時期洪水滔天，群臣舉薦鯀去治水，鯀用的湮塞的方法，結果九年都沒有成功；之後的帝舜將鯀流放到羽山，並任用鯀的兒子禹。禹和契、後稷、皋陶、伯益等一起，用了十三年曆經全國，據說“三過家門而不入”，終於全麵平定了水患。大禹因為治水有功，聲名大噪，之後取代帝舜，並建立了夏王朝。

但是我們必須注意到，這樣的記載，實際上是有很大程度的演變過程。因為在遂公盨裏，禹是“天命”來治水的，沒有堯、舜等人的存在。堯、舜是什麽時候才有記錄的？春秋末期的《論語》中才有記載。至於輔佐大禹治水的契、後稷、伯益等人，本身分別是商、周、秦等部族的始祖神，很難說本身與大禹有什麽關係。戰國時期為了構建統一國家的需要，才把這些祖先神拉到一起。我們在講述“陳侯因齊敦”時已提到一些。

大禹治水

其他史料又明顯有一些異辭。比如《山海經》說鯀失敗是“竊帝之息壤”，而禹成功也是“湮洪水，殺相繇”。另外，《淮南子》裏的女媧補天也是堵塞洪水，甚至《孟子》《荀子》《莊子》也都說禹“抑（湮）”洪水。但到了《墨子•兼愛》中，就開始變成大禹疏水了；而到了《國語•周語》裏，就把鯀的堵塞法寫成了失敗的原因，而禹的疏通法正是成功的關鍵。實際上，堵水法、疏水法應該隻是春秋戰國發明前後兩種不同的治水方法而已。

相對於大禹治水的儒家化和古史化，《淮南子》記錄的女媧補天雖然更晚，然而保留的神話色彩卻也更重。據說共工和顓頊（或高辛）爭帝，共工失敗後怒觸不周山，結果天崩地裂、大火蔓延、洪水泛濫。這時候女媧以五色石補天，用蘆灰堵塞洪水，終於治水成功。此外《淮南子》還說帝舜時期的洪水也是共工導致的，可見共工在神話裏就可視為洪水的化身。但在《史記》裏，這些不雅馴的記錄都沒蹤影了，而共工變成了一個治水的官職。

綜上所述，公元前21世紀—19世紀，確實存在一場世界性大洪水。但是，世界各國家、民族關於洪水神話的文本記錄，時間跨度長達數千年之久，很難說是基於這一場世界性大洪水的共同記憶，而是各自在本區域中受到洪水災害的投影。正如顧頡剛先生所說：“水患的事，現在固因交通的便利，有了清楚的地域觀念，知道是一地的，但在古代各以自己地域看作世界中心的時候，逢到了水患，一望汪洋無際，說不定是看得極普遍的。”

《女媧補天》連環畫

可見，《史記》中的大禹治水並不是一個原始的傳說，我們不能把它作為唯一記載去靜態考察；必須把不同記載還原到不同文獻中，再結合時代背景、編纂思想去對待。遂公盨把大禹治水的傳說上溯到了西周中期，對於我們研究西周政治思想是意義重大的。轉帖