人生哲理三不猴

 

“三不猴”（“不該看的不看，不該聽的不聽，不該說的不說”）的起源已經消失在曆史的迷霧中。它們看起來如此普通卻又姿態各異，代表著一種古樸的信念。但是它們沉默的表情中又飽含著深遠的意義，是否仍然對今天的我們意味著什麽呢？

這三隻猴子所代表的智慧，遠遠超出它們本身。這種智慧起源於中國，此後在日本的寓言故事中也流傳了數百年。據說，這種中庸的思想中國古代聖人孔子（公元前551-479）或他的一名弟子首次提出的：“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”（出自《論語》卷六 顏淵第十二）。這句古老的東方格言被發現在日本通過動物擬人化得以表現，這主要是由於 saru (猿)一詞的發音，這個詞可表示猴子，但讀作zarou，表示一種否定形式：因此這三隻猴子被叫做Mizaru, Kikazaru 和 Iwazaru (Miza, Kika和 Iwa是看、聽、說的縮寫)，並且與它們所表達的否定指示相關聯，即：不看、不聽、不說。

很有可能，中國和日本的古代聖人想要表達的是，把精力放在不正當的事情上意味著自我墮落：任何一種汙穢的事物，通過玷汙我們的眼睛、耳朵、言語，會使我們自身變得汙穢，即便我們的初衷是為了保護自己遠離它們。罪惡會通過感染、模仿而滋生蔓延。所以我們必須爭取僅用那些正確的事務來填滿自己的感官。

這一理念曾通過哲學家弗裏德裏希·尼采（1844-1900）的格言傳入西方思想，格言出自其作品《Die fröhliche Wissenschaft 》——譯為《快樂的科學》：“我不想對醜惡宣戰。我不想指控，也不想指責指控者。隻是袖手旁觀，這是我唯一的否定！總而言之，我希望在某個時候成為一個隻會說‘是’的人！”

 

 

I don't want to look, I don't want to hear, I don't want to talk.

 

 

對於讓人厭惡的行為我們選擇，不看；

對於閑言閑語我們可以，不聽；

對於那些容易傷人傷己的話我們選擇，不說。

 

 

不當看的不看，不當聽的不聽，不當說的不說。

 

 

我躲著，看不見；我堵著，聽不得；我擋著，說不了。

 

 

不看，不聽，不說，如是也。

 

 

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。

 

 

我躲在你身後，看不見；我堵了你的耳，聽不得；你擋了他的口，說不出。

 

 

三不猴——佛家典故，超然處世：不看，不聽，不說。

 

以上，都源於最後的三不猴，摘典故如下：

 

三不猴的造型就是由三隻猴麵組成的豎形圖案。三隻猴子呈半蹲姿勢，模樣憨態可掬：第一隻用手捂著耳朵，第二隻用手捂住嘴巴，第三隻用手蒙著眼睛，淋漓盡致地表現出謹慎善為、與世無爭的處世性格。
 

三隻猴子代表的是：不看，不聽，不說。來曆一說是緣自佛家典故，表現佛教超然處世的思想境界。另一說為緣自論語：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽。”

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解釋1：三隻猴子呈半蹲姿勢，模樣憨態可掬：第一隻用手捂著耳朵，第二隻用手捂住嘴巴，第三隻用手蒙著眼睛。行家介紹，取自孔子的那句話：“非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿視。”《論語》載，顏淵問孔子：所謂“克己複禮”應該怎樣解釋？孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”也就是不當看的不看，不當聽的不聽，不當說的不說。
 

解釋2：在日本學派生出《三猿像》圖畫來。畫中三隻猴子，一隻捂耳，一隻掩嘴，一隻蒙眼，表示不聽不說不看。此圖畫題材，源自守庚申習俗。中國道教認為人體中有作祟之神三種，叫三屍蟲。《太上三屍中經》：三屍蟲“為人大害，常以庚申之間，上告天帝，以記人之造罪”。為了防止三屍蟲殃人，逢庚申之日，夜晚不臥，守之若曉，這就是古代的守庚申風俗。守庚申的風俗傳到日本，人們取三屍蟲之數——三，和庚申之申的屬相——猴，繪出三猿圖像。畫畫上猴子捂耳、掩眼、蒙眼，該是針對三屍蟲在天帝麵前進讒言而構圖的。
 

解釋3：日本有3隻猴子的說法，日語裏猴子的發音是 “SARU”，這和文言文的動詞否定形的詞尾 “ZARU” 很相近。如同中國有“少說為佳”、“禍從口出”、“不見不煩”等說法一樣，日本也有勸人少惹是非的“不聽、不看、不說”這種說法。而“不聽”、“不看”、“不說”的詞尾發音都是 “ZARU”，聽起來如同在說 “SARU”猴子。因此，表現這“三不”形象的3隻猴子雕像在日本很有名。

 

在家中擺置一尊三不猴的雕像，更能提醒和告誡自己無論是在工作中還是與人打交道時都要小心翼翼，謹守這三隻猴子所代表的“三不”之道———不該聽的不聽，不該說的不說，不該看的不看，從而免招是非，免惹爭端，而能四平八穩，平步青雲。

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