春節期間，“蘭室長物——曆代文房具特展”在韓天衡美術館揭幕。展覽是韓天衡美術館2017年伊始的重要展覽，由韓天衡先生親自策展，召集十位海上著名藏家，籌備3個月有餘，匯集600餘件展品。
“蘭室長物——曆代文房具特展”韓天衡美術館展覽現場
文房不隻有“四寶”
文房，泛指文人書齋文化中的器物，且大多是案幾間袖珍玲瓏的小件物品。其物雖小，卻承載、記錄、傳承、弘揚著中華民族五千年燦爛的文明史。
民間素有文房四寶之說：筆、墨、紙、硯。但其實不然，文房的品類實在豐富多彩、滿目琳琅，豈止百千之數。遠在南宋趙希鵠所撰《洞天清祿集》中就列入了古琴、古硯、古鍾鼎彝器、怪石、硯屏、筆格、水滴、古翰墨筆跡、古畫等九項內容。然當時流行的實用和裝點的文房器物遠遠不止這些，足見風氣之盛。
“蘭室長物：曆代文房具特展”現場
清 乾隆 十彩套墨
到了明末文震亨著的《長物誌》，洋洋萬言的十二卷，綜合概述了明代文人清居生活的境況，在卷七《器具》中，列入的文房用具，計有硯、筆、墨、紙、筆格、筆床、筆屏、筆筒、筆船、筆洗、筆掭、水中丞、水注、糊鬥、蠟鬥、鎮紙、壓尺、貝光、裁刀、剪刀、書燈、印章、文具等。這些都僅僅是實用的文房用具，述其大概而未及詳介。
“蘭室長物：曆代文房具特展”
伏虎羅漢
此外，還記錄有文房清玩雅物，如香爐、袖爐、手爐、香筒、如意、鍾磬、數珠、扇墜、鏡、鉤、缽、琴、劍等。另外在卷三《水石》、卷五《書畫》、卷六《幾榻》、卷十二《香茗》中，還表述了大量的文房清玩、如靈璧石、昆山石、太湖石、粉本、宋刻絲、畫匣、書桌、屏、架、幾、沉香、茶爐、茶盞等。
“蘭室長物：曆代文房具特展”
唐人寫經
“蘭室長物：曆代文房具特展”
南宋馬麟山水
“蘭室長物：曆代文房具特展”
齊白石 工筆花鳥
文房之所以受到曆代文人的普遍鍾愛，不僅是因為其有實用價值，而是作為載體，千百年來殫精竭慮的文人賦予了它豐瞻深厚的文化的、藝術的、史料的內涵。曼妙精致的文房是文人雅士的摯友和伴侶。這些文房器物標新立異的創作，別出心裁的布置和極盡個性的刻意追慕，體現了彼時高層文人“於世為閑事，於身為長物”的立異炫奇、美輪美奐的悠遊心境。
“蘭室長物：曆代文房具特展”現場
上下數千年的絢爛文房文化藝術，也是我國獨有的文化見證，藝術瑰寶，是先民中能工巧匠與文人雅士才智共融的智慧結晶，彌足珍貴。
“蘭室長物：曆代文房具特展”現場
還原古人書齋樣式
本次展覽沿襲中華三千多年文明史，以文房具為主，還特地還原了古人書齋樣式係統呈現古代知識分子生活的精致與講究，彰顯文人墨客的修為與修養。使觀眾能更近距離走進古代文人雅士。韓天衡先生說：看過這個展覽，你能真切的體會到“筆精墨妙，人生一樂。”
“蘭室長物：曆代文房具特展”
600件珍品展曆代文房之璀璨
韓天衡美術館藝術總監韓回之表示：本次展覽不僅展現出中國文人的審美，更是中國文人生活方式體現：“中國所有的美術都是以中國的文學為基礎，這些所有的基點都在繪畫、書法、印章、包括文器的陳設中體現出來。”
“我們在努力複原中國古代文人的生活方式，包括對這些器物的係統的陳列，它所體現的是士大夫階級中所流行的一種賞、玩、樂的一種心態。”在他看來，這也是區別於當下趨同日本化的一種審美：“因為在中國古代，無論是從古畫、還是書籍記錄中，我們對書房的感受都是奢華、幹淨、琳琅滿目的，中華民族的審美是趨於絢爛、豐富、五光十色的感覺。”
十枝如意寓意十全十美
在古代，“如意”的用途很廣泛，它可作為防身器物，戰爭中也用於代麾作指揮之物，寓意萬事順利，吉祥如意。作為吉祥之物，它在漢族民間及宮廷中都有廣泛的使用，一件小小的“如意”，是集宮廷禮儀、漢族民間往來、陳設賞玩為一體的珍貴之物。展覽集合了不同材質、各具特色的十枝如意，寓意十全十美。
“蘭室長物：曆代文房具特展”
清 於碩款 八仙微雕塑嵌象牙紫檀硯屏
局部
一件晚清於碩款微雕象牙屏風，於碩以1915年其微雕作品《赤壁夜遊》曾獲巴拿馬萬國博覽會金獎，展現的這件作品題材為“八仙祝壽”，微雕這項技藝在當時還沒有光學儀器的情況下，僅靠人的眼睛和意識雕刻如此細致的作品幾乎是不可能的，所以於碩也被稱作是中國微雕的創始人，讓人感受到鬼工神工精細之技。
“蘭室長物：曆代文房具特展”
宋饕餮銅茶爐
一件看上去有點奇怪的茶爐，它上麵有個嘴巴。遠看它像一個鼎，但並不是，它有三足，三耳，下有一個饕餮的嘴巴。饕餮是古代中國神話傳說中的一種神秘怪物，古書《山海經·北次二經》介紹其特點是：其形狀如羊身人麵，眼在腋下，虎齒人手。饕餮紋這種紋飾最早出現在距今五千年前長江下遊地區的良渚文化玉器上。但饕餮紋更常見於青銅器上，尤其是鼎上，遠在二裏頭夏文化的青銅器上便有出現。
這件是宋代時候製作的茶爐，喝茶在宋代，大家已經有很好的認知，所以在整個宋代崇古的大的社會風氣下，高端文人對茶爐有著更高要求，它不單單要是一個陶製品，更希望能有時代仿古的氣息。這件宋饕餮銅茶爐，它既融合很多古典的元素，也是一種創新。
“蘭室長物：曆代文房具特展”
清 百寶嵌喜上眉梢象牙筆筒
這件作品是在象牙材質上白寶嵌的喜上眉梢，中國人的古代繪畫以及器物，講究“器必有文，文必有意，意必吉祥”，就是指器物上都應該有紋飾，紋飾上麵都應該是有花樣，花樣的含義必須是要吉祥。這件作品運用諸如象牙、貝殼，琥珀，青金石，紅珊瑚等複雜的材料，甚至於梅樹樹幹，都采用犀角製成。工藝是采用百寶嵌的方法，百寶嵌工藝出現於明代，它是在螺鈿鑲嵌工藝的基礎上，加入寶石、象牙、珊瑚以及玉石等材料形成的鑲嵌工藝，用百寶嵌成的圖案花紋會隨著照射光線角度的變化，發出各種各樣的光彩，主要出現在中國古典家具以及工藝美術品上。進入清代以後，百寶嵌發展成為家具製作的重要鑲嵌技術之一。
“蘭室長物：曆代文房具特展”
清乾隆 造辦處作蟠龍紋玉馬鞭柄
這件展品大家一開始會以為是一根毛筆杆子，在日本被改成了拂塵筆，但是考據以後發現，這絕對不是一支毛筆，因為沒有這麽短、粗，而且上麵有盤龍紋的毛筆。在考據中，收藏家很偶然在故宮博物院們出版的書中，看到了類似的作品，所以這是清乾隆時期造辦處為皇帝禦用製作的馬鞭的杆子。
“蘭室長物：曆代文房具特展”
清 尚均款 壽山將軍洞芙蓉石嵌寶描金太平喜象
在清代宮廷中，很多壽山石是用來做的擺件，但其實宗教題材在當時也非常流行。這件展品周尚均款的太平喜象不僅采用了百寶嵌的技法，同時還采用了上金工藝，大象身上的紅毯畫著非常漂亮的西洋畫花卉圖案，在當時應該是黃金色，金箔經過兩百年的磨損，黃金已褪，現在看到的紅色是金箔下的漆，但上麵造型有非常典型清代吉祥之義，叫作太平喜象。
“蘭室長物：曆代文房具特展”
唐 大般若經 大穀光瑞藏
這件展品唐大般若經是大穀光瑞舊藏，是大穀光瑞考古隊在敦煌盜掘的。當時大穀光瑞考古隊進入敦煌藏經洞在英、法、德、俄等國考古隊之後，他的目的和西方考古有所不同，他想從宗教目的搞清楚唐玄奘從西往東的道路，這件是當時他比較喜歡的，所以帶回東京保存。
“蘭室長物：曆代文房具特展”
清乾隆 四十五年中秋貢白螺
白螺被視為是密宗的重要法器，展覽中清乾隆四十五年中秋貢白螺與平時所見的白螺有所不同：白螺藍色琉璃口上有行字：“須彌福壽 妙高莊嚴殿 乾隆四十五年中秋月恭供”，據考據，乾隆四十五年中秋節,正值乾隆皇帝70壽辰，慶典規模更為隆重浩大。當時西藏六世班禪為慶賀乾隆帝70大壽，從日喀則紮什倫布寺啟程，長途跋涉2萬餘裏曆經13個月來到承德。乾隆帝為隆重迎接六世班禪的到來，仿日喀則紮什倫布寺特建須彌福壽之廟供六世班禪講經和居住，所以此廟又稱“班禪行宮”，這件展品也可視為是宗教民族大事件的一個旁證。
“蘭室長物：曆代文房具特展”
元 廣寒宮 螺鈿盒
螺鈿，是指用螺殼與海貝磨製成人物、花鳥、幾何圖形或文字等薄片，根據畫麵需要而鑲嵌在器物表麵的裝飾工藝。據《唐逸史》記載：唐朝開元年間，中秋之夜，方士羅公遠邀玄宗遊月宮，擲手杖於空中，即化為銀色大橋。過大橋，行數十裏，到達一大城闕，橫匾上有“廣寒清虛之府”幾個大字，羅公遠對玄宗說“此乃月宮也”，見仙女數百，素衣飄然，婀娜多姿，隨音樂翩翩起舞於廣庭中。玄宗看得如癡如醉，默默記下仙女們優美的舞曲。回到人間後，玄宗即命令伶官依其聲調整理出一首優美動聽的曲子，然後配上模仿月宮仙女舞姿的舞蹈，這就是聞名後世的《紫雲曲》(《霓裳羽衣曲》)唐明皇遊月宮由此成為千古佳話，月宮從此也有了“廣寒宮”之稱。
“蘭室長物：曆代文房具特展”
明吳彬 林有麟題銘“瑞獸”靈壁奇石
“蘭室長物：曆代文房具特展”
近代吳昌碩包袱硯
《沈氏硯林》、橋本關雪舊藏
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