夕陽影裏一歸舟
行而知天下，攝而錄我知，文而記我得，閱書閱人，皆為快事
最近給朋友做了一個佛學基礎知識講座，不妨做成帖子分享。以下是大綱：
- 1. 佛教概述
- 佛和佛教
- 大乘和小乘
- 佛教傳入中國
- 八大宗派
- 主要佛經
- 2. 佛法的基本教義
- 輪回說
- 六個法則
- 色法
- 世界觀
- 宗教觀
- 信仰觀
- 因果觀
- 道德觀
- 人生觀
- 3. 修行和日常生活
- 五戒是哪五戒？
- 八戒是啥？
- 出家人要持多少戒？
- 出家人為什麽不能吃肉？
- 不吃肉就是吃素嗎？
- 吃齋和吃素一樣嗎？
- 參訪寺院要注意什麽？
- 木魚和佛珠
- 4. 漢語中的佛教詞匯和原來含義
- 5.參考網站
- 6.北美佛教道場
先講一個故事：
佛經中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵誌，可以上天入地，預知未來。他算出自己隻有幾天壽命，很是苦惱，因為神通也不能幫他解決生死問題。在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧著兩朵花前去見佛，請教生死大事。佛陀告訴他： 放下。他就把左手的花放下。佛陀又說： 放下。他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說： 我已沒東西可放了。佛陀這才對他說： 真正要放下的，不是手上的花，而是你對生死的執著。
這就是放下屠刀立地成佛的故事原型，後來常常被用來勸導罪惡之徒停止罪惡，放下屠刀立地成佛。
佛教裏的“放下屠刀立地成佛”也是同理。所謂的屠刀，並非手中有形的刀，而是我們對生死煩惱、五欲塵勞的執著。這一切，並不是我們說放就能放下的。當我們苦惱時，說一聲放下，就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎？
因此，在佛教裏，放下屠刀立地成佛並不特指罪惡之人，但凡是生活中能夠讓人產生煩惱和業障的東西，都是那把屠刀，而你若能放下屠刀，自然就能立地成佛。
- 1.佛教概述
- 佛和佛教
佛”字是“佛陀”的簡稱，佛陀的意義是“覺者”或“智者”。佛教就是釋迦摩尼佛的言教，淵源於公元前6至公元前5世紀的古印度。
釋迦牟尼本名悉達多·喬達摩，是古印度迦毗羅衛國（在今尼泊爾南部）釋迦族淨飯王的兒子，生於公元前565年，涅槃於公元前485年。釋迦牟尼是佛教信徒對他的尊稱，意思是釋迦族的“賢者”。幼年受傳統的婆羅門教育，29歲時有感於人世間的生、老、病、死等各種苦惱，又對當時婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，為尋求解脫人世各種痛苦的途徑，出家修行。開始在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，後來在尼連禪河畔獨修苦行，進而到菩提伽耶的畢波羅樹下靜觀冥思後“悟道成佛”。
- 大乘和小乘
佛陀在世時，僧伽有嚴密的組織和戒律，僧眾遇有疑問或者發生爭論，都可以請示佛陀，所以當時的教團是統一而和諧的。
可是在佛入滅後約一百一十年，僧伽因為對於戒律產生不同的見解，分裂成兩派，保守的稱為「上座部」，進步的稱為「大眾部」。後來一部份的大眾部發展為大乘，他們把上座部和大眾部的其他派別通稱為小乘。
依照龍樹菩薩所作的「大智度論」所說﹕「解脫味有二種，一者俱為自身，二者兼為一切眾生；雖俱求求一解脫門，而有自利、利人之異。」由此可見小乘隻是著重自己的解脫，大乘則著重利益一切眾生；而唯有大乘才能解決一切眾生的苦惱。
佛教從印度傳播到世界各地，大乘佛教主要流傳於中國、日本、韓國、越南等國家。小乘佛教主要流傳到亞洲的其他國家，如斯裏蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等國。
- 佛教傳入中國
大約在公元元年前後的一段時間，佛教開始從印度經西域傳入漢地。初期主要是翻譯佛經。隨著佛教在漢地的不斷傳播和發展，佛教徒和佛教學者的數量也空前增長，隋唐時期形成漢傳佛教的鼎盛時期，各大宗派均已成立，發展頗具規模。但是由於三武一宗滅佛造成的四次法難，大量佛經典籍被毀，諸多宗派被嚴重削弱，無法重現昔日輝煌，隻有禪宗和淨土宗因為不立文字，沒有受到太大影響，反而在法難後更加繁榮。清朝的時候佛教略有複興。
- 八大宗派
中國佛教又稱漢傳佛教，主要有八大宗派，分別為唯識宗、三論宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗和密宗。
- 唯識宗又稱法相宗，是印度瑜伽行派在漢地的傳承。玄奘從印度回國後，翻譯了瑜伽學係的《瑜伽師地論》、《百法明門論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《分別瑜伽論》等各論，以及《成唯識論》，在此基礎上創立了此宗。主要理論包括：“三性說”（遍計執性、依他起性、圓成實性），五重觀法，因明學說。唯識因明之學對後世影響很大。
- 三論宗，隋代吉藏創立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。該宗是印度中觀派在漢地的傳承，主要理論是緣起性空，即認為世出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的，這叫緣起，沒有事物是獨立不變的實體，這叫無自性，也就是性空。
- 天台宗是中國佛教最早創立的一個宗派，因創始人智顗常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故也稱法華宗。該宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。提出的理論包括：十如是，一念三千，一心三觀等。該宗集合南北各家義學和禪觀之說，理論體係完備，對以後成立的各宗派多有影響。9世紀初，此宗傳到日本，13世紀由日本天台本宗分出日蓮宗。
- 華嚴宗因以《華嚴經》為根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗，該宗以發揮“法界緣起”的思想為宗旨，又稱法界宗。主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡。
- 禪宗主張修習禪定，故名禪宗。又稱佛心宗。創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀。該宗主張心性本淨，佛性本有，見性成佛。主要經典包括《楞伽經》，《金剛經》，《六祖壇經》。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕，並先後傳入朝鮮和日本。比如“靈隱禪寺”就是習禪宗。
- 淨土宗專修往生阿彌陀佛淨土法門，故名淨土宗。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生淨土，故又稱蓮宗。該宗主要思想是以修行者的念佛行業為內因，以彌陀的願力為外緣，內外結合，往生極樂世界。主要經典包括《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和《往生論》，稱三經一論。該宗由於修行方法簡便易行，所以廣泛流行於漢地，漢傳佛教其他宗派往往也兼修淨土法門。要是看到寺院外牆寫有“南無阿彌陀佛”就是習淨土宗，或者兼修。
- 律宗因著重研習及傳持戒律而得名。也稱四分律宗、南山律宗。律宗主要理論為戒法、戒體、戒行、戒相四科。近代弘一大師大倡律宗。
- 密宗與其他宗派（顯宗）不同，密宗僅限於具有一定資質的學僧修習，由師徒密傳，故稱密宗。
其中又天台宗、禪宗、淨土宗、和密宗最為流行。
- 主要佛經
佛經是指三藏中之經藏。三藏即經（有關教義的著作）、律（有關戒律的著作）、論（解釋教義的著作）。也可以泛指三藏的全部典籍，古代稱之為《大藏經》或者《大正藏》。《大藏經》有漢文大藏經、藏文大藏經和巴利語大藏經。漢文大藏經有不同的版本，《中華大藏經》收經論達4200餘種，23000餘卷；《大正藏》共3493部，13520卷。
佛經浩如煙海，我們揀擇一些長期被人們作為讀誦的經典，如《心經》《阿彌陀經》《普門品》《普賢菩薩行願品》《地藏經》《藥師經》《金剛經》《無量壽經》《法華經》《維摩經》等，選其中一部作為日常修習功課即可。
- 2.佛法的基本教義
- 輪回說
佛教認為人死是依身前所造業力牽引至六道中接受下一世的界報，如此輾轉受報，輪回不停。
六道是指世間一切有情眾生可分為六大種類——天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄，前三者屬三善道，後三者屬三惡道。
- 1.地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。
- 2.餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處於饑餓中，到處遊行，求食不得。相傳有曆千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。
- 3.畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道。
- 4.阿修羅∶屬於非天道的一種大力鬼神，男醜女端，具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅刹等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。
- 5.人道∶即人類。因人道苦樂參半，善於分辨事物的前因後果，易於知苦斷集，明理去惑，轉凡成聖，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生於人道。
- 6.天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、無色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，沒有男女情欲，唯色相莊嚴，故名色界。無色界，無有形相，唯精神心識存在，故稱無色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生於天界。天道亦非究竟永生之處。
成佛以後，會脫離六道輪回。
- 六個法則
（1）因緣法則：
佛教認為，世間的萬事萬物，皆遵循因緣法則而生滅。什麽是因，即事物的內部原因，什麽是緣，即事物的外部條件。佛陀認為，內因和外緣的和合，便產生了萬事萬物，如氫氣與氧氣在某一條件下一合和，便成了水。而內因和外緣，一旦離散，萬事萬物便消滅，如水在某種條件下一分離便又成了氫和氧。
（2）無常法則：
這世界，既然因緣而成，佛陀又推理出無常法則，即世間事物無法恒常。自然界的滄海桑田，人類的生老病死，一切都在生住異滅中。看似不動，實際上，時刻在腐朽之中。地球，億萬年後，也有毀滅的一天。佛教本身，到一定時候，也將不複存在。名利、地位、金錢，何不如此。因此，存在是暫時的現象，變化和運動才是事物永恒的本質。
（3）空的法則：
從無常原則，佛陀又推出空的法則，萬物無常，不能久遠，終歸滅亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解為空空如也的空，什麽也沒有的空。有人以為，四大皆空，是指財、色、名、利空，這是誤解，實際是指地、水、火、風空。佛家的空，實際上是一種妙有，說空，又有形式的存在，這形式，這現象，可以被我們利用，佛家用詞是：以假修真。
（4）無我法則：
從空的法則，佛陀又推理出無我原則。這世間的萬事萬物，變化無常，沒有我的存在。如果有我，就可以自我主宰，我要怎樣就怎樣，我要不病、不死，要入地、飛天，我要一口喝幹大海，但我們做不到，我們無法把握自己。我們隻是某種意識和元素的因緣合成，因緣一散，我們就不存在了，我們所講的我，是假我，隻是假名，稱呼而已。由此可知，諸法無我。無我，也就無主宰，這世間沒有主宰者。
（5）聯係法則：
從因緣的法則，佛陀又推出聯係的法則，認為這世界，是相互因緣、相互因果、相互聯係的，就如一張互動的網，牽起一角，就動了全部。佛陀說，不能隻看見樹木，而沒有看見森林。
（6）命自我立法則：
從因緣的法則，我們還可以看到命自我立法則，即自己命運自己把握。既然事物由因緣合和產生，那麽，改變因緣，結果也就會相應改變。出家人的修行，就是為了改變因緣。創造好因，創造好緣，就會改造因緣，改造命運。佛陀反對算命，因為，因緣是隨時可以改變的，那麽，何來固定結果的命運可言。
- 色法
“色即是空，空即是色”，大家應該都聽過這句話，這八個字出自《心經》。但是佛教所說“色”與“空”究竟是什麽意思？佛經所說之“色”與世俗生活中所用“色”字有何異同？其實，佛教的“色”與世俗生活中的“色”不同：在現實生活中所說的“色”，一般指物體的顏色，後引申為“女色”，相關詞匯有好色、女色、情色、美色等；佛教的“色”沒有這層意思，指物質存在的總和，眼睛能看到的物質叫色。佛教認為，人心之外是一個不斷變化的世界，這個世界包括人的肉體和自然界。這個世界是有形的，可以看到和感覺到，這就被稱為“色”。前麵我們說過空的意思，佛家的空，是指不能永恒地存在。“色即是空，空即是色”就是說物質是變化著的，是不能永恒的。
色法在佛學裏，又可分為有表色、無表色、極微色、極迥色。這裏就不多說了。
- 世界觀
佛教認為，宇宙從時間上看，無始無終；從空間上看，無邊無際。這無邊無際的含義包括：大到無邊無際，小到無邊無際。再小的東西還可以分析下去，此所謂一花一世界，一葉一如來（注：“如來”和“佛”一個意思，可換用），坐微塵裏轉大法輪、芥子可納須彌山是也。佛教認為，地球隻是宇宙中的一個點而已，定義宇宙為三千大千世界。認為宇宙空間本來就如此存在。雖然，佛陀對宇宙進行了分析，但是，他反對人們把過多的時間投入這方麵的討論之中。佛陀認為：了解這些問題，不是當務之急，作為修行者，當務之急，是修行是解脫。
- 宗教觀
據佛教，佛陀不是主宰者，不是萬能者，也不是救世主，他無法直接給人降福，也無法直接給人懲罰。如果燒香純粹就是為了求佛保佑他升官發財，或什麽的，那無法實現。燒香、獻花，隻是為了表達我們對佛陀的敬意以及以他為榜樣，向他學習。
- 信仰觀
禪宗說：大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。佛陀要求他的弟子，要去疑問佛陀，檢驗佛陀。佛陀臨終教誨弟子要：依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義。所以說佛教反對盲目崇拜，強調正信、理信、智信。不反對起疑、存疑。
- 因果觀
種瓜得瓜，種豆得豆。佛教強調因果說，認為事事物物中，因果律是普遍存在的。在時間上，遍於過去、現在、未來三世，在空間上，作用於整個宇宙。佛、菩薩，也受因果律的支配。佛教認為，人的行為，不管好壞，都會產生一種潛在的力量，佛教稱之為“業力”。這業，就是一種內因。這個世間是複雜的，各種形式的外緣不時存在，一旦某種與潛意識中的內因業力相應的外緣出現，那麽，其結果便會顯現出來，就如電視，你的頻道剛好調到某種相應的頻率，那麽圖像就顯現了。佛教認為，業力，除非形成某種果報，否則，是不會消失的。就像物理學中，木材雖然燒成灰，但其能量的多少，沒有改變，隻是換一種形式存在，人所造的善惡業力也是如此。有造因，必會結果，隻是時間問題、地點問題，不是不報，時候未到。如果因與緣合和得快，那麽，報應就及時。有時候，有某種因存在，但外緣還一時遇不到，雖有電，但沒有電燈，那麽，果報一時就出現不了，燈不會亮。但世間是因緣合成的，互相聯係的，複雜的，不可能永遠遇不上相應的外緣，今生不遇，那麽，來生，乃至生生世世，總要遭遇。因此，對因果報應，誰也無法逃脫。
- 道德觀
佛教認為，從效果上看，人們起心動念，說話做事能引起好的結果就是善，反之是惡。據佛教，區分善惡的界限大致分四種：對自己對他人皆有利，是大善；對己不利，但對他人有利是善；對自己對他人皆不利是大惡；對己有利對他人不利是惡。在這道德的實踐上最基本的內容是五戒。下麵我們會講到五戒，這裏按下不提。
- 人生觀
佛教人生觀認為：①人人有佛性，無有差別，人人可以成佛。曾經，禪宗六祖慧能，去見五祖弘忍大師，大師問他幹什麽，他回答說，要作佛，大師反問他：你這南蠻子還能成佛，慧能說：人有南北，難道佛性也有南北嗎？②人的本性是善，隻是後天的汙染才導致變壞，這與儒家的“人之初、性本善”同。③人是由地、水、火、風、空、意識等構成，一旦這些元素散離，人體便不存在，但人的業力長存，這業力會影響你來生的品質。④佛教認為，人的生死，隻是生命長河中的一場小戲曲，佛教叫作分段生死，不是人一死，就一切結束了。
佛陀以為，人有佛性，但是，現在人的佛性被無知的心態蒙蔽了，就像明鏡蒙上灰塵，發不出光。修行，就是為了掃除這明鏡上的灰塵。神秀說：身為菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。修行可以讓鏡中重放光明，讓大海的波濤平息下來，使佛性顯現，解脫煩惱。
- 3.修行和日常生活
- 五戒是哪五戒？
佛教中的戒，因有出家與在家的分別，而有繁簡不同的要求，對在家居士而言，有五戒：
（1）不殺戒：不故意殺害有生命的眾生，如人、動物、小昆蟲及為人墮胎。
（2）不偷盜戒：對於一切財物，乃至一草一木，非自己所有而取，或是不論用任何手段，如騙取、強奪、霸占等，皆算是偷盜。
（3）不邪淫戒：不犯他人妻妾，或妻妾沒有不貞。
（4）不妄語戒：不說謊、搬弄是非、惡口罵人，危害到他人。
（5）不飲酒戒：不喝酒。謂人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚癡，無有智慧。
在家居士可以根據個人功力或者發願，持一個戒到五個戒。
- 八戒是啥？
佛教裏沒有八戒，隻有八關齋戒，是佛陀為在家弟子所製定的，目的是為了要讓在家的男女二眾，能種出世解脫的善根。八關齋戒是在家人可以受持的最嚴格的戒律，最長也可以終生持守，也可以隻受一天。往往短期受八關齋戒的人，是離開家庭的，到僧團去居住，學習出家人的生活。
除了前頭的五戒，修正第三條，再加上三條：
（3）受八關齋戒時，要禁止正淫，也就是正當的夫妻性生活也不可以。
（6）不著香花鬘不香油塗身及不歌舞倡妓不往觀聽：廣泛來說，凡脂粉、香水、香膏、口紅、耳環，包含一切飾品、色彩鮮豔的衣服，及跳舞、賭博等，皆不可以。
（7）不坐臥高廣大床：舒適柔軟的高廣臥床，會讓人心生淫念，所以不適合坐臥。
（8）不非時食：即過了日中之後，除了喝水，不再吃任何食物。
八戒中，前七條為“戒”，後一條過午不食為“齋”，合稱為八關齋戒。《西遊記》中豬剛鬣受了菩薩戒行，斷了五葷三厭（五葷即五辛，指五種辛味蔬菜，包括大蒜、小蔥、韭與渠。三厭是：雁、狗、烏龜），唐僧因此給他起了個別號，叫做“八戒”，和八關齋戒沒有關係。
- 出家人要持多少戒？
出家人最開始受沙彌戒，一共十條。受了沙彌戒的叫沙彌或沙彌尼。具足戒是出家人在符合條件之後可以受持的戒律，比丘250戒，比丘尼的有348戒，非常嚴格。
- 出家人為什麽不能吃肉？
漢傳佛教出家僧人的戒律中有一條是不得吃肉，其實最初的規定是僧人不得吃蔥、薑、蒜一類，氣味辛竄。而在國外的日、韓、東南亞等地，都沒有要求一定要吃素，他們主張可以吃三淨肉。
三淨肉是指三種肉
（1）第一不自殺：不是自己親自動手所殺，若殺所得之肉不可食。
（2）第二不教他殺：自己想吃肉，知道自己不能親自殺，而教別人殺來給我吃。
（3）第三不聞殺：沒有自己親自殺，也沒有教他人殺來給我吃，但聽到隔壁有殺雞，雞叫之聲，此肉亦不得食。
直到今天，信奉小乘佛教的國家和地區如泰國、斯裏蘭卡、緬甸和我國雲南傣族地區的佛教僧團仍然托缽應供，不忌葷腥，可以接受“三淨肉”。而信奉藏傳佛教的我國西藏、內蒙古等地的佛教僧團，雖不托缽應供，但因處於牧區，自然條件惡劣，也不忌葷腥；唯有我國漢傳佛教寺院，沒有實行托缽乞食製度，又信奉大乘，強調慈心不殺，加上農業發達，自然條件允許，從公元511年，虔信大乘佛教的梁武帝蕭衍頒布《斷酒肉文》後，便開始嚴格實行素食。
- 不吃肉就是吃素嗎？
在佛教的觀念裏麵，吃素跟不吃肉的概念也不一樣：吃素指連斷葷斷腥。腥是海鮮水產肉食蛋卵等，佛家五葷為大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥。不吃肉隻是說不肉食，跟不吃葷不一樣。不食肉是因為慈悲心，不忍傷害眾生以充己口腹；不食蔥蒜等是因為葷菜具有強烈刺激性氣味，食用後口氣惡臭，會助長淫欲，會影響他人。
如果大家覺得麻煩難以記住，可以參考一個口訣：蔥韭芥蒜煙酒肉蛋。
念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。【初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，為六齋。加初一，十八，廿四，廿八，為十齋。遇月小，即盡前一日持之。又正月，五月，九月，為三齋月，宜持長素。
- 吃齋和吃素一樣嗎？
何謂吃齋呢？吃齋是指過午不食。
佛教把一天的時間分成六個部分。白天三時，黑天三時的所謂六時。也就是白天的旦時、午時和暮時，黑天的前夜、中夜和後夜。過午時，對於現代的時間來說差不多應該是下午兩點鍾了，也有的人認為中午的時間應該為十二點整，這也有一定的道理。
吃齋就是在過了午時之後，一直到第二天的早上天亮之前不吃東西。天亮的定義是以不用照明的前提下，能看見掌紋為準。這期間可以喝水等流體（漿水）。我們現在的出家人往往做不到，就有開遮——允許吃藥，所以寺院的晚飯叫藥石，意思是以吃藥來治療饑餓這個病瘡。
- 參訪寺院要注意什麽？
佛教寺院是清淨的聖地，所以，非佛教徒進入寺廟一定要注意以下九個問題：
- 衣服要整潔，不能隻穿背心、短褲、打赤膊、穿拖鞋。
- 進寺院要從左向右繞，不可從右向左繞。不要站在門檻上。
- 當寺內舉行宗教儀式時，不能高聲喧嘩幹擾。
- 未經寺內執事人員允許，不可隨便進入僧人寮房（宿舍）等地方。
- 為了保持佛地清淨，嚴禁將一切葷腥及其食物製品帶入寺院。
- 對僧尼稱呼，可稱“師父”，如需書寫，一定不能寫成“師傅”。
- 不能問僧尼的尊姓大名。因僧尼出家後一律姓釋，出家入道後，由師父賜予法名。受戒時，由授戒師賜予戒名。因此，問僧尼名字時，可問：“法師（師父）德號上下？”
- 寺院的鍾、鼓等法器，是做法事或者集眾專用的，是喚醒蒙昧眾生的神聖法器，絕不可私自隨意敲擊。
- 如果要在寺院齋堂用齋，要聽從過齋義工或者寺院師父的安排，整齊有序，不可出聲。齋前隨眾念誦，不會念可以雙手合十聆聽，飯菜吃多少加多少，不可浪費。用齋完畢，亦應隨眾念誦，不會念可以雙手合十，佛教吃飯的禮儀是出於尊重勞動、愛惜糧食，可以增長我們感恩他人、明了付出的意義。
- 非佛教徒也不要主動與僧尼握手。因這不符合佛教的禮節，僧尼往往以“合十”為禮。
- 木魚和佛珠
在佛教寺院的佛事活動中，木魚是最常用的法器之一。它是一種木製品，剖木為魚形，中鑿空洞，敲之發出聲音。不管是誦經禮懺，還是念佛上殿，都要用到木魚。
寺院裏麵念經為何總要用木魚呢？因為即使在晚上，魚在水裏也不會閉眼睡覺。為了勤修道業，用木魚來警策大眾要抓緊時間來用功辦道。另外，寺院早晚上殿，木魚用來引導僧眾把握誦經時的輕重快慢，讓大家凝心一處，不起雜念。
佛珠，從字麵上看，是佛教用品中的珠子。具體地說是佛教徒在念佛時為了專心一念，而拔動計數的工具。撥一圈珠子，算念了100次佛號。其餘8次忽略不計，因為可能不專心。
佛珠名字的另外一個含義是：弗誅，就是不要誅殺生命的意思。不論在家出家，佛教中的第一大戒是不殺戒。
每串佛珠由一個主珠、若幹其他的珠子和穿繩三部分組成。主珠代表著佛，穿繩代表著法，若幹其他的珠子代表著僧。佛、法、僧三寶都可以包含在一串佛珠之中。
佛珠中，較常見的是18粒，加上主珠是19粒，可以戴手腕上。108粒（加上主珠是109粒）可以戴脖子上。18代表著十八不共法，這是佛的十八中特有的功德，是其他聖賢所不具備，所以說是不共的；18也代表著十八界， 108代表著人的一百零八種煩惱。
• 南無阿彌陀佛是什麽意思？
讀音：nā mó a mí tuó fó
由於在漢傳佛教界（尤其是漢傳密宗持咒）強調師承，所以在念佛發音的問題上，很多人都會強調以師承的“祖師”發音為準。「nā mó」是漢唐時候的古音。
「南無」是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，“阿彌陀”是佛的名號，「阿彌陀佛」翻成中國話，「阿」翻作「無」，「彌」翻作「量」，「陀」翻作「壽」，「佛」翻作「覺」，就是無量壽覺的意思。無量壽覺就是無所不知，無所不覺。
持念南無阿彌陀佛是漢傳佛教淨土宗的一個修行方法，以通過念誦“南無阿彌陀佛”六字來達到轉生西方極樂世界的目的。
- 什麽是西方極樂世界？為什麽要去？到底有沒有極樂世界？
這個問題一言兩語不能通解，參考陳義孝居士的解答：http://www.bfnn.org/book/books2/1140.htm
- 4.漢語中的常見佛教詞匯和原來含義
· 刹那:梵語“Ksana”的音譯。佛典中“刹那”指“時之極微者”，即非常短的時間,大約是0.013秒。“刹那無常”、“刹那生滅”、“刹那三世”等也是佛教用語。現在人們還常用“一刹那”、“刹那間”等詞。
· 現身說法:佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經曆為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經曆。
· 抖擻:很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。
· 心無掛礙:掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：“心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”
· 群魔亂舞:據說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動並降服眾魔，魔王隻好率領群魔退去。與魔王的鬥爭，事實上就是與“自我”、與“心”的鬥爭。戰勝自我，這是全世界最難的事，而佛陀做到了。
· 煩惱:指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。
· 差別、平等:在佛學上，這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，並不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。
· 家賊難防:佛教以色、聲、香等六塵為外六賊；以眼、耳、鼻、舌等六根為內六賊。家賊即內賊。
· 婆心:即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。
· 解脫:佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。
· 一塵不染:色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所認識的六種境界。因為它們能夠染汙人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染汙，就是一塵不染。
· 晨鍾暮鼓:為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鍾鼓樓用以懸掛鍾鼓。因而晨昏撞鍾擊鼓已成為中國佛寺的象征。
· 萬劫不複：在佛教術語裏，“劫”是指跨度極大的時間單位。那麽“劫”究竟有多長時間呢？佛陀舉了兩個譬喻：
其一：有一座長、高、寬分別是一由旬的大鐵城（一由旬約合30華裏），在城池裏堆滿芥子。倘若有人每一百年從城中取一粒芥子，當這些芥子全部被取盡之時，差不多就是一劫的時間。
其二，有一座雄偉的大石山，其石堅硬無比，這座山的縱、廣、高分別為一由旬。假使有人手執極薄的蟬衣，每一百年去拂拭一次。當這座大石山被拂為平地之時，便是一劫的時間跨度。
佛陀常說：人身難得，佛法難聞；倘一失人身，便是萬劫不複。麵對遙無邊際的輪回洪流，我們還是早期出離，方為正途。
· 智慧:梵語般若（Prajna）的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。
- 5.參考網站：
- http://www.liaotuo.org/
- http://fo.ifeng.com/listpage/126/1/list.shtml
- http://www.foyin.org/
- http://www.fjnet.com/
- http://www.gming.org/fjyy/mizhouzhenyan/
- 大悲咒 （合唱，無伴奏）http://music1.fjnet.com/attachment/MP3/20130321/20130321043731_120.mp3
- 般若波羅蜜多心經 （王菲）http://www.gming.org/fjyy/fojingniansong/2604.html
6. 北美佛教道場：
- DRBA道場： http://www.drbachinese.org/
- 遍照寺（密西根） http://www.abtemple.org/
回向：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
