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正文
羅伯特卡帕
中國自古就從來不是法治社會，國民也從來沒有法治社會的經驗，自古以來中國社會就是一個弱肉強食的不公不義的社會，儒家不過是統治者與強權的遮羞布。
中國文化中有一個很奇怪的現象，就是武俠小說的流行。尤其是金庸的小說，在大陸更是擁有無數的讀者。武俠小說在大陸流行的背後，折射出的是大陸沒有法治，社會依然是一個弱肉強食的非現代傳統社會。正因為沒有法治，正義難以伸張，國民就特別期望有替天行道的俠客出現，除暴安良。武俠小說，正是安慰國民缺乏安全感的不安靈魂的心靈雞湯。
因為中國自古就不是一個法治社會，也不是公民社會，所以國民普遍沒有權利意識，意識不到統治者的權力其實是來自國民。而且，因為沒有法治，當社會出現普遍的不公現象，比如貧富懸殊，腐敗盛行，道德滑坡等，沒有公民意識與權利意識的絕大多數國民，此時不是去要求自己的權利，不是要求把權力關進籠子，不是要求建立一套能製約公權的體製，而是期待一個俠客般的人物，一個大救星，一個掌握更大權力的人來拯救國民，拯救國家，這是一個極大的思維誤區。
中國有句話叫“伴君如伴虎”，說明不受製約的君權的可怕。因為“君”的權力是無限的，不受製約的，對任何一個人，皇帝可以像撚死一隻螞蟻一樣地撚死。當一個人有了無限的不受製約的權力，這種權力的危害也將是無限的。毛在文革前，曾對劉少奇說，我隻需要一個指頭就能把你扳倒，可見毛的權力之大。
曆史上人為的災難，都不是小老百姓造成的，而是那些掌握了無限權力的獨裁者製造的。拿近代來說，比如斯大林在蘇聯的大屠殺，導致幾千萬人死亡，希特勒屠殺了幾百萬猶太人，波爾布特在柬埔寨屠殺了幾百萬自己的人民，毛執政時曾餓死幾千萬，那些亞非拉小國的獨裁者們製造的災難更是數不勝數。
人們之所以會去崇拜一個掌握極大權力的人，並非人們沒有善惡觀念，而是這些掌握極大權力的人，之前曾為人民做了人民渴望實現的事情，贏得了人民的愛戴與崇拜。開始他們也許並沒有掌握極大的權力，隻是因為他們為人民做了一些好事，比如趕走了殖民者侵略者，贏得了民族獨立，或者鏟除了腐敗縮小了貧富差距等等，才得到了人民的崇拜，並進而獲得了更大的權力，最終成為獨裁者。
“周公恐懼流言日,王莽禮賢下士時”。前文舉出的幾個例子如斯大林，希特勒，波爾布特及其他亞非拉小國的獨裁者們，如果在他們為人民作出了貢獻，在獲得更大的權力之前，立刻死去，我相信，他們在曆史中的地位與獲得的評價會截然不同。
“絕對的權力導致絕對的腐敗”。其實，掌握絕對權力的人即使不是為了自己的利益，不是為了“腐敗”，而是出於“好心”，比如希特勒為了“德意誌民族的生存空間”，比如波爾布特要建立一個“共產主義的天堂”，比如毛的大躍進要“趕英超美”，仍然可以製造巨大的災難。此時，對於掌握極大權力的獨裁者們，已經是沒有任何人能製約他們，因為所有的人此時是跪伏在獨裁者麵前，唯有俯首聽命。
曆史的教訓就是，對於那些為民做了一些好事的掌握權力的人，我們可以給予他們崇高的讚美，但千萬不可以給予他們崇高的不受製約的權力，不可以忘記公民自己的權利，乃至放棄公民自己的權利，去崇拜一個掌握極大權力的人。否則，昔日的英雄就會變成“撒旦”，而製造“撒旦”的，正是那些放棄了自己公民權利，去盲目崇拜“大救星”的人們。
1945年，第二次世界大戰結束，同盟國戰勝了德日意法西斯，然而，英國的民族英雄丘吉爾卻在當年的大選中失敗。那個在英國最危急的時刻，對全體國民發表演講，“我們要在空中打擊他們，在地麵打擊他們，在海上打擊他們”“勇敢勇敢再勇敢我們就贏了”，用自己的勇氣激發了全體國民的鬥誌，拯救了英國的英雄，卻在戰爭勝利當年舉行的大選中失敗了。
丘吉爾失敗了，但勝利的是英國人民，英國人民捍衛了自己的權利。丘吉爾的失敗，反映的是英國人民的理性與智慧，他們可以給予丘吉爾極高的榮譽與地位，但絕不給予其極大的權力。由於戰時的英國，實行的是特殊的戰時體製，戰時首相被賦予比和平首相更大的權力。戰爭一結束，出於對絕對權力的警惕，英國人民通過選舉立刻解除了丘吉爾的首相職務。
正因為英國人民始終保持對掌握權力者的高度警惕，始終保持公民意識與權利意識，英國才不會出現斯大林的蘇聯，希特勒的德國，波爾布特的柬埔寨那樣的災難。
捷克作家伏契克在法西斯的監獄裏，曾寫出優秀的長篇報告文學《絞刑架下的報告》，其中有一句話“人們,我是愛你們的!你們可要警惕啊!”。那些掌握極大的權力，曾製造巨大人類災難的人，哪一個不聲稱自己“愛人民”，哪一個不曾確實對人民有過傑出的貢獻。但是，當人們忘記自己的公民權利，放棄自己的公民權利，去盲目崇拜掌權者，當掌權者的權力變成不受製約，就是新的下一場災難的開始！
“人們，我是愛你們的！你們可要警惕啊！”
永遠記住：千萬不要去崇拜一個掌握巨大權力的人！千萬不要忘記自己的公民權利，千萬不要放棄自己的公民權利！
崇拜掌權者是在心理上承認他有為所欲為的正當性，所以即使掌權者迫害你，你也不能理直氣壯的反抗。這是奴性——承認他是主人，自己是奴才，隻能求主子開恩。有些被毛迫害的人還要高喊毛主席萬歲，就是一例。毛能不經過法律程序，就把國家主席劉少奇迫害至死，是另一個例子。文革時反對毛主席就能成為嚴重罪名，毛沒有直接去打擊這些反對者，而是由崇拜掌權者毛的人執行，聽毛主席的指示。為什麼有這麼多人為虎作倀？因為崇毛者希望在此過程中獲得主子的認同與批準，爭取站穩奴才的地位。
崇拜明星或運動員，是欣賞他們身上的優點，他們沒有為所欲為的正當性；如果他來侵犯你（如明星球員強暴粉絲），你反抗沒有心理障礙。這沒有主奴關係的問題。
唐罽賓國三藏般若奉詔譯
爾時，普賢菩薩摩訶薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：“善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡！若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恒順眾生。十者、普皆回向、善財白言：‘大聖！雲何禮敬乃至回向？’普賢菩薩告善財言：‘善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛刹，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如此乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
複次，善男子！言稱讚如來者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切刹土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱，無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
複次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈，諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
複次，善男子！言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵刹一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不複造，恒住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
複次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛刹極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，一一劫中，舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，誌求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
複次，善男子！言請轉法輪者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛刹極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹。一一刹中，念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
複次，善男子！言請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛刹極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛刹極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
複次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處刹利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切，我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛刹所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
複次，善男子！言恒順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方刹海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生；或有依於地、水、火、風而生住者；或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼，隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
複次，善男子！言普皆回向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉回向，盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。
是故善男子！汝於此義，應如是知。若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛刹極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若複有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波泥沙陀分亦不及一。或複有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅刹、若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心，親近守護。是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能製伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛刹極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
善男子！彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊！能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。’
爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：
‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養一切諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。
所有十方三世刹，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。
願常麵見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
我於一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。
普盡十方諸刹海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
於一毛端極微中，出現三世莊嚴刹，十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
普能嚴淨諸刹海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，麵見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會鹹清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
十方所有無邊刹，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。
若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
若人誦持普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。’
爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子，踴躍無量，一切菩薩，皆大歡喜。如來讚言：‘善哉！善哉！’爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩，及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界，普來集會。一切刹海極微塵數菩薩摩訶薩眾、大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞，並諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
整理：廣善
眾所周知，安徽九華山、浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山，是中國的四大佛教名山。許多人還知道，九華山是地藏菩薩的道場；普陀山是觀音菩薩的道場；五台山是文殊菩薩的道場；峨眉山是普賢菩薩的道場。
那麽，這四位菩薩各是什麽樣的菩薩？他們各自意味著什麽呢？筆者對此作一番粗淺的表述，或許於讀者有所裨益。
地藏菩薩，由於發願“地獄不空，誓不成佛”，因而意味著“大願”。
觀音菩薩，由於隨時隨地“悲憫眾生，救苦救難”，因而意味著“大悲”。
文殊菩薩，由於“智慧超群，洞悉般若”，因而意味著“大智”。
普賢菩薩，由於“難行能行，不輟不止”，因而意味著“大行”。
地藏菩薩之“大願”，是指他的願心極大，要普度所有的眾生（包括動物乃至地獄之中的餓鬼等一切生靈），隻要地獄沒有度空，他就不成為佛。
觀音菩薩之“大悲”，是指他的胸懷極為慈悲，即所謂“大慈大悲”。“慈”是“予樂”，即為眾生帶來快樂；“悲”是“拔苦”，即為眾生解除痛苦；“大慈”是“無緣大慈”，即不分親疏、不計恩怨地為一切眾生帶來快樂；“大悲”是“同體大悲”，即視眾生與自己為一體，解除眾生的痛苦就是解除自己的痛苦。
文殊菩薩之“大智”，是指他的智慧極高，悟透了“空有”、“因果”、“世間法”和“出世間法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。
普賢菩薩之“大行”，是指他在實踐佛法宏旨（普度眾生）方麵極為盡心盡力，再難也不中斷、再苦也不停止。
因此，人們朝拜九華山，真正的意義在於敬仰並學習地藏菩薩那種大願心；朝拜普陀山，真正的意義在於敬仰並學習觀音菩薩那種大胸懷；朝拜五台山，真正的意義在於敬仰並學習文殊菩薩那種大智慧；朝拜峨眉山，真正的意義在於敬仰並學習普賢菩薩那種大踐行。
其實，這四位菩薩是代表修行佛法的四項要求，即：一要像地藏菩薩那樣立下宏大的願心——修行佛法不是為了自己一個人，而是為了天下蒼生；二要像觀音菩薩那樣具備廣闊的胸懷——無論是親人、仇人、好人、壞人，都要一視同仁地為之解除痛苦、帶去快樂，並且在這樣做的時候還不要以菩薩自居，要不分彼此，以眾生的痛苦為痛苦、以眾生的快樂為快樂；三要像文殊菩薩那樣具有高度的智慧——努力領悟空有觀、因果觀、世間法、出世間法等所有佛法真諦（其中所蘊涵的哲理）；四要像普賢菩薩那樣付諸行動——持之以恒、永不懈怠地將佛法真諦用於實踐，兢兢業業地弘揚佛法、普度眾生。
由此可見，隻要我們立下了宏大的願心，即使沒有前往九華山，也等於見到了地藏菩薩；隻要我們具備了廣闊的胸懷，即使沒有前往普陀山，也等於見到了觀音菩薩；隻要我們具有了高度的智慧，即使沒有前往五台山，也等於見到了文殊菩薩；隻要我們切實遵循佛法努力實踐，即使我們沒有前往峨眉山，也等於見到了普賢菩薩。
反過來說，倘若我們隻顧自己、不顧別人，甚至損人利己，那麽，即使天天朝拜九華山，又怎麽能見到地藏菩薩呢？倘若我們小肚雞腸，對別人的疾苦視而不見、聽而不聞，偶爾做了一點好事就大事宣揚、居功自傲，甚至要別人感恩戴德，
那麽，即使天天朝拜普陀山，又怎麽能見到觀音菩薩呢？倘若我們自以為很有知識，不去認真思考、深刻領悟宇宙的真諦和人生的意義，那麽，即使天天朝拜五台山，又怎麽能見到文殊菩薩呢？倘若我們學習了各種理論，甚至能把佛教經典倒背如流，卻隻會誇誇其談，而不付諸造福他人、造福社會的實際行動，或者有所行動卻中途退卻、半途而廢，那麽，即使天天朝拜峨眉山，又怎麽能見到普賢菩薩呢？
至於有些人，一麵朝拜佛教名山、對佛菩薩頂禮膜拜，一麵卻心懷歹意、作惡不止，或者隻求佛菩薩保佑、不按佛菩薩的教導行事，那麽，這究竟是對佛菩薩的崇敬還是對佛菩薩的褻瀆呢？這究竟是一種善行還是一種惡行呢？
佛法本無絲毫迷信，但若心念不正、胸懷不廣、事理不明、口若懸河而言行不一，隻在形式上做做樣子，即使樣子做得非常到位，又怎麽能說不是迷信呢？
佛法其實是最博大、最精深的哲理，也可以說是最廣義的教育學。佛法不是空洞而淺薄的道德說教，因為佛法不是簡單地勸喻人們積德行善，而是以深邃的哲理闡釋宇宙真諦和人生意義，讓人們在明白道理的基礎上，在利人利己的實際行動中，化除各種各樣的煩惱，享受無與倫比的幸福。因此，學佛不在於形式，而在於實質，隻要深入領悟佛法的真理並付諸造福社會的實際行動，即使不是僧人也不是居士，他已經在佛門之內了。
須知，菩薩並不是神，而是具有極高精神境界的人。我們每個人，隻要具備宏大的願心、寬廣的胸懷、高度的智慧，並真心誠意付諸實際行動，就已經成為“因地菩薩”了。所謂“因地菩薩”，就是具備了菩薩的善因。如果能在此基礎上繼續努力、持之以恒，最終達到菩薩般的境界，那麽自己就成為菩薩了。
體悟佛的教誨，學習佛的榜樣，關注社會，關心他人，致力行善，杜絕作惡，逐步升華自己的人格、淨化自己的心靈、完善自己的人生，這才是我們朝山拜佛真正意義之所在啊！
===========毛與劉說給你聽？
人的內心很軟弱，需要有依靠，或宗教，或強人，或明星，或愛人。隻有自身強大，才會不去崇拜任何人。
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園姐，在當今的中國社會，當一個人還沒有能力達到“有房有車”，或“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的水平時，你叫他/她如何讓內心強大起來? “我爸是李剛”的人內心肯定強大，“我爸是李鵬”的人更是強大到誰也不會崇拜。您是大家閨秀，姥爺留學東洋，在中國俺們那一輩中，你當然有少有的優越感。再加上從小父母醇醇善誘，很早就懂得有關崇拜等的各種道理。所以園姐你從小內心肯定就很強大。:-)
中國過去的農民幾乎沒有受過什麽教育，他們不僅崇拜許多人和物，而且對人世間很多東西到了頂禮膜拜的程度。他們膜拜玉皇大帝，膜拜王母娘娘。“四九年那年真是奇妙無比，中國遍地看見豬(朱德)毛(毛澤東)”。沒有了崇拜，中國恐怕連中醫都沒有了。
但是，沒有了崇拜，生活中就少了不少享受。俺能感受到女孩子們在機場等到“來自星星的你”的長腿歐爸金秀賢時的幸福和歡樂。:-)
崇拜權力是漢民族的悠久傳統。哪怕一個癩蛤蟆掌握了權力，漢人也會崇拜它。
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人生活在不同的社會中，崇拜心理不可能不受到世俗的影響。中國曆來就是一個弱肉強食的社會，有了權力便有了一切。所以中國人自古崇拜權力，這不很好理解嗎?
有人說，不要盲目地崇拜某人。這話說得不確切，沒有了盲目，就沒有了崇拜。崇拜者大都是局外人，遠遠看風景的人。家仆的眼裏，將軍也就是一普通人而已。崇拜大都發生在年輕的時候，隨著知識和閱曆的增加，盲目減少了，知道了名人的背景和成為名人的過程，名人頭上的光環大都褪去。
名人被崇拜以後，心裏有快樂感，崇拜者見到崇拜對象以後，心裏同樣充滿了快樂和幸福。年紀大了以後，不崇拜任何人了，那份快樂和幸福也就沒有了。
崇拜和男女之間的愛情有某種程度上的相似。年輕的時候，見到自己心目中的女神的時候，幸福的感覺言於溢表。她的容貌和舉止是那麽的高貴和神聖。可是當年成年以後，尤其在經曆了人生各種風雨以後，你知道，她的容貌是梳妝打扮的結果，紅豔的青春幾年以後即將消逝。她的舉止是一種做作，談吐很膚淺。她的溫柔和清新，在和你耳鬢廝磨幾年以後，將會無影無蹤，你麵對的，將是河東獅吼。。。。把所有這些思考揉合在一起，即使你麵對是一個真真切切的女神，你的愛還能產生嗎? 沒有了愛，你就享受不到人生最美好的東西。
所以，享受生活首先要趁年輕，還要難得糊塗。:-)
能提出以上無厘頭問題的人， 除了來自中國大陸， 任何其它地方出不了這樣的“奇才”
同意以上觀點。 隻有形式的不同， 沒有本質的區別。 Look at the rea world, and you can find the answer.
“自古以來中國社會就是一個弱肉強食的不公不義的社會”，古今中外，過去和今後，民主和獨裁，形式或有不同，本質完全一致，此為自然法則。隻是在發達國家，有所節製和調控而已。