水中月
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十二因緣到底是什麽—南懷瑾
關於這個，佛學有好多資料，最重要的資料，是給我們正式學佛用的，就是《修行道地經》。其實後來魏晉南北朝道唐朝之間翻譯的，如《大集經》，裏頭分散得很，這裏一段，那裏一段，要連起來研究。再其次，《楞嚴經》隻是講生死的大原則。
講生的問題以前，希望大家把十二因緣都要背來，尤其你們在家的居士們，出家的就更嚴重了，這個與所有佛法修持都有重要關聯的，可是一般人都不記得。
“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”
老了以後死，死了以後再來，圓圈的，輪回的，又從無明開始了。這十二因緣，你也可以用一、二、三、四……來標記。
所謂修行了生死，打坐修定，尤其是出家的人，出家是幹什麽啊？你們不要搞錯了，認為打坐是練身體養精神，平常你這樣說，我隻好笑一笑，我也不罵。嚴格的講，你那是胡說，不懂佛法。佛法是求了生死，所謂“了生脫死”四個字，了了這個生，脫開了老死、病苦，叫做了生脫死。必須先把十二因緣搞清楚，這不是理論，是個科學。如果詳細解釋，用十幾個鍾頭也解釋不清楚，很多牽涉到現代科學。可是現在的佛教，出家在家的不懂現代科學，不懂現代知識，同我一樣，好差勁！這個就嚴重了。所以，我說佛教佛學沒有辦法，因為一般人不曉得現代自然科學，平常也不留意，就抱著一個佛學，認為最高明，自己困在一個範圍裏，以為是全體了。
大小乘修行學理，包括般若、唯識法相、華嚴，統統依十二因緣發展，大家要搞清楚。佛是講這個給那些跟他出家的小乘弟子們聽的，這些弟子是完全聽他指導的，自己不加以其它的知識、理想，隻是專門學佛的，所謂“聲聞眾”。聲聞眾是來受教育的，自己沒有獨立思想，也不去深究。佛怎麽說，老師怎麽教，就怎麽辦，自己沒有本事參究。大菩薩不是這樣，他可能提出來意見，與佛對辯研究。
(一) 人生十二苦
大家都曉得小乘，如果要考問你們苦集滅道、十二因緣，一定考不及格的。尤其這些居士們，嘴上講學佛，其實是湊熱鬧好玩；這些在家的學佛打坐，想玩神通玩健康，玩弄自己，玩弄佛法，像做生意一樣，想求一點利益而已，沒有真的學佛。
佛初次講法，就講苦集滅道四諦。所謂小乘，像是小學開始，大乘是講到大學了。小乘是基本教育，有些人基本教育都沒有學好，就講大乘，講什麽禪宗、密宗、唯識，都在自欺欺人。
苦集滅道叫四諦法。我也經常問這些出家同學，佛經上說佛三轉四諦法輪，怎麽三轉呢？就是講無明緣行，行緣識……啟示大家，這個世界的生命和物理世界，一切皆苦，沒有真正的快樂。除了剛才徐先生講，靈魂脫出來那一下很舒服，覺得快樂，現在還很留戀。其實，這個世界上一切皆苦，所以有八苦十二苦。
如果考問這些居士們，八苦背得出來嗎？八苦是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。很多佛經你看了半天，往往一部經隻講一個苦，發揮起來已經很多很多了。八個苦是大原則，歸納了人生最痛苦的事，你們背了也不體會。實際上與這些社會學、經濟學、政治學、教育學……都是連帶的。
普通講八苦，講深刻的有十二苦，八苦再加上愁、悲、憂、惱四苦，十二個大原則。換一句話說，人生是痛苦的活著。
(二) 向不苦努力
你們問我人生問題，我平常告訴你們，人活了一輩子，就是三句話——莫名其妙的生來；無可奈何的活著；不知所以然的死掉。每個人都這樣，自己莫名其妙生來，不知道怎麽生來的，為什麽生來的。活著呢？無可奈何的活著，你們追求這個，追求那個，你們常說的，都為了追求快樂、幸福，可是你們都活得不快樂不幸福。死了不甘願，活著很痛苦，就這麽活著。最後死的時候，不知所以然的走掉了，如此而已。所以佛說一切皆苦。
佛講苦是什麽意思？一般學者說，佛對社會人生世界的看法是悲觀的，這是講哲學的人的佛法。佛隻告訴你大家這樣活著苦，他並不是說本來苦；他是有方法的，教我們修持，跳出這個苦，得到極樂，這是佛的目的。他在這裏歎苦，告訴你世界上皆苦，叫我們認識這個世界，認識整個的人類社會，人生畢竟是苦；可是有一個不苦的東西，你去找，這就是佛的目的了。跳出來找到那個沒有痛苦的極樂，所以叫極樂世界。不是隻有阿彌陀佛的世界才是極樂世界，凡是徹底離苦得樂的境界，都是極樂
(三) 法界在哪裏
昨天，胡鬆年問“跳出三界外”，跳到哪裏去？我也經常問你們，你們修行說要“跳出三界外，不在五行中”，跳出三界外到哪裏去了呢？有個第四界嗎？佛沒有說啊。不在五行中，在哪裏呢？在第六行中嗎？也沒有講。可是你要找出來。
是啊，他說跳出三界外，跳到哪一界去啊？有，法界。佛不是告訴你嗎？那個也不是第四界，就在三界中，另有一個超越的，佛創造了一個名字，叫法界，超越時空的。所以你們光曉得講苦集滅道，聽得很悲觀，認為宗教是悲觀的。要知道，佛從悲觀開始講起，最後最高的是離苦得樂。
當年，我年輕時在四川大學講哲學，我問大家，人生有個總目的是什麽？大家答不出來。最後，我告訴大家，就是離苦得樂。一切眾生的要求，都想跳出痛苦；不隻人哦，任何一個細菌昆蟲，都想跳出來求一個極樂。法界裏頭那個是極樂，佛法有一個標準的，那個是極樂。
“苦集滅道”，什麽是“集”？苦是自己抓來的，都是自己集攏來的。譬如要錢做生意，把錢都抓來給自己很痛苦，真的統統集攏來更痛苦，所以集是苦的因。剛才講十二因緣，什麽是集啊？“愛取”，貪愛，抓來，占有。無始以來，都在愛取，集中來，又散掉，無法不散掉。要知道，當下一念你就在抓，抓思想，抓感覺，都被這些欺騙住了，所以集是苦的因。你們一毛一毛的錢，一點一滴抓來；讀書人知識分子，由幼稚園到大學博士，集中知識，知識越多痛苦越大。有集就苦，集是苦的因。“苦”是什麽？苦不過是集的果。所以講“苦集滅道”，是由果說因，從果講起，使你明白苦的因。
怎麽叫“滅道”呢？滅使一切放掉，沒有了，空掉了。怎麽樣空得掉呢？除非你智慧明白了，才空得掉。道是滅的因。得道，智慧成就了，破除了一切苦的因，得了這個道，才滅除了一切苦；徹底不苦了，就是極樂。
這是一轉四諦法輪了。禪堂叫你參禪，這就是話頭，話頭就是問題，自己不去研究問題，這是學什麽佛啊？
第二轉苦集滅道四諦法輪，怎麽轉呢？十二因緣，剛才分析過了。都記得了嗎？中國把它變成四句偈，我常常告訴你們要背：
無明愛取三煩惱 行有二支屬業道
從識至受並生死 七支同名一苦報
“無明愛取三煩惱”，十二因緣的無明、愛、取，找三個是根本煩惱，就是苦集滅道的集。由一念無明起，腦筋不清楚，就要抓住愛，想永遠把握，所以痛苦就大了。這三種是煩惱的根本，痛苦的根本。
“行有二支屬業道”，無明緣行，行是原始的動力。十二因緣第十是有，一切占有，行和有是業力，這股生命的動力，從過去多生多世到現在，以至到多生多世的後世，都在這股動力中，都在動亂中，在行中；然後被假相欺騙住了——我有名，有財富，有子孫兒女，有愛情，有家庭，有病，都是假相。行有這兩支，實際上是無明、愛、取三個的基本動力，因為業力使你產生了無明、愛、取；由集到苦，因無明、愛、取又使你永遠在行動，在抓，一切要占有，一切都執著，要把握一切屬於自己的東西，就是所謂業道、業力。
“從識至受並生死，七支同名一苦報”，生命的作用，身體的死生、生死，就是由心意識開始，由識來入胎，精神與地水火風變化的生理細胞結合，由識到名色、六入、觸、受、生、老死，這七個階段，都是苦的業報。這是苦集滅道四諦法門，第二轉了。
所謂轉，轉動，就是分析給你看。你看佛這個邏輯科學，很周密的，給你分析得很清楚。
剛才我們吃飯以後，某同學跟我講老實話。我問他聽得累不累？他說不累，老師啊，你累了。我隻好笑。我說，聽得怎麽樣？他說，有許多聽不懂。我不說話了。嘿！我一聲不響不是否定他，是肯定他，他講得對。你們完全聽懂了才奇怪呢。他講的老實話，有一部分懂，有許多真的不懂。你們這一批上課的同學們，每一個都裝起很懂的樣子，實際上全體不懂。他講的是老實話，一般人不老實，還說聽懂了，誰懂？假定你們這些都弄清楚了，不得了，那不同了。
“無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受並生死，七支同名一苦報。”這四句你們要記得，記得幹什麽？打坐用功都在這個裏頭，一點一點破過去，你的功力智慧就一步一步上進。光是傻哩瓜嘰打坐，幾個鍾頭坐下來，我問你，你一百年坐在那裏有什麽用呢？坐就是道嗎？你百年坐下來，沒有那個石猴子、石獅子厲害吧？它可以坐幾百年不動啊，它得道了嗎？
所以道家張紫陽真人有兩句詩，講你們修行打坐的：“腹內若無真種子，猶如爐火煮空鐺。”你人坐在這裏，內心沒有一點真的東西在裏頭，等於爐子上燒一口鍋，除了水沒別的東西，你燒一萬年也煉不出丹來。所以道家叫“煉丹”，“丹”字是中間有一點，有一個中心點，可是你沒有啊！所以禪宗的禪堂裏，叫你抓住話頭，抓一個正念，你沒有這一點在裏頭，沒有真種子，有什麽用？幾個鍾頭坐下去，坐幾十天，多少年，也沒有用啊！
我現在不是給你們講道理，這個體會進去就是實際的修持工夫，要點都告訴你了。可是你懂不懂？不知道。講不講是我的事，懂不懂是你的事。
(四) 如何成胎
回轉來再講入胎。你懂得了苦集滅道、十二因緣，知道怎麽入胎的，就曉得怎麽打坐做工夫了。
剛才講入胎，佛說的，三緣和合才成胎，成為這個生命，這是阿賴耶識的異熟因果了，因緣成熟了變成人。
男性的精蟲跟女性的卵子碰在一起，不一定變成胎兒，沒有中陰身加入是不行的。可是，就算有中陰身加入，算不定碰得不好變成了子宮外孕，也不能成胎。
要變成一個人身很難。佛經裏說得很多了，《入胎經》也好，什麽經也好，佛在幾千年前講的，你們可以比較現代的醫學。佛說女性的子宮有很多種情況，子宮長得高不容易成胎；矮了不容易成胎；子宮後曲也不行；子宮太寒也不行；有些太熱也不能成胎；有些有性病，有什麽病，也不能成胎。女性即使很健康的，成胎的條件也有幾十條。
請問，釋迦牟尼佛在二千六百年前，醫學科學沒有那麽發達，他怎麽講得那麽清楚？現在醫學並沒有超過他講的範圍。
然後講男性，精蟲不健康的還不行。講到男性的遺精，太冷了會遺精，太熱、太餓、情緒不好都會遺精。佛經裏關於性病的知識很多很多，你們真研究佛學，把佛經講的性關係、性病知識寫成書，可以拿好幾個博士啊。可是你們呢，沒有學問，不去讀書，也不去讀經。
我常常吩咐年輕同學，你們不要出去亂搞，你以為沒人知道？當你兩個在那裏做愛的時候，旁邊好幾億的中陰身在看呢，他們找機會要進來投胎。
一個男人一次排出的精蟲有多少呢？六億到十二億。我問醫學家，男性那個精蟲在裏頭有沒有新陳代謝啊？有一個婦科醫生答，大概有吧。那麽女性的卵子有幾萬個，一生隻能成熟排出四百到五百個，排不完的，是在體內變成別的東西嗎？如果留在體內，這些隨時都要轉化，轉化不了，身體究竟是健康，還是不健康？這是個醫學健康大問題，不是那麽簡單。
(五) 習氣的轉動
今天我們正式講，佛學研究的是個生命科學、認知科學。你怎麽樣認識了解生命，然後你才曉得這一念無明，曉得認識自己。這是現在追尋的科學，叫認知科學，外國剛開始不久，他們不曉得中國佛學裏已經講了許多年了。可是學佛的人，不管出家在家，不知道認知科學、生命科學。西方在初步研究，我們國家剛剛開始。其實我們自己家裏有財產，有最好的寶貝，可是我們就是丟到牛糞裏頭，放在後院埋在地下了。你們說中華民族的文化如何如何，中國文化是什麽啊？什麽叫中國文化？演電影，畫個畫，寫幾個書法文字，就是文化嗎？
好了，這個精蟲卵子結合，中陰身入胎了。這是講人道正常的入胎。那麽第一個七天，昨天提到過，那個形態像兒童吃的果凍一樣，一點點。可是這裏頭，生命的一股氣同時在轉了，在佛學叫習氣，多生多世在轉動，習慣性在轉動。這個果凍一樣的東西，在娘胎裏呼嚕嚕一轉，七天一變，生出來一條中脈，將來會變化出背脊骨。每七天一轉變，每七天的風，佛學裏都有名稱的。所謂風就是中國人講的氣，動力，一共到三十八個七天，九個多月身體長成了。到了最後的一股氣，是倒轉的風，倒轉的動力，使這個嬰兒身體倒轉過來，準備正常出生。這個我不多講了，你們詳細研究佛學的《入胎經》吧。
(六)胎中的成長變化
在娘胎裏頭，男孩子的臉是向著媽媽的背脊骨，所以民間說，懷孕女人肚子尖尖的，她會生男孩子，因為男胎背脊骨靠近母親肚皮。女胎是反過來，仰著的，民間經驗，孕婦肚子看上去平平的，會生女孩子。我也常說到，死在水裏的人浮起來，男性是趴著的，女性是仰著的，同胎兒的情況一樣。
胎兒的成長，這裏頭都是一股氣、一股動力在轉。佛還是給你簡單講的，七天變換一股氣在轉動，某個七天成長哪一根經脈，變成心髒，變成肺，變成腦，變成眼睛，變成耳朵等等。到了第三至第五個月中間，胎兒在肚子裏已經有意識了，知道父母外麵的環境。他聽得見，都知道，不過沒有意識去分別。他在裏頭也有喜怒哀樂，在娘胎裏有他的境界。等於徐某說喝了酒在那裏趴著，到上麵逰，胎兒在裏頭也有這個境界哦。所以有時候孕婦說，這個孩子在肚子裏亂踢；他不是亂踢，他在裏頭有一個境界，他覺得在賽跑，開運動會，或者打拳，調節一下身體。同你打起坐來，有時候境界是一樣的。這是個科學。
(七) 胎兒的境界
那麽佛講到，在進入娘胎的時候，通常的情形，中陰身忽然一個念頭是性的欲念。如果看到男女在做愛，這一對男女跟他有緣，他就一下被吸過來，變成他的父母。當中陰身靠近的時候，沒有看到人，隻看到兩個性器官在動作。如果他喜歡女的，好像自己變成男的跟這個女的在做愛，實際上就是和媽媽，那時入胎就變成男人了。如果喜歡那個男的，好像自己跟這個男的做愛，實際上就跟爸爸做愛，就變成女的了。
這個道理弗洛伊德知道了，所以他認為，男孩子潛意識裏喜歡媽媽，女孩子下意識裏喜歡爸爸，所以弗洛伊德的心理學是性心理學。我說他懂了一點，沒有全懂。
(八) 自殺的果報
那麽，佛又告訴你，這個生命是很不容易的。有些生命夭折，死在胎中。為什麽？他的業報就是死在胎中。有的是快到臨盆的時候，業報結束了，死了。有的是一出胎就死了。這個佛也說了很多。所以人身難得，這個生命存在是不容易的。因此，佛學認為，自殺是犯戒的，不準你自殺。為什麽人要自殺？覺得世間很苦，活受罪，早一點自殺就解脫了。錯了！這反而使你罪上加罪，判你的刑期沒有滿，你自殺就是從監獄裏脫逃，脫逃反而要更受罪，更加刑。所以自殺不是解脫的辦法。
但是入胎不一定都是因為性的欲念來的。有些生命，剛才講過，在娘胎裏頭還好的，但是他業報的意識壽命，在胎裏死掉了，而另外一個意識進去了，就是另外一個中陰進去了。有些使剛出娘胎，可是意識死了，離開了身體，另一個中陰在這個時候進去，所以說並不一定。還有其它不同的情況。這個裏頭很細，你們去看《入胎經》。
(九) 入胎、住胎、出胎都不迷
你們問轉生不迷的問題，像有些活佛轉生，有沒有不迷？很少，極少。佛說要有非常高定力智慧的大菩薩、大阿羅漢，才能做到。佛經上講，一般大阿羅漢與大菩薩有隔陰之迷，入一個胎，或者住胎，或者出胎，統統迷了，前生的事都忘了，把你隔開了，這個叫“隔陰之迷”。除非你很有定力，入胎不迷，雖然入胎來，不是被吸進來的，而是自己有意的自主入胎的。釋迦牟尼是正規入胎不迷的。第二步，住胎不迷，在胎兒階段，自己還在做工夫，還在菩提道場境界，正覺不衰。第三步，出胎不迷，才可以生而知之，過去的學問都記得，智慧很光明。
至於說生下來是什麽人轉世，還靠卜卦來決定，那我就不知道了。那我也可以說，胡鬆年啊，你或者是我的女兒轉生吧！某人是我養的什麽大鵬鳥轉生吧！那都是隨便扯。現在人都在亂扯，哪有這個事！
這是佛明講的，除非是入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，否則不能生而知之。所謂不迷，是清清楚楚。譬如佛說，他有一生做過什麽什麽，你看佛經說，佛多生累劫什麽都做過，做過野獸，做過兔子，也做過鳥；我們也是一樣。你把佛過去多生的故事集中起來，是一部大小說，給兒童教育是很好的書。
所以佛學講，我們大家要有“無緣之慈，同體之悲”。我們坐在一起，誰能夠知道前生有沒有互相做過父母啊！也可能做過夫妻，做過兒女，翻來覆去都輪流過的，誰知道自己啊！
因此說，你對這個朋友不高興，要整他，你算不定整了自己前生的父親，或者前生的兒女呢，或者兄弟姐妹。所以說無緣之慈，同體之悲，那是沒有條件的。
(十) 天人的境界
佛經告訴你，有時候不一定看到男女性愛才入胎。他說我們這一生作人，慳吝，整人，但是其它方麵人品還好，來生還作人，不過變一個窮人。當你中陰的時候，像做夢一樣，忽然感覺到刮台風，又打雷，下大雨，淋濕了，又害怕，趕快跑；這時看到旁邊一個茅草棚，或者一個山洞，趕緊鑽進去躲，就入胎了。那個時候沒有性愛，是生在貧窮人家，很苦。
有時候，中陰走進一個地方，這個地方風和日麗，建築也非常好，就進去玩玩。進去就入胎了，是富貴人家。所以入胎的因緣有很多中，也沒有一定看到性愛。
譬如徐某講，他累了，靈魂衝上去，他如果真死了，這個是天人境界，不過不是最高的天。天分欲界天、色界天、無色界天，三大類二十八個層次。像徐某跟他的朋友王某兩個，照徐某所報告的，這是欲界天裏最低層的四天王天，接近人間的，比我們高一點點，還在太陽係中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三層哎，是像聯合國一樣組織。三十三天的天主，中國道家叫玉皇大帝，佛家叫釋提桓因，也叫帝釋。這還是離不開太陽係統。
忉利天再上去，有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這些都是欲界，共有六個大層次；同時，這些天人離不開六種欲望：色聲香味觸法，所以叫六欲天。六欲還有一種解釋，是指色欲，形貌欲，威儀姿態欲，言語音聲欲，細滑欲，想欲。總之是身心兩方麵的各種欲望。
欲界天人有男女差別，有笑、視、交、抱、觸，你看我，我看你，彼此笑笑，相愛，擁抱，觸摸，有性關係。不過層次越高，性關係的形式也越不同。有的兩個一拉手已經完成了，比我們還高，還舒服。再高一層呢，連手都不拉了，彼此兩個人對麵一笑，完成了。而這些天人生的孩子，不是從女人下部生的，是男人從肩膀上、頭頂上、腿旁邊生的，各種各樣。這個講起來完全像神話，可是說得很清楚。
你們學佛，這些都沒有研究過，學個什麽佛啊！你打坐到了什麽境界，自己也不知道，你跟哪裏接近也不知道。你問那些師父們，這個境界是在那個境界裏頭？大多師父們也不知道。
夜摩天，也叫焰摩天，時分天。我們地球時間是依太陽係統來的，焰摩天大概超過這個太陽係統了，時間有差別，是相對的。那裏以蓮花開合為一晝夜，一晝夜等於我們這裏二百年，所以他們看人類，像我們人類看蜉蝣一樣，比蜉蝣還不如，早晨生的，不到中午就死了。那裏沒有日月光，天人自己發光的，男女拉拉手性欲就滿足了。
焰摩天上去是兜率天，彌勒菩薩在兜率天內院說法，外麵還是有六欲，男女笑笑就行啦。我們現在譬如是彌勒內院，在這個房間裏專門說法；在外麵，有人喝酒吃肉啊亂來。那裏的一天，等於我們這裏的四百年。
兜率天再上去呢？是化樂天，也叫樂變化天。一天等於我們的八百年。男女兩個相對一笑，就完成性交了。孩子是在男性的膝蓋附近化生的。各種玩的吃的東西，自己都可以變化出來。他有他的定境，不過不是真的禪定，是欲界定。那麽，什麽人死後上生到化樂天呢？《楞嚴經》形容“於橫陳時，味同嚼蠟”，健康的男女，在做愛時，味道像嚼蠟一樣，毫無快樂可言，就是說性的欲望已經基本沒有了。這樣的人死後生化樂天，當然還要配上許多善行功德。
化樂天的上層，叫他化自在天，是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬，是整個欲界之王。釋迦牟尼佛成道之前，就是他來幹擾測驗的。他化自在天的男女兩個對視一眼，就完成性交了，不像化樂天那樣，他不需要自己變化出東西來娛樂，“此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在”。他到下界，變化各種形象，當人們沉迷於自以為快樂的事時，剛好被他利用騙走，他以此為樂。反過來說，他也是測試你們的智慧、定力，能否不被六欲騙走。他的定境也是欲界定。
欲界定是不穩定的，容易因散亂或昏沉而出定，所以也叫電光定。你們常常說這個入定了，那個入定了，都是騙自己，充其量不過是欲界定，閃電一樣，一下就完了。如果能夠一直定下去，“心一境性”，就是得到真的禪定了。
真得了禪定，就跳出欲界的限製了。初禪已到色界，本身已經得樂了。初禪“心一境性，離生喜樂”，不需要男女關係了，從色界天開始到無色界，就沒有男女差異了，那個心身的喜樂不是欲界男女性愛快感所能比的。這個定境才有點味道了。不然你們在禪堂打坐，拚命熬腿，那是化苦天，媽呀，咬起牙齒，那是咬牙切齒天，是他化極苦天，被苦受拉走了。
(十一) 風大觀轉化四大
那麽回轉來說，曉得了這些道理，再回到我們打坐修行，為什麽要修白骨觀、安那般那？
白骨觀，包括不淨觀，是破除身見，破除你對這個身體的執著，以及色聲香味觸等五欲，乃至很多念頭，這些都是以這個身體為基礎的。
安那般那以修風大為基本，因為風大這個氣，就是唯識學所講的八識的根本依，八個識所根本依止的，這個生命就是一口氣。你不從根本依上去解決，就得不了定。物理世界的生起，也是風輪先起的，研究《楞嚴經》就知道。念頭一動，氣就跟著動，四大作用跟進，各種感受、念頭、境界跟著來。反過來，你念頭真的止了、專一了，就會轉化四大業報之身。
修安那般那、白骨觀是先轉化你的四大，由風大、由氣來轉變你的地水火風，轉化習氣，每一個細胞神經都轉了，因為這個業報之身轉了，超越了欲界天所有境界，才可以得到禪定。簡單明了，就告訴你們這個大原則。所以叫你們好好修安那般那，從修小乘禪觀入手。
這是佛學講修正之路的一個科學係統，同生命科學連起來，是一個根本的道理。這個不懂，所有學佛都是白搞的，所有打坐也是白坐的。不管你學密宗、禪宗，什麽宗都沒有用。
-------------選自南懷瑾《人生的起點和終點》
