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（過去一直不願多寫雜文，但其實是有許多想說的話。這次趁年底，寫一些。不然，爛在膀胱裏了就不是鬧著玩的了。還是給花心兄留言裏說的，把觀點說出來非常重要。一個人聽到一個不同的觀點，不論他同意與否，他的意思都已經改變了。當然不會變得馬上就去上吊。但更近了。其實，據說康德就無證給一個失戀少女做心理谘詢，結果那個女孩子最後自殺了。所以，我的人生經驗是：少出主意。
賦詩一首：
把話說出來吧！
憋著太難受。
把話說出來吧！
憋著太難受。
把話說出來吧！
讓空氣開始震動
世界於是變了
但人們看不見。
所以，把話說出來吧！
然後趕快逃跑。
誰對誰錯不重要。在爭論中獲得樂趣和智慧。保持開放，不斷反思。盡快戒肉。一層共勉吧。
殺父與中國知識分子的情愛
殺父
昨天把孫悟空的文章及討論又思考了一下。今天我們可能相對的比較容易能接受中國知識分子缺乏批判性和原創性這樣的觀點。但為什麽我們會有這種局限呢？我認為源頭在於我們神話的發育不充分。神話對於人類文明非常重要，它塑造了文明和民族的性格。宗教、哲學和純數學是神話後來發展出的三個不同方向，奠定了人類文明的基礎和走向。西方文化的一個重要的精神源頭是俄狄浦斯情結，即殺父娶母。在中國殺父情節是缺失的。殺父神話可能非常古老。（這個問題將在乳房的文章中更詳細一些的談談。）它的核心是：父是邪惡的；兒子是正義的。即殺父有理。聖經中也有這一敘事模式，而且更有意思的是我認為基督與上帝的關係本身是一種非常晦澀的變形的殺父敘事。所以這就可以解釋斯賓格勒的觀點中國的文化春秋之後就沒有活力了。因為，春秋時期是中國文化上的造父時期，這時百家爭鳴爭的是父權。一旦經典形成，父確立了，之後中國文化的活力就被抑製了。從此中國知識分子就變成一群永遠的生活在父的陰影下即憋屈又感覺特幸福的兒子們了。可能整個曆史上從來沒有知識分子敢於塑造出一個邪惡的父親的形象，甚至天子可殺，父都不可殺。
中國知識分子的家庭與情愛
悟空這篇文章涉及的另一個有意思的話題是中國知識分子的情愛和家庭。其實，傅雷夫婦更適合討論這個話題。這是一個非常值得深入探討的大問題，不是因為愛情，而是中國曆史上家庭結構的構建和性愛的解決方案。這其實不是一個個人問題，性從來都不是一個個人問題，而是一種社會性的製度安排。中國人在這裏做出過一種非常獨特，具有中國特色的，製度創造。（這個話題明年將寫長文探討，在這裏隻是簡單來說。）
中國曆史上知識分子的家庭與性愛是分離的。夫妻關係是由家庭（身後是社會）決定不可改變。與今天的想象不同，曆史上在知識分子的家庭中妻子是具有很高地位的，而且不可私自改變。改變妻子的地位在過去是會被整個社會所唾棄，甚至要遭到處罰。（比如杜牧著名的爺爺就是一例。）當然，夫妻並不平等，而是等級的。夫妻之間是禮。而非愛情愛。夫妻關係的本質是為了繁衍傳宗接代而非宣泄性欲。那麽，中國知識分子的情欲又是如何解決的呢？曆史上中國知識分子對於情欲的追求是高度自由的。它是通過與妓女的互動獲得的。這裏是一個互動，不是今天理解的嫖妓。中國的上層妓女是一個非常特殊的社會製度性的安排。可以說中國的這些妓女是當時曆史世界上素質最高的女性。因為她們是世界上最早接受教育和專業培訓的一個特殊的女性階層。從隋朝起中國開始了對於妓女的國家教育，並隨後影響到民間。這是非常偉大的創舉。不能簡單的看成對於女性的迫害。教育的意義是深遠。而她們的本質不是賣淫，甚至不能說是賣。準確來說，是由社會安排的構成了知識分子家庭與朝廷之間的一個個人情感的具有社會性即公共性的私生活的空間。她們與知識分子之間的關係總的來說是一種相互尊重的關係，由相互欣賞而達到一種兩情相悅，並非簡單的買賣或強迫。
在超級的父權和這樣家庭情感的製度安排中，中國就獲得了一種超級的穩定性。而知識分子的心理總的來說是比較正常平和的。家庭穩定，而情欲又可以得到有效宣泄。他們的壓抑來自父而非性壓抑。而且，對於父權他們是接受的，幾乎沒有反抗的億元。這樣，其實中國的知識分子比較平和，中庸，較少變態，和西方式的反叛。
我們今天可能不容易理解的一個事實是，古代中國知識分子其實較少受到今天我們現代人經常受到的那種家庭與愛情的困擾。他們能比較好的處理這些感情。在曆史上他們對於愛的情感不是那麽強烈，（當然也有為愛生生死死的情種，）他們感到痛苦最多的是思念。思念，是中國知識分子的典型的心理情境，而非西方式的情欲。中國知識分子在性活動時主要由兩種心態：一種是情趣與遊戲的態度（這一點從中國的春宮畫中表現最明顯）；另一種是帶著對於生命流失的深深痛徹。
立
2018/11/5
我的這個文字太簡短了。起因是今年研究中國的妓女製度，然後，發現中國曆史對於家庭和性的社會性的安排，是非常獨特的，而且有其合理性的，這是中國的超穩結構的一個原因。本來想寫一個長的文章詳細談，但寫跑題了，寫了一個20萬字的《碎玉編》，開始叫枕什麽的，我前麵的博客曾放過一些。非常雜，也很好玩。但我想寫的係統些，於是非常難。現在放下了。但最近又想明年還是抽出來，作為一個論文，討論中國的妓女製度。
你說的愛情很浪漫。要注意，那種感情不一定是自然的，很可能是後天灌輸和洗腦的結果。但為什麽那麽多男男女女癡迷於此呢？我總感覺現代的愛情與工業革命後的市場有非常大的關係。而肇始於，或許，文藝複興。總之，不必然有理的，不是唯一的，也不是正確的標準。但是，回到那個問題，但為什麽那麽多男男女女癡迷於此呢？這個挺複雜，我也沒有完全想清楚。但總的感覺是，不是因為它正確，隻是這是一種更強烈的刺激快感持續釋放的方式。
徐誌摩，是一個現代詩人，他基本上是受西方影響的，不是我說的中國的傳統。如果，明年我能寫出妓女的文章，你一定要好好看看。我們中國曆史上的情愛和我們今天非常不同。其實，他們的也非常美好，而且較少內心的衝突。這在傅雷的愛情與家庭生活中其實更能說明問題。這個也是我一直想寫的。昨天剛在品茶和悟空談到。
西方的愛情模式，會更刺激，但也帶來更大內心衝突。西方的文化的一個根本特點就是矛盾和衝突大於和諧，而中國文化的核心指向始終是和諧與情趣。而這又回到了那個神話的不同。即殺父情結。
單純的情欲，性愛或說，家庭與愛情，適度的分離，未必不美好。你們女性可能不愛聽我的這種愛情觀。我就不多說了。總是，在這個時代，不要隻會想到愛呀，情呀的，也要想想人的生物性，和文化，自我，等許多概念的虛構性與多樣性。比如，等級社會未必不幸福，如果能不相互迫害，等級社會也挺好。本來人的能力就具有本質性的不同，所以，平等必然是虛偽的。重要的是，相互的尊重。成功失敗，有錢沒錢，都是表現，重要的是相互尊重，至少不要相互迫害，惡性競爭，最次，惡鬥也要有個底線，被太貪婪，別太殘忍。但，其實這都很難。你們怎麽能還有心思談論愛情。太小資了。太爵士了。
婚姻與性不僅是中國古人，直到今天，比我們早半代的男士們，其生命中也似乎是這分離的兩點，唯獨缺乏了浪漫的愛，靈魂伴侶，當然如果有靈魂的話，似乎更趨近於社會性動物。
國人開悟了愛情，開始有意識地追求愛情，可以說自徐誌摩開始，從此有了騎士之愛和靈魂伴侶的模式，因此他的生命意義遠大於人所認知的。而在徐的婚禮上痛斥徐的梁啟超，二婚不過是娶個管家和保姆而已，張靜江也是如此，更多是為了生活方便和舒適，好無聊呀。