一言堂 （歡迎轉載，但請注明出處）
此一言堂非彼一言堂也。此一言堂，乃是萬言堂中之一分子。無此一堂之言，便無百家之爭。故君子“寧鳴而死，不默而生”。
新年獻詞：兩岸三地都是狗
人類學第一原理是人分等級。三教九流都有貴賤之分。人和人之間的差別，本來隻是量的差別。但按照馬克思和恩格斯的辯證法，量變可以引起質變。人和人之間的差別增大到一定程度，便產生量變到質變的飛躍，人和人的關係便成了狗和主人的關係。於是百姓便成了官僚的狗，下級便成了上級的狗，江青便成了毛主席的狗。
年紀大的或許還記得“華人與狗不得入內”這句話。整個中華民族都與狗劃了等號。
其實不光一般百姓是狗，出相入將者也都是狗。“狡兔死，走狗烹”，便是出相入將者垂死的哀鳴。正所謂狗之將死，其鳴也哀。
人狗學說的創立者，自然是痛打落水狗的魯迅先生。他一針見血地說：任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什麽“漢族發祥時代”“漢族發達時代”“漢族中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更直捷了當的說法在這裏——
一，想做狗而不得的時代；
二，暫時做穩了狗的時代。
人狗學說一經創立，便立即在廣大學者和廣大非學者中引起強烈的共鳴。縱觀兩岸三地，大陸的百姓曾是封建官僚的狗，台灣的百姓曾是日本官僚的狗，香港的百姓曾是英國官僚的狗。以這種曆史唯物主義的觀點，便很容易看清兩岸三地的過去，現在和將來。
人狗學說有三大原理。第一原理是人狗合一，即人和狗要通過一定的磨合，才能達到理想狀態的默契。比較成功的例子有兩個。一是台灣的百姓和日本官僚之間，二是香港的百姓和英國官僚之間。李登輝深諳此道，所以動不動就擺出半個日本人的樣子，台灣的百姓便立馬畢恭畢敬，大搖其尾。陳方安生也是如此，動不動就擺出半個英國人的樣子，香港的百姓便立馬畢恭畢敬，大搖其尾。
人狗合一的境界，一旦形成，那狗便忠貞不二。要想將他換個主人，便是大大的不易。倘若指望它能與新主人達成新的人狗合一，那便是異想天開了。曾有人問鄧老先生，香港回歸後，要達到人狗合一，需要多長時間的磨合。鄧老不假思索，伸開五個短短的手指，說至少五十年。五十年之後，還要看造化。鄧老的意思，是說香港的居民，五十年內還是會認為英國人是它的主人。這種執著在五十年內是不會變的。這便是“五十年不變”的來由。誰想到很多香港人誤解了“五十年不變”的意思，以為還可以再作五十年英國人的狗，動不動就派人到英國去搖搖尾巴，重申忠貞不二的意願。
正因為大多數香港居民尚不知易主之現實，還以為彭定康是主人，所以張榮順（人大法工委）副主任大呼，說香港居民需要接受一國兩製的再啟蒙。何謂一國兩製？乃是一個主人的兩群狗有兩種不同的待遇而已。其實一國兩製並非中共的新創。英國人早就有一國兩製。在英國本土的老百姓是一等狗，英國本土之外的英國殖民地諸如香港的老百姓是二等狗。而中共的智囊們卻沒有讀懂英國的一國兩製，於是本末倒置，在大陸本土的老百姓都是二等狗，而在大陸之外的老百姓卻都是一等狗。這樣的“拿來主義”，真是愚不可及。
人狗學說的第二原理是狗仗人勢。俗話說狗以人貴。想當年大英帝國和大日本帝國何等輝煌。做了這等帝國子民的狗，又是何等的尊貴，何等的榮耀。豈不比那黃土地上的東亞病夫強上千萬倍！“良禽擇木而棲，良狗擇主而事，”聖賢之言也。所以香港的百姓和台灣的百姓看到了衣冠楚楚的英國紳士和狼腰虎步的日本武士，自然趨之若鶩，敬愛有加。彼等為狗若幹年，舉手投足都有點象英國的紳士和日本的武士。每次看到那黃土地上來的東亞病夫，便把頭高高的昂起來。倘若那不識時務的東亞病夫對主人稍有不敬，它便要露出那白白的利齒，撲過來撕咬一番。
人狗學說的第三原理是狗眼看人低。這一原理看似簡單，其實深奧無比。原來普天下之狗，都認定其主人乃是最高最大最尊貴最富有者。所以天下之人，必定低於其主人，必定不值得侍奉。此乃狗眼看人低的真諦所在。古代宮廷裏沒有見識的肉食之士，不知就裏，常以為狗不嫌家貧。殊不知普天下之狗，都認定其主人乃是最高最大最尊貴最富有者，絕非貧賤之徒。所以並非不嫌家貧也，乃是不知主人家貧之故也。所以在大陸狗麵前要盛讚大陸的主人，在香港狗麵前要盛讚英國的主人，在台灣狗麵前要盛讚日本的主人。如果不明狗理，必定寸步難行。
在這狗咬狗的亂世，謹以此與狗輩們共勉。
