人類開始寫“曆史”，也就兩三千年。盡管隻占人類作為獨立物種的時間的千分之一，很多人卻當作是人類曆史的全部。這是有理由的，因為“曆史的必然性”已經將過去和未來都規範了。小謝說：“歷史，看到未來，才明白過去。”這是百分百的曆史必然性。我能理解小謝為什麽這樣說，因為他是個形而上比較濃的，追求生命意義的人。如果曆史沒有必然性，那曆史又能有什麽意義呢？人類又有能什麽意義呢？
人類形而上得比開始寫曆史早一點。我懷疑正是形而上焦慮驅動人類開始編寫曆史的。其實我的觀點已經在《物種文明和個體史 – 什麽是真正的曆史》中已經講全了，現在要小心繞著自己曾講過的話走，累死了。我們現在也研究一些地質史植物史的，都沒有類似的糾結。因為草木無情岩石無義。人類曆史就繞不過去，人的存在，必須有意義。曆史的必然性的第二個來源，就是人生意義感。
最強版曆史必然性，來自於基督教的曆史。聖經就是一部“完全人類曆史”。從創世紀講起，人類的到來是有明確目的意義的：“神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地麵，治理這地。也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”既然如此，該做什麽，不該做什麽，最後是什麽結果，都有了方向，有了考核標準。最終目的和曆史終結，就是最後的審判。
不過，佛教的曆史觀給出了一個極端反例，無窮輪回。倒不是說佛教不形而上，它恰是因終極焦慮重壓下出現的反動。通過宣揚“皆空”取消了意義追求。而無盡循環又化解了必然和偶然的衝突。
次最強的必然性在唯物史觀。因為它宣揚生產力決定生產關係，讓偶然性因素徹底落到不重要的層次去了。基於生產力“總是越來越提高的”，還因為科技的出現加速發展。所以曆史的進程會越來越快。從而在馬克思時代就能畫出原始奴隸封建資本共產五個社會形態的路徑圖線。但這個曆史途徑太偏歐洲一隅，一個小亞細亞生產方式的補丁，可能就比整件衣服還大了。
最近的版本，是福山的曆史終極論。曆史終極論，也是蒙麵的曆史確定論。實際上是截了唯物史觀其中的一段。曆史肯定是有一定的走向的，鑒於以前的預測者都出了笑話，我就不再給出具體答案了。僅將馬列史觀的共產主義，換成了當前最牛逼的資本主義加民主製度混合成的普世價值。曆史終結於“普世價值”。千秋萬代一統江湖。又當前還沒有完全實現普世大同，所以這就是曆史發展的方向。
我們看看上麵各派曆史必然性的宣揚者，雖然他們似乎在談曆史，其實目的和著力點卻在未來。這裏我們要佩服一下小謝的洞察和直覺力。我說過，曆史學或曆史本身，是創造出來回答“我是誰從哪裏來到哪裏去”問題的。而能回答“我要到哪裏去”才是曆史能體現價值的真正賣點。唯物唯心，都是形而上的範疇。所以，曆史學家和愛好者們，宣揚偶然性的是個別的，總體表現上會肯定必然性。因為他們都或多或少有些終極焦慮。再彪悍的人生，也離不開“意義”的褲衩遮羞。。。
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