再見驢十八

破帽遮顏過鬧市,管他冬夏與春秋。
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五毛世家 (七)

(2013-01-21 09:24:38) 下一個

 

孔子死後一百又八年,有孟子匆匆趕到,可不是生不逢時。活著,同時代牛人太多,不得出頭。又沒有踩準天降聖人的步點。死後,北狄封了個亞聖公爵,還時得時失。但孟子的文化地位毋庸置疑。今天我們漢語的基本基因,有不下三分之一是通過孟子傳下來的。我以為孟子對漢語言的貢獻,不小於莎士比亞之於英文、默罕穆德之於阿拉伯語。

 

 

既然這麽重要,那是不是大家都該讀讀《孟子》呢?也不必著急。科學上說,基因賦予你的能力不需刻意去學。再則,不聞子路有雲:有網民焉,有論壇焉。何必讀書,然後為學?你要真想學孟子,就到論壇上找個吵架最猛的人觀察,可以學到孟子一半的精華。至於另一半,你又可以從其對手那裏學到。子路誠不我欺也。

 

許多人和我一樣,對孟子的人不太熟。好在齊宣王我們熟。齊宣王有一言一行,閃著人性的爍爍光輝,時不時溫潤一下我們幹涸的心扉。這一言是“寡人有疾”。一行就是“顧左右而言他”。齊宣王是麵“人鏡子”。將孟子的形象照在鏡子裏。何況這一言一行都是孟子激發出來的,當然反照孟子更清晰。讓我們先稍稍親近一下亞聖。

 

齊宣王是不是個好國王,論不定。但確實少有地尊重知識,尊重人才。他花大價錢維持個社科院(稷下學宮),還評了七十多個院士,都享受部長級待遇。和孟子談話中,孟子批評再批評,他自我批評接著“寡人有疾”。搞得孟子都過意不去,隻好寬他的心,說這些“疾”人皆有之。相比之下,我發現亞聖有過常人之處,多了一疾:好罵人。孟子的罵人話,比其它諸子百家加在一起還多。諸如無父,禽獸,殘賊,一夫,犬馬,土芥,齊東野人,人泚,賤丈夫,等等,等等。

 

聖人言傳身教,至今五毛保持了好罵人的傳統。但今天之五毛,有數典忘祖之嫌。可能是覺得那些孟詞用了兩千年,不夠與時俱進。改良了今天用得最的是“賣國賊”或“帶路黨”。真是失之毫厘,謬以千裏。這是得之於孟子還是在諷刺孟子?《孟子》中提了好幾次“簞食壺漿以迎王師”,這就是我國最早的帶路黨理論啊。

 

要是這還不夠,再看一段:孟子對曰:“《書》曰:‘湯一征,自葛始。’天下信之,東麵而征,西夷怨;南麵而征,北狄怨,曰:‘奚為後我?’民望之,若大旱之望雲霓也。”

 

 

好像在說:美國打阿富汗,巴基斯坦人民撒嬌,為什麽不來打我們!美國進入伊拉克,伊朗人民抱怨:為什麽不先考慮侵略伊朗?這。。。是可忍孰不可忍!賣國也不至於賣到這個地步。其實我覺得,孟子不過是對普世價值熱心得過了頭,五毛得厲害了些。隻是,今天的五毛們在罵人“賣國賊”或“帶路黨”時,最好稍稍有所顧忌。靠影射本門亞聖搏出位,終歸不雅。

 

孟子善於給人下套子,比如:

 

孟子謂齊宣王曰:“王之臣,有讬其妻子於其友,而之楚遊者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?”

 

 

王曰:“棄之。”

 

 

曰:“士師不能治士,則如之何?”

 

 

王曰:“已之。”

 

 

曰:“四境之內不治,則如之何?”

 

 

王顧左右而言他。

 

 

齊宣王言了什麽,沒有記載,不得而知。但齊宣王成天和社科院院士們泡在一起,水漲船自高。很快回將了孟子一軍。

 

齊宣王問曰:“湯放桀,武王伐紂,有諸?”

 

 

孟子對曰:“於傳有之。”(感覺不妙,言辭閃爍)

 

曰:“臣弑其君,可乎?”

 

 

孟子顧左右而言他。。。

 

等等!書上好像不是這樣寫的。是的,書中把孟子這“言他”記下來了:

 

曰:“賊仁者謂之‘賊’,賊義者謂之‘殘’。殘賊之人,謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣,未聞弑君也。

 

你認為孟子正麵回答了這個問題了嗎?大部分人的回答可能是肯定的。因為已經習慣成自然了。五毛一黨認為這樣回答最正點,堂堂正氣。而且從此兩千多年,一直是這樣回答問題。至今年有貴婦人毒殺情夫,很多人辯護說:她殺的是個外國間諜,所以不算殺人。不但無過,而且有功。為什麽五毛第一時間就想出這個辯護,而且不少聽眾以為然?這裏麵有兩千年的一脈相承。

 

他徹底回避了是否“弑君”的問題。是非功過可以評說,但不用否認基本事實。要麽是姬發做錯了,不該弑君。武王是自家聖人,這個孟子不想說。要麽是姬發做對了,君無道就該弑。當著齊王的麵,這個孟子也不想說。總不至於說這是一場意外事故,裏麵沒有誰對誰錯。先前那個步步緊逼梁惠王:“殺人以梃與刃,有以異乎?”“以刃與政,有以異乎?的孟子,哪裏去了?可見宣王的一陽指功夫,認穴奇準,輕鬆地點破了孟子的護身浩然正氣

 

說孟子是顧左右而言他,還因為這回答的確是他人言論。讀到這裏眼鏡就止不住地掉下來拍案驚奇這可就是荀子後來詳細批判過的,犯了邏輯和概念錯誤的墨家之辯:“殺盜非殺人”直接翻版

 

這裏插一下為什麽儒家攻擊墨家最不遺餘力。相對於其他諸子百家,儒家一直自視在道德上高出一籌。因為他們宣揚仁,仁者愛人也。隻不過儒家的愛人講究親親相殺。等級森嚴。你愛你爹和你媽各有幾分,不可混淆。姐夫若是愛大姨子和愛小姨子一樣多,就是極大的犯罪。儒家根本沒有掉水裏後,先救媽還是先救老婆的問題。

 

有墨家,不但也講仁。宣揚兼愛。愛你的敵人和你的兒子一樣多。有點後世基督的味道。大愛無疆。這讓儒家感有失去道德製高點的威脅。不過,墨家的兼愛也有操作上的難題,就是對強盜怎麽辦?為了彌補這個漏洞,就出來一個“殺盜非殺人也”之辯。對五毛來說,道德製高點也是生命線,所以兩家一起滅墨。今天,墨家的思想學術已毫無影跡。但這一“殺盜非殺人”之說,隻因孟子急不擇言,被當著孟子的思想流傳下來。

 

這孟子攻擊墨家最厲害,說他們是無父無君的禽獸。原文是:“楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君。是禽獸也。”可這時一頂不住,把禽獸的招數借用過來了。所以你看到後世五毛每每陷入困境,槍法散亂之時,卻總有後門可遁,孟子教的應急三板斧功不可沒。

 

同樣是顧左右而他言,孟子這裏不如齊宣王厚道。但後世五毛比孟子更狠。學術問題,政治解決。看看《史記》記載的一場辯論:清河轅固生與黃生爭論景帝前。黃生曰:湯武非受命,乃弑也。轅固生曰:不然。夫桀紂虐亂,天下之心皆歸湯武,湯武與天下之心而誅桀紂,桀紂之民不為之使而歸湯武,湯武不得已而立,非受命為何?黃生曰:冠雖敝,必加於首;履雖新,必關於足。何者,上下之分也。今桀紂雖失道,然君上也;湯武雖聖,臣下也。夫主有失行,臣下不能正言匡過以尊天子,反因過而誅之,代立踐南麵,非弑而何也?轅固生曰:必若所雲,是高帝代秦即天子之位,非邪?

 

 

轅固生,《詩經》博士,怎麽一點詩意都沒有?當著景帝的麵這麽說,其心可誅。黃生即便沒有當場失禁,也少不了腿肚子抽筋。眼見要有人頭落地。好在漢景帝被稱為賢君,名副其實。不過五毛過多皇帝也會煩。於是景帝曰:食肉不食馬肝,不為不知味;言學者無言湯武受命,不為愚。遂罷。是後學者莫敢明受命放殺者。這個問題最終以這種奇異的方法解決了。中國的學術爭論大都以學術以外的方式作結論,曆史悠久。

 

孟子說:“觀於海者難為水,遊於聖人之門者難為言。請原諒我在孟子門前的躊躇徘徊。

 

乞丐何曾有二妻,

 

鄰家焉得許多雞。

 

當時尚有周天子

 

何事紛紛說魏齊

 

黃蓉你這個小妖女,不得非禮夫子!且聽我說強說聖人何以為聖。

 

(待續)

 

 

 

 

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評論
FarewellDonkey18 回複 悄悄話 回複水寧的評論:

在進入任何理論前,我們需要有個前提,就是說真話。否則從第一句話開始就彎彎繞,還指望能前進?

終極問題可以放在終極,但不能因為有終極問題,其他問題都可以糊弄了。
水寧 回複 悄悄話 大師該知道,任何一種理論推到最後都需要解決終極的問題,否則一定會陷入邏輯陷阱。
所以,無論是墨家的“大愛”或是孟子的可否弑君,都隻能是相對而言。即使他們能回答,也不是三句兩句說得清楚的。
後人讀他們的東西也隻有憑”感悟“接受那些自己體會到的東西。後世強推孟子,確實有些強加於人。或許錯不在孟子。
FarewellDonkey18 回複 悄悄話 回複文革傳人的評論:

這個部長待遇確實有據可循。所以今天知識分子與其懷念北洋軍閥時代的黃金歲月,還不如懷念一下齊宣王。

我說的哲學,其實就是老張老李的哲學,或阿Q的哲學什麽的。
文革傳人 回複 悄悄話 七十多部級的院士?驢大哥這個太貼近生活了,您別在衣局長那兒打過工吧,^_^? 還是上次討論的那個,見到權力繞著走,“折學”隻能是經常拐彎的,*_*。
FarewellDonkey18 回複 悄悄話 回複大鼻涕泡啊的評論:

他們做了很多事,就是為了死後讓人燒香,隻是沒想到能挺兩千年。

到我家來歡迎啊。沒有好茶飯,餐巾紙一盒,供擦鼻涕用。論壇曾經貼過,比如茶軒,已經被網管刪掉了。
大鼻涕泡啊 回複 悄悄話 驢凶,5毛怎麽不放論壇了?害的俺老人家跑你家來學習,俺一看見什麽這子那子的,腦袋就大,你說那些子大人們,知道人們還念念不忘他們嗎?
繼續學習。
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