不客氣！一切都是工具，尤其是哲學

 

“母係社會”即便是按照某些人的說法存在也不成為今天或未來的什麽依據，即便是放在紙上都沒有任何力量，一來因為即便存在也太遙遠，二來眼前的現實勝過所有文字。

因為近幾百年來西方在製造工具方麵領先，目前的哲學說人和動物的區別是製造工具等等是為西方服務的，比如說為白人的各種優越感和優越性，包括宗教、政治和人種既種族歧視製造理論根據。

因為中共也接受了西方的這個說法，其實也就是說毛主席接受了，所以我一直不願意說出來我的哪個說法（我的幾段“老話”，附在後麵）。後來終於說出來了是因為意識到了接受西方的這個說法的好處，一是作為中國人的領袖毛主席接受了西方的挑戰，也就是說毛主席相信中國人在製造工具方麵比西方人強，二是現實也迫切要求中國人發展身外之物，比如說科學技術。

動物世界是霸道，人類總歸要離開霸道的，離開霸道就是王道，西方在全世界做的所有的一切都是為中國人的到來做嫁衣裳，因為未來是王道，霸道隻能是為王道的到來做準備，所以中國文明比西方文明先進一個輪回，科學技術實在不算什麽，幾十年的努力，老中已經基本上掌握了，而且其中還包括所謂的“十年內亂”。

說“十年內亂”那可真是太抬舉中國人了，因為至少要減去十年，其實應該減去十多年，比如說還有所謂“國民經濟到了崩潰的邊沿”和“毀掉了一代人”等等。

這樣一來也就容易理解毛主席的很多政策和策略了，比如說既然在哲學上強調了製造工具，而且顯然是一種偏頗，因為強調了物質，那麽在現實中就要強調精神力量，比如說“人定勝天”之類的，因為世界是辯證的，陰和陽必須平衡，否則就畸形了。

如果你有興趣，這是我寫的《知己知彼：比較中國與其它》裏的一節主要部分

○，無名天地之始

道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。

一，有神和無神

西方文明是有神的，西方文明的書是《聖經》，《新約》、《舊約》和《可蘭經》，它們都是神的書。

中國文明是無神的，中國文明的書是四書五經，四書：《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，它們都是人的書。

二，有神的代表和無神的代表

摩西、耶穌和莫哈莫德成了有神文明的代表，他們都需要借助神的拐棍兒才可以站立起來，因為如果他們的信徒知道了他們也是人，他們的話就沒有多少分量了。

孔子成了中國文明的那些書的代表，大成至聖文宣王。所以，我以為孔子是人類最偉大的思想家，因為他的影響的時間和地域，更因為他是一個人。

三，有神的思維特點和無神的思維特點

有神論者的思維是以神的絕對真理為起點的，因此他們追求絕對真理，從而發明了各種各樣的思想體係，由於神的永恒性，所以他們的世界觀是固定的，他們的思維特點具有非變化性，因此是形而上學的。

所以，有神論者的思維特點是顯性的形而上學。

無神論者的思維是沒有絕對真理的，因此他們不追求絕對真理，他們看到世界在變化，知道沒有一成不變的靈丹妙藥，所以他們的世界觀不是固定的，他們的思維特點具有變化性，因此是辯證法的。

所以，無神論者的思維特點是顯性的辯證法。

因此，表麵上，有神論比較喜歡跟形而上學玩兒，無神論比較喜歡跟辯證法玩兒。

四，有神的行為特點和無神的行為特點

由於自然是變化的，黑夜白晝，男女老少，生老病死。為了生存，人類的行為必須遵守在自然的優勝劣汰的法則，人類必須完善自己，簡單的說就是你缺什麽就必須補什麽。

那麽，有神論者和無神論者，他們各自缺什麽呢？

他們各自缺對方以及對方的所有，因此，他們各自必須補對方的所有。

那麽，有神論者和無神論者，他們如何補對方的所有呢？

具體方法是，他們在行為上補，補的合適就有生命力就生存，補的不合適就缺乏生命力或滅亡，比如說穆斯林補的就不太夠，猶太人有了以色列國以後也拋棄了不少神的清規戒律。

行為上，如果補足了，有神論者是無神論者，也就是說有神論者雖然信神卻不可以真信神全信神，或者說不可以過分信神，不可以依賴神，由於神是虛的，隻有精神作用，因此無法依賴，他們必須保證自己不要因為有了神就不再主動行動了，因此，他們在行為方麵不僅不信神，還從神得到精神力量刺激行動，所以，有神論者是主動的行動者，他們是極端唯物的，他們不相信精神可以戰勝物質，比如說他們是唯武器論者，他們沒有忘戰必危的問題，他們的行動是主動性的，自發性的。

所以，有神論者的行為特點是主動性和進攻性，是顯性唯物的；思維上是顯性的形而上學和隱性的辯證法。

相比之下，無神論者就跟有神論者恰恰相反了。行為上，無神論者是有神論者，由於沒有神，因此缺乏依賴，家庭和社會的重要性就上升了，由於家庭和社會是實的，因此可以依賴，他們就不是必須保證自己的主動行動了，因此，在行為方麵，他們強調精神，無神論者是被動的行動者，他們是極端唯心的，比如說他們瞧不起奇技淫巧，他們甚至相信精神可以戰勝物質，比如說他們相信人可以戰勝武器，他們有忘戰必危的問題，他們的行動是被動性的，不得已的。

所以，無神論者的行為特點是被動性和防守性，是顯性唯心的；思維上是顯性的辯證法和隱性的形而上學。

五，有神的社會特點和無神的社會特點

有神的社會特點是服務神，因此，社會有服務神的結構和組織是有神的社會的特點，所以，有神論者以教堂為家，社會價值和群體或集體價值自然也在其中，他們在相當長的時間裏沒有家的概念，因此也就沒有家的名字：姓。

所以，有神的社會的最小的組成單位是個人。

無神的社會特點是服務家庭和社會，服務家庭和社會的結構和組織是無神的社會的特點，所以，家庭概念發明較早，家庭的名字是姓，社會的概念也發明了，叫“社稷”，社會價值也就是說人為的了，他們在建立個人和家庭的聯係方麵必須不斷努力，因為社會或天下不總是興亡在係，所以“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”必須不斷宣傳和教育，他們在建立個人和家庭和國家的聯係方麵至今依然需要努力。

所以，無神的社會的最小的組成單位是家庭。

六，有神的價值觀和無神的價值觀

人的價值觀在一無所求的時候得到最終的體現，那就是人臨死時所求。

西方文明的價值觀中的人的最高成就是被上帝接納入天堂，所以西方人臨死時操心的是上不上的了天堂。

中國文明的價值觀中的個人的最高成就是造福子孫萬代，所以中國人臨死時操心的是子孫的安康，因此，中國人有流芳百世和遺臭萬年的概念。

七，有神的路和無神的路

一把鑰匙開一把鎖，無神論、辯證法、有神論、形而上學是人類文明的四把鑰匙。

無神論比較喜歡跟辯證法玩兒，有神論比較喜歡跟形而上學玩兒，原因是一個有絕對真理，一個沒有絕對真理。

有些鎖是適合形而上學這把鑰匙開的，有些鎖是適合辯證法這把鑰匙開的，辯證法和形而上學各自都不可能開所有的鎖。

八，西方的路

有神論有對於管理社會的高效率，這就跟告訴小孩子不吃蔬菜就會被神抓走能使小孩子吃蔬菜是異曲同工的，還有早期科學的鎖也是局部性的和孤立性的，科學本身自然也是超越時間的，所以，對於開這些鎖，有神論和形而上學的配合還是比較默契的，也是很成功的，雖然有神論和形而上學之間也有矛盾。

西方文明是有神論跟形而上學是相輔相成的，有神論相信絕對真理，形而上學看到了世界的靜止的、孤立的和絕對的一麵，因此西方尋找並找到了解決這些靜止的、孤立的和絕對的問題的方法，而在行為上，有神論者行動上的主動性和進攻性使他們擁有地球上絕大部分資源。

由於適合形而上學鑰匙開的鎖已經基本上都打開了，西方開始增加防守性成分，同時減小進攻性成分，增加辯證法成分，神的成分在逐漸降低。

九，中國的路

由於無神的社會沒有神，他們創造了家庭和社稷的價值觀，這就跟告訴小孩子不吃蔬菜就影響身體健康往往不能使小孩子吃蔬菜是異曲同工的，對造福子孫萬代流芳百世的追求，這些對於管理社會的效率就遠不及有神論有力和有效了。

中國文明是無神論跟辯證法是相輔相成的，無神論者不相信絕對真理，辯證法看到了世界複雜的一麵，沒有看到有些問題是靜止的、孤立的和絕對的，因此中國沒有尋找解決這些靜止的、孤立的和絕對的問題的方法，所以，對於開早期科學的鎖，無神論的中國人比起有神論的西方人就有劣勢了。

由於適合形而上學鑰匙開的鎖已經基本上都打開了，中國開始增加進攻性成分，同時減小防守性成分，增加形而上學成分，辯證法的成分在逐漸降低，神的成分在逐漸增加。

十，人類的路

回頭看人類走過的路，人類文明早期遇到的鎖是適合有神論和形而上學開的，因此，喜歡跟形而上學玩兒的有神論者在那時是比喜歡跟辯證法玩兒的無神論者有優越性的。

當然了，現實中無神論跟有神論也不是涇渭分明，形而上學跟辯證法也不是老死不相往來，為了生存相互彌補，一直都是你中有我和我中有你的，隻是結構和比例在程度上有差別。

早起科學家研究的東西雖然先進，他們的生產力和生產關係卻是落後的，形而上學和單幹或幾個人合作的互助組。現在的科學家已經開始以係統工程方式工作了，所以辯證法就比形而上學的程度逐漸增多了。

所以，有神的路和無神的路就是相互以對方補充自己的路，是精神和物質交替的路，是唯心和唯物交替的路，是形而上學和辯證法交替的路。

中國文明是無神的文明，而且中國文明是人類唯一的無神的文明。

由於中國文明是人類唯一的無神的文明，如果中國也跟其它消失了的文明一樣從地球上消失了，那麽人類文明就依然處在有神的階段，因此，為人類保留一個無神的文明是中國文明的使命，也是中國人的使命。

因為，神是要退出曆史舞台的。

用現代的語言就是辯證法。

用古代的語言就是《周易》。

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下麵是我的幾段“老話”：

這裏我說一點我自己的和哲學教科書不同的哲學。一個與題目有關的哲學問題是：人和動物的區別。我以為哲學教科書提到的人和動物的區別(如語言和製造工具)是屬於量方麵的。我以為人和動物的唯一的質方麵的區別是人以同類為敵。

“與人奮鬥，其樂無窮。”沒有以人為敵的人隻是生物人，隻與動物有量的區別，而與動物沒有質的區別。這樣的“人”隻能服從人，是不能代表人和領導人的。

如果人類相親相愛，人類就不會有原子彈，人類就會在大隕石前束手無策，人類就會在外星生物前束手就擒。人以同類為敵這個本性駕馭著人的行為。由於是同類，自然賦予的爪牙基本相同。人要在與同類競爭中獲勝就隻有發展身外之力：物者如器；精者如神。這就有了物質工具：用於和平叫工具(無形的如計劃程序)；用於戰爭叫武器(無形的如戰略戰術)。這就有了精神工具：用於和平叫道德；用於戰爭叫正義。強勝弱敗，直至現在。

所謂“以弱勝強”是假象，其中的所謂弱者隻是弱在有形的肉眼能看得見的部分。可怕的事實是，人們不都能看到“以弱勝強”中的所謂“弱者”的有形的和無形的、物質的和精神的力量的總和是大於“強者”的。這就是投降派的市場。所以，武器隻是戰爭中最明顯的部分。隻見武器是強者敗於弱者原因。“決定戰爭勝負的是人不是物。”