葛兆光，北京大學中文係古典文獻專業研究生畢業，曾任清華大學曆史係教授，現為複旦大學文史研究院院長，曆史係教授。主要研究領域是中國宗教史、思想史和文化史。著有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《中國禪思想史》、《中國思想史》（兩卷本）、《屈服史圾其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風：晚清民初思想、宗教與學術十論》等。
我今天講的這個題目，是一個很普通的題目——什麽才是“中國的”文化。略微有一點特別的是，我把“中國的”這三個字加了引號，因為我主要討論的是，究竟什麽才能算中國的文化。
為什麽要討論這個問題
大家都知道，從晚清以來，一直到現在，關於中國文化的討論是非常多的，從林則徐、魏源“睜開眼睛看世界”，到“五四”新文化運動，一直到上世紀80年代的“文化熱”，我們一直在討論這個問題。為什麽我們今天還要來討論這個問題呢?這是因為我有以下幾個特別的考慮，先向大家“從實招來”。
第一，是我們過去對中國文化的討論，或者給中國文化的界定，往往是大而化之、似是而非的。我們有一些高度概括的形容詞，可是說實話，你聽完了，不知道他在說什麽，這不符合一個曆史學者的習慣。我今天要給大家講得具體一點，就是什麽才能算“中國的”文化。
第二，我也有我的擔憂。最近這些年，很多人熱衷於談論中國文化，諸如“中國文化走出去”、“中國文化在世界上有多大的意義”，等等。可是，很多人在談論“中國文化”的時候，首先會把它“窄化”。大家都知道，現在的中國是一個多民族國家，可是有人卻把中國文化窄化為漢族文化，然後又窄化為漢族裏麵的儒家文化，然後再窄化為他認為是正統、經典的儒家文化，這樣就使得我們對什麽是中國文化產生誤解。
第三，我現在非常擔心的是，當我們討論“中國文化”的時候，有一些人帶著一種很奇怪的、不知道從哪兒來的文化優越感。因此，在所謂“中國崛起”的大背景下，很多人就會有一種錯覺，覺得我們中國文化優於其他文化。其實，文化是一種現象、一種特征，文化無高低，民族無貴賤。因此，我們現在需要理性地、曆史地、自覺地認識中國文化，這樣才能夠和各種民族、各種文化有互相交往、互相理解與平等的態度。
中國文化典型的五個特點
我今天希望能夠講清楚的是，什麽才是典型的中國文化。換句話說，即中國文化的特點，什麽在中國比較明顯，在外國不太明顯，什麽在中國有，外國沒有，這樣，我們才能把它稱作“中國文化”。但是，我這裏還要作一個界定，下麵講的主要是漢族中國的文化。
第一個是漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維，這個是非常重要的。大家要知道，現在全世界除了極少數，像中國雲南納西族的東巴文字以外，所有的以象形為基礎的文字基本都在生活中消失了，隻有漢字仍然和它最起初的象形性、原初性，保持著直接的聯係。漢字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，這個在古代中國叫作“文”，用章太炎的說法，這就是最基本的漢字單位“初文”。這是古人通過圖像，直接描繪他所看到的事物。但是，這些字不夠，就加上會意，就是在一些象形的文字上，加上一些標誌意義的符號。比如說刀口上加上一點，就是“刃”;爪放在樹上，就是“采”;牛被關在圈裏麵，就是“牢”。會意還是不夠用，就加上聲音，成為形聲字，比如說江河鬆柏等等。基礎的漢字主要是這三類，當然六書有六種，但主要的是這三類。大家可以看到這三類，基礎都是形。因此，用漢字來說話、思考、閱讀、書寫，就會帶來很多特征，可能會有一些重感覺重聯想、但語法相對簡單的特點。
我經常舉一個例子，中國人對於“文”和“字”，有一種自然的感受和聯想。古代的“人”字，一看就是人，如果這個人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的兄，是慶祝的“祝”，人的口朝天是向天“祝”和“咒”的意思。人的嘴巴朝前，又是什麽?是哈欠的“欠”。但這個嘴巴如果掉到後麵呢?就是既然的“既”，這是吃完了不吃了，所以是“既”，即已經結束了的意思。漢字都非常有意思，它形成了中國文化很多特點。簡單地說，漢字的使用帶來了書法的發達、詩歌聲律的發展，比如對偶、平仄等，這些都是單音節的漢字才有的。在古代中國，漢字這種以象形為基礎的文字，曆史上沒有中斷，延續到現在，它對我們的思維、閱讀和書寫，都有很大的影響，甚至影響到了東亞，形成了所謂的“漢字文化圈”。
第二個特點，是“家、家族、家國以及在這一社會結構中產生的儒家學說”，這是非常有影響的。我上課的時候，尤其是給外國學生上課的時候，要出一個題，這個題就是，賈寶玉應該管林黛玉、薛寶釵、史湘雲叫什麽?外國人總搞不清楚，他們說sister，我說，沒那麽簡單，用中國話來說，是表姐、表妹，但是，還是沒那麽簡單。嚴格說，林黛玉是賈寶玉的姑表妹，薛寶釵是賈寶玉的姨表妹，史湘雲隔了兩代了，更遠的表妹。為什麽中國稱謂這麽複雜呢?這是因為中國的家、家族、家族共同體，要想有秩序，必須把遠近親疏關係界定得非常清楚，這就涉及到中國倫理原則和等級秩序。
紅樓夢劇照
簡單地說，這裏其實就是兩個原則，一個是“內外有別”，父母夫妻之間，分內和外，也就是說，女性的親族和男性的親族，等級遠近是不一樣的，比如說，叔叔、伯伯，那是你的父黨，同姓;但是，舅舅、阿姨，那是母黨，不同姓。所以，外公外婆是外，爺爺奶奶是內，在古代中國，是分得很清楚的。第二個原則就是“上下有序”，必須講清楚上下，伯仲季叔，分得清清楚楚，不能亂。這兩個原則，在喪服製度上表現得最明顯。一個人死了之後，在這個人的喪禮上穿什麽衣服，一方麵表示你和死者關係遠近如何，一方麵通過喪服，把一個大的家庭、放大的家族、更大的家族共同體聯結起來。而中國的家庭、家族、家族共同體再放大，就是國家。
西方不論是country、state都沒有“家”的意思，中國偏偏有“國家”和“家國”，因為在中國觀念世界裏麵，國就是放大的家，家就是縮小的國，上下有序、內外有別的倫理在國家層麵上也是非常嚴格的。正是在這個基礎上，才有了儒家學說。
第三個，漢族中國文化裏麵一個很重要的特點就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過幾乎相同的話，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”。也就是說，儒家管社會治理，佛教管精神修養，道教管身體修煉，三教看起來蠻融洽的。其實從曆史上看，這個道理很簡單，在中國，佛教道教沒有絕對性和神聖性，所以很難看到宗教之間的辯論，也不大會有宗教之間的戰爭。這是中國的一個特色。
第四個特點，是中國最有趣的陰陽五行。陰陽不說了，五行有兩大原則。一個是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生的輪回;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是相克的輪轉。第二個原則是，五行可以串聯萬事萬物，比方說，五行可以配五方，東南西北中;可以配五色，青白赤黑黃;可以配五聲，宮商角徵羽;還可以配五味，酸甜苦辣鹹，等等。把萬事萬物連成一個大網絡，這是我們先人對宇宙萬事萬物認識的知識基礎，大家現在學了科學，對這個有懷疑，但是在古代，這就是我們理解世界最關鍵的基礎，在這個基礎上還產生了一整套知識和技術。
第五個，是中國天下觀念，用我們現代的話來說，中國古代的世界觀，跟其他國家和民族很不一樣。古代中國人有一個宇宙想象叫做天圓地方，就是天圓如倚蓋，地方如棋局。即天是圓的，像鬥笠一樣，地像圍棋棋盤一樣。天的中心在哪裏呢?古人想象在北極。古人夜觀天象，視覺裏天在轉，地不轉，因此“天道左旋”，當你麵朝北的時候，天是朝左轉的，你會感覺有一個地方始終不動，這就是北極，就是我們現在講的極點。古人認為大地的中心在哪兒呢?“洛者，天之中也”，洛陽是大地的中心。這是因為這套觀念形成的時候，大概是東周，那時候王都在洛陽。洛陽最了不起，特別是，到了夏至那天，“日下無影”。所以，古代中國人以洛陽為中心。想象中一圈圈放大，這就是大地的形狀，所以有“九服”或者“五服”的說法，每服五百裏，兩邊各有五百裏，就是一千裏，“五服”就是五千裏，大地就是這麽方方的。
但是，從這裏形成的一個觀念很重要，就是越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，這就是南蠻、北狄、東夷、西戎，中國很早形成了“華夷觀念”，認為中國人是文明人，周圍人是野蠻人，野蠻人要接受文明人的教化，就形成了一套“天下觀念”，即以我為中心想象世界。這個想象和觀念逐漸發展，不僅成為一種民族誌、地理誌裏麵的文化觀念，也形成了政治製度即“朝貢體係”。
唐·閻立本 職貢圖
這五個方麵如果結合在一起，就構成了非常明顯的屬於漢族中國的文化。可是，需要再次強調的是，現代中國是五方雜糅形成的，就連漢族本身，也是五方雜糅的。從秦漢到隋唐，其實不斷有外族進來，漢族也是逐漸吸納、融合、雜糅了其他民族才形成的。
我一直在講，中國文化是複數的文化，不是單數的文化。如果你沒有這個觀念，可能成為盲目的文化自大。
不同以往的文化轉型
曆史上，中國在很長時間，總是“在傳統內變”，主流文化始終還是在漢族文化傳統係統裏麵作調整，這是因為在古代中國，無論是佛教、三夷教、伊斯蘭教，還是明清天主教，始終沒有任何文化可以挑戰和改變這個漢族中國文化，所以，變化都是在傳統內部的調整、適應、改革、變化。但是，到了晚清，由於堅船利炮、西力東漸的原因，中國不得不“在傳統外變”，不得不越出傳統，文化就麵臨危機。
從1895年到1919年，這是中國思想和文化轉型最重要的時段，在這個時段你會看到很多變化，比如說皇帝變成了總統，滿清帝國變成了五族共和的民國，傳統帝國不得不變成現代國家;廢除科舉，興辦學校;開設議會，建立政黨;剪去辮子，穿上洋裝;不再叩拜，改成握手;婦女解放，男女平等;破除迷信，崇尚科學;解開束縛，走出家庭。以前所謂的“三綱五常”變了，變得很徹底很厲害。麵對西洋和東洋列強，中國人處於一種焦慮和緊張的心態中。以前那種很自信、很安定的樣子已經很難看到了，優雅、寬宏和從容，變得越來越不合時宜。
清末民初的北京
相應地，剛剛我們講的漢族中國的文化的五方麵也出現了變化。
雖然大多數中國人仍然在用漢字，但現代漢語發生了很大的變化。第一，“五四”新文化運動提倡白話文。提倡白話文無疑是非常正確的，因為要普及識字率，提高國民的文化程度。但是，也出現了一個新舊文化斷裂的問題。以前的書麵語言，也就是文言，它代表典雅、禮貌和尊嚴，也代表著有教養、有文化，現在不再有了。當以前的口語變成書麵語言之後，使得雅言和俗語失去等秩，同時也使雅、俗不再有分別。我不知道大家現在有沒有這種感覺，自從白話文成為主流之後，寫信已經不再有典雅方式了，電腦普及，網絡流行，語言和文化的格調都沒了。比如說，學生給我寫信也不署名了，最後來一個“嗬嗬”，雅俗之間已經沒有區別了。
第二，現代漢語摻入了太多現代的或西方的新詞匯，這些詞匯進來以後，使得我們通過語言感知的世界已經變了。第三，特別是上世紀50年代以後，中國提倡簡體字，使得文字和原來的形象之間的距離更拉大了。簡體字雖然方便學習，但是離開原來的“形”，越來越像抽象符號，傳統漢文化裏麵，通過形象的文字思考、書寫和表達的這個因素，就發生了問題。
第二個，家、家族、家國，以及儒家學說，也出現了問題。雖然現代中國尤其是鄉村仍然保持著一些傳統家庭、家族組織，中國人至今還是相當看重家庭、看重親情、服從長上，但是，城市化、小家庭化、人口流動，使得家庭、社會和國家的結構關係發生了變化。過去那種密切的、彼此依賴的鄰裏、鄉黨、家族關係，已經在現代化過程中逐漸消失了。因此，儒家家族倫理與國家學說，也逐漸失去了原來的社會基礎。
流動人口
第三個是信仰世界。自從晚清以來，儒家在西洋民主思想的衝擊下，漸漸不再能夠承擔政治意識形態的重任，佛教與道教也在西洋科學思想的衝擊下，受到“破除迷信”的牽累，逐漸退出真正的精神、知識和信仰世界，越來越世俗化、體製化和旅遊化。因此，傳統的信仰世界也在危機之中。
第四個是陰陽五行，在科學的衝擊下也越來越難以維持，它在現在已經不能完整地解釋世界萬事萬物了。陰陽五行學說，現在基本隻在中醫、風水、食補等領域裏麵還保存著。在整個現代的知識係統裏麵，它已經到了很邊緣的地方。
第五個是“從天下到萬國”，基本的世界觀念變了。隨著晚清以後西洋進入東方，不僅摧毀了原來中國的天下觀念和朝貢體製，也重新界定了中國與世界各國的關係。古代傳統裏麵的宇宙觀、世界觀、朝貢或冊封體係，已完全不現實了。
上述變化說明，中國文化——尤其是漢族中國文化——已經處在一個需要重新認識和重新理解、重新更新的時代。
“文化”與“文明”有何區別
我今天一再強調，各種文化沒有高低，隻有文明是程度不同的。在這樣一個理解的基礎上，我們可能才會緩解長期以來的焦慮和緊張。我這裏想引用一位德國學者伊裏亞斯的見解，他在《文明的進程》這本書中提出，可以把“文化”和“文明”做一個界定和區分，即“文化”是使民族之間表現出差異性的東西，它時時表現著一個民族的自我和特色，因此，它沒有高低之分。而“文明”是使各個民族差異性逐漸減少的那些東西，表現著人類的普遍的行為和成就。換句話說，就是“文化”使各個民族不一樣，“文明”使各個民族越來越接近。
我們習慣把文明看成一種擺在我們麵前的現成財富，但在埃利亞斯看來，“文明的表現”絕非天然如此，文明是一種過程，是曆經數百年逐步演變的結果，是心理逐步積澱規範的結果。傳統社會學把人和社會看成是兩個各自獨立的實體，而作者推翻了這種兩分法，提出兩者不可分割，正是宏觀的社會和微觀的人之間的互動激蕩形成了個人、國家乃至社會的整個文明的進程軌跡。
接下來伊裏亞斯又指出，“文化”是一種不必特意傳授，由於耳濡目染就會獲得的性格特征和精神氣質，而“文明”則常常是一種需要學習才能獲得的東西，因而它總是和“有教養”、“有知識”、“有規則”等詞語相連。就好像說，我們經常拿著球來玩，這沒問題，但是對不起，一旦你上了籃球場就不能用腳隨便踢，上了足球場就不可以用手抱(除了守門員)，很多人在一起玩就要有規則。雖然“文化”是讓你隨心所欲表現自己特色的，但“文明”是給你一些限製和規則的。如果這樣理解“文明”和“文化”，我們就不必對全球化和現代秩序恐懼，也不必擔心我們的文化會被侵蝕掉，問題在於，我們如何在普遍的文明和規則中，守護好獨特的文化和傳統。
再接下去，我還必須說明，各個民族的“文化”往往是固守的，它表現出一種對異質“文明”的抗拒。毫無疑問，文明始終是在不斷侵蝕文化，我們承認這一點，因為“文明”常常是在前進的，時時表現著殖民和擴張的傾向。也就是說，“文化”與傳統有關，它是特殊的，而“文明”與未來有關，它是普遍的。這兩者怎麽協調?
我們今天講漢族中國文化的特點，那麽，我們需要考慮的是，如何在一個普遍文明規則下，能夠保存好特別的文化，同時在現代文明的時代，能夠理解這些文化在曆史中的合理性。
電視劇《長安十二時辰》的片頭日晷
比如說，我們在接受和讚美科學的同時，對於陰陽五行能不能有一些同情的、曆史的理解?又比如說，我們在接受普遍的法律和製度的時候，能不能夠對傳統中國的家、家族、家國的倫理和道德準則有一點曆史的理解?再比如，我們能不能在接受新的文明的時候，對傳統宗教也能夠有一些溫情?同樣，我們能不能夠在接受萬國平等原則的同時，也能對中國人理解世界的曆史習慣有一點點理解?我本人是研究曆史的，我一直認為，無論是文化還是文明，我們必須要在曆史當中看，我們承認曆史是變動不居的，我們回過頭去看文化，麵向未來看文明，對兩者都要有同情。
駐日評論員 發表評論於
至於作者提到的國家一詞，這個近代詞匯日文中也有，所以可能是從日文中引用的把？。。
但國家其實是近代概念，國就是家。。
而家國，天朝自古就有，國是自己家的。。
但國家其實是近代概念，國就是家。。
而家國，天朝自古就有，國是自己家的。。
駐日評論員 發表評論於
這個作者很有水平，既批評了天朝上國的高曼，又強調了中國家族紐帶文化的深厚，確實再沒有一個國家比中國人更注重家族親情了，但也帶來壞處比如裙帶關係任人唯親。。
看了紅樓夢劇照又讓人感概，八十年代的紅樓夢，現在也沒有能超越的，雖然更有錢更精致更奢華，但就是沒有那種文化韻味了，雖有少數精品，但大多數感覺都是浪費資源。。
看了紅樓夢劇照又讓人感概，八十年代的紅樓夢，現在也沒有能超越的，雖然更有錢更精致更奢華，但就是沒有那種文化韻味了，雖有少數精品，但大多數感覺都是浪費資源。。
曾經相逢 發表評論於
文化的積累就是文明。
有文明的人，會約束自己的欲望，與人和諧相處。
例如新冠流行的時候，主動戴口罩。
有文明的人，會約束自己的欲望，與人和諧相處。
例如新冠流行的時候，主動戴口罩。
caolucy9 發表評論於
這裏有人揭露過多次了：吃狗食的三本正經是個螞騋種的南蠻蠻夷，和越南老撾人同種同宗，根本和我們漢人不是一個種！三本正經螞騋種蠻夷的祖上幾千年來從來沒建立過一個王朝，世世代代當我們中原漢人的殖民奴和亡國奴，卻總不要B臉冒充我們漢人說事情，挑撥離間，南蠻子猥瑣的特性。原來三本正經這劣等南蠻狗是被滿洲人幹它老婆生出來的，幹它奶和它媽生出了它爺和它爸，所以菜這麽賤，吃狗飯的大部分都是這種人，嗬嗬
caolucy9 發表評論於
這裏有人揭露過多次了：那個三本正經是個螞騋種的南蠻蠻夷，和越南老撾人同種同宗，根本和我們漢人不是一個種！三本正經螞騋種蠻夷的祖上幾千年來從來沒建立過一個王朝，世世代代當我們中原漢人的殖民奴和亡國奴，卻總不要B臉冒充我們漢人說事情，挑撥離間，南蠻子猥瑣的特性，三本正經這劣等南蠻狗肯定說被滿洲人幹它老婆生出來的，幹它奶和它媽生出了它爺和它爸，吃狗飯的大部分都是這種人，嗬嗬
馬甲飄飄 發表評論於
“為什麽中國稱謂這麽複雜呢?這是因為中國的家、家族、家族共同體，要想有秩序，必須把遠近親疏關係界定得非常清楚，這就涉及到中國倫理原則和等級秩序” 。這教授不懂裝懂！中國人稱呼分這麽細原因很簡單：中文每個字都有含義，同樣的意思由較少的音節即可表達，所以允許我們用這麽多稱呼。外語根本做不到，外語即使可以表達那層意思，也因為音節太多而無法用作稱呼。
三本正經 發表評論於
韃子就別來湊熱鬧了，你母親說不定是你奶奶
chineseinLA 發表評論於
基本認同作者的觀點。現在所謂“中國文化”說穿了其實是“中國傳統文化”。在曆史上有被看作“一尊”般的存在。是當時華夏大地的普遍認知。可把這樣“為我獨尊”的觀念放置現今的世界未免不妥。曾幾何時，與中國曆史上的封建王朝比肩的那些西方帝國一個個都衰敗滅亡了。給中國的借鑒就是必須隨著世界格局與時俱進。向著更文明的方向發展。如果把中國繼續維持封建帝製一味推崇“中國文化”則是逆世界潮流發展了。
player2 發表評論於
漢人是個文明落後的民族。服裝發型落後：漢服是胡服騎射胡人學來的，漢族男人披頭散發和盤頭習俗還是石器時代原始人的打扮，美國華盛頓曆史博物館展示的山洞原始人的雕像就是盤頭加披頭散發，筷子就是拿樹枝的延續。文字落後：象形文字是兩河流域8千年前淘汰的落後文字。語言落後：隻會動物般發單音，所謂的雅言如蛙鳴鳥叫，現代漢語詞匯的85%特別是科技和社會科學詞匯機會都是從日本傳來，證明了古代中華文明連這些科技文明術語的概念都沒有，可見極其落後。農業落後，漢民族自稱是農業文明，可是中國古代隻能耕種今天農作物種類的15%，是一個非常原始簡陋的農業文明，這15%的農作物還有約10%是從西域和西亞傳來，今天農作物的85%都是明末清初從外國引進的。中國古代簡陋粗燥的農業文明，和周邊民族的畜牧 農耕 手工業的綜合經濟比，毫無優勢而言，反而是落後的，這也是胡人的軍隊可用裝備全金屬的重甲步兵和全甲騎兵而漢族軍隊沒有這個能力而經常戰敗的根本原因。中華文明自古落後，看看古羅馬希臘的建築雕塑藝術哲學科學軍事戰陣藝術共和製度到了明朝都趕不上，明朝落後了西方二千多年，到現在漢人還是愚昧落後，沒有邏輯，好賴不懂 就會意淫和甩黑鍋，被全中國各族人民和全世界文明社會蔑視的還沒開化的蠻夷民族
FreeEnergy95 發表評論於
教授的文章不是寫給不認同中國傳統文化的某些人看的
偶偶地來一發 發表評論於
春秋戰國時期百家爭鳴，孟子和諸多學派論戰皆占上風。最落後的糟粕能這麽牛嗎？
wumiao 發表評論於 2023-10-30 19:34:26中國儒家文化是世界上最落後的文化糟粕。
wumiao 發表評論於 2023-10-30 19:34:26中國儒家文化是世界上最落後的文化糟粕。
想不開1 發表評論於
人民中有有文化的人，國家沒有什麽文化。
wumiao 發表評論於
中國儒家文化是世界上最落後的文化糟粕。
偶偶地來一發 發表評論於
這個說法不對。科學技術和文化不是一回事。你要是說美國有好萊塢百老匯所以有優越感還比較靠譜一些。
有文化的人品嚐百年前工藝製成的82年拉菲。體會一下吧。
春風春雨88 發表評論於 2023-10-30 18:47:06
因為現代化是美國人開創的： 晶體管半導體芯片, 電話電視電腦, 互聯網,手機,IT 所有這些都是美國和西方開創出來的！！！！！ 憑什麽不能有一點優越感？
有文化的人品嚐百年前工藝製成的82年拉菲。體會一下吧。
春風春雨88 發表評論於 2023-10-30 18:47:06
因為現代化是美國人開創的： 晶體管半導體芯片, 電話電視電腦, 互聯網,手機,IT 所有這些都是美國和西方開創出來的！！！！！ 憑什麽不能有一點優越感？
InNorthTexas 發表評論於
連花清瘟優越感。
春風春雨88 發表評論於
vincentsjtu 發表評論於 2023-10-30 16:33:00
地球人可以忍受美國文化優越感，為何不能忍受中國文化優越感呢？中國教授普遍太自卑了
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因為現代化是美國人開創的： 晶體管半導體芯片, 電話電視電腦, 互聯網,手機,IT 所有這些都是美國和西方開創出來的！！！！！ 憑什麽不能有一點優越感？
地球人可以忍受美國文化優越感，為何不能忍受中國文化優越感呢？中國教授普遍太自卑了
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因為現代化是美國人開創的： 晶體管半導體芯片, 電話電視電腦, 互聯網,手機,IT 所有這些都是美國和西方開創出來的！！！！！ 憑什麽不能有一點優越感？
遠方的湖 發表評論於
作者在介紹一位德國學者的見解時說：可以把“文化”和“文明”做一個界定和區分，即“文化”是使民族之間表現出差異性的東西，它時時表現著一個民族的自我和特色，因此，它沒有高低之分。而“文明”是使各個民族差異性逐漸減少的那些東西，表現著人類的普遍的行為和成就。換句話說，就是“文化”使各個民族不一樣，“文明”使各個民族越來越接近。
這位德國的學者的觀點是不正確的。
文化是一個民族一個社會所擁有的精神和物質成果的總和，包括宗教信仰、價值觀念、行為規範、風俗習慣和藝術文化等。“文化”並不是使民族之間表現出差異性的東西，因為不同的文化中有相同或相似的內容。
文明是一個民族一個社會發展到某個曆史階段的成果的總和，因此不同的文明有高低之分，文明也不會使各國民族越來越接近。
中國的文化骨子裏就是一種封建文化。
這位德國的學者的觀點是不正確的。
文化是一個民族一個社會所擁有的精神和物質成果的總和，包括宗教信仰、價值觀念、行為規範、風俗習慣和藝術文化等。“文化”並不是使民族之間表現出差異性的東西，因為不同的文化中有相同或相似的內容。
文明是一個民族一個社會發展到某個曆史階段的成果的總和，因此不同的文明有高低之分，文明也不會使各國民族越來越接近。
中國的文化骨子裏就是一種封建文化。
searover 發表評論於
文不對題。論點支離破碎。
Parkbrooke 發表評論於
這個”大菠蘿蛋”真是個混蛋，把這個到處貼！
照妖鏡007 發表評論於
昂撒人長久以來一直認為自己是天選之人，優越感不是一點點爆棚
vincentsjtu 發表評論於
地球人可以忍受美國文化優越感，為何不能忍受中國文化優越感呢？中國教授普遍太自卑了
天台坐客 發表評論於
樓下先關心一下人是什麽吧，學一點做人的皮毛也不枉來這世界一趟。
? 文字飛揚 - 盈盈一笑間 - 給 盈盈一笑間 發送悄悄話 盈盈一笑間 的博客首頁 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 17:47:25
? 我猜文言文的出現是是與當時沒有紙張，書寫載體昂貴有關。後來文言文就變成了一種書麵語言。 - 為人父 - 給 為人父 發送悄悄話 為人父 的博客首頁 (89 bytes) (12 reads) 11/01/2023 19:17:26
? 竹木可以當柴燒，不是材料昂貴的問題。。 - 小二哥李白 - 給 小二哥李白 發送悄悄話 小二哥李白 的博客首頁 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 21:55:47
? 文言文的出現在當時的條件下解決了書麵語的問題。從一開始就不是口語。 - 方外居士 - 給 方外居士 發送悄悄話 (0 bytes) (1 reads) 11/01/2023 20:14:21
? 竹木簡足夠寫口語了，不是材料問題，是文人不屑，是等級思想問題。。 - 小二哥李白 - 給 小二哥李白 發送悄悄話 小二哥李白 的博客首頁 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 21:53:39
? 在西風東漸以前，中國人就沒有客觀主觀的概念。在中藥譜或食譜中常見到“少許”就是例證 - viBravo5 - 給 viBravo5 發送悄悄話 (102 bytes) (12 reads) 11/01/2023 21:16:25
? 文言文有彼有此，有吾有之，主觀客觀都有，隻是文獻一到重點就模糊其辭，“隻可意會，不可言傳”，不屑把道理講明白。。 - 小二哥李白 - 給 小二哥李白 發送悄悄話 小二哥李白 的博客首頁 (0 bytes) (3 reads) 11/01/2023 21:46:02
? 打個比方，文言文相當於整數集，白話文相當於有理數集，英文相當於實數集 - viBravo5 - 給 viBravo5 發送悄悄話 (0 bytes) (1 reads) 11/02/2023 08:52:43
? 這個比方很好有創意。從人腦的承受力來講，人至多能裝下有理數。實數則高了一個維度，不適合人類的自然思維習慣。 - 方外居士 - 給 方外居士 發送悄悄話 (0 bytes) (1 reads) 11/02/2023 10:57:30
? 讚一家之言！但覺得論點很單薄，古代在傳統文化中的知識分子不乏獨立人格的。用西方的來套很勉強。-：） - 有言 - 給 有言 發送悄悄話 有言 的博客首頁 (0 bytes) (2 reads) 11/01/2023 21:28:46
? 或許有，鳳毛麟角，大多數都是以倔強的脾氣立論，而不是像歐幾裏德那樣以客觀之理立論。。 - 小二哥李白 - 給 小二哥李白 發送悄悄話 小二哥李白 的博客首頁 (0 bytes) (2 reads) 11/01/2023 21:50:58
? 代代都有，而且多數是有自己的思想，當然倔強脾氣可能少不了。-：） - 有言 - 給 有言 發送悄悄話 有言 的博客首頁 (0 bytes) (1 reads) 11/01/2023 21:59:47
? 代代都有，你舉幾個例子？我想考查一下他們思想中的客觀內容和主觀內容，做個比例。 - 小二哥李白 - 給 小二哥李白 發送悄悄話 小二哥李白 的博客首頁 (0 bytes) (2 reads) 11/01/2023 22:08:47
? 要不二哥先比例一下這個？ - stonebench - 給 stonebench 發送悄悄話 stonebench 的博客首頁 (38437 bytes) (26 reads) 11/01/2023 22:50:36
? 石凳兄就是最後一個。。 - 小二哥李白 - 給 小二哥李白 發送悄悄話 小二哥李白 的博客首頁 (1038 bytes) (27 reads) 11/01/2023 23:35:15
? 二哥的思路很清楚。就是 - stonebench - 給 stonebench 發送悄悄話 stonebench 的博客首頁 (674 bytes) (14 reads) 11/02/2023 06:52:56
? 基於客觀的思維都會很清晰。我不是歐幾裏德，但是我思維跟他的一樣清晰，我也不是孔子朱子，但是我的理比他們的更加合乎邏輯。。 - 小二哥李白 - 給 小二哥李白 發送悄悄話 小二哥李白 的博客首頁 (0 bytes) (1 reads) 11/02/2023 07:08:29
? 當然當然。邏輯中的邏輯比邏輯外的邏輯更合邏輯如果邏輯泛指思維規律的話 - stonebench - 給 stonebench 發送悄悄話 stonebench 的博客首頁 (104 bytes) (3 reads) 11/02/2023 07:21:43
? 汗。俺去店小二裏去悶座一會兒喝杯茶。-：） - 有言 - 給 有言 發送悄悄話 有言 的博客首頁 (0 bytes) (3 reads) 11/01/2023 23:48:37
? 樓上我幫你搬出了孔子朱子和石凳。。 - 小二哥李白 - 給 小二哥李白 發送悄悄話 小二哥李白 的博客首頁 (0 bytes) (0 reads) 11/02/2023 07:17:10
? 文言文多是半吊子話, 看不懂作者中心觀點是什麽,讀起來很累 - 紅塵 - 給 紅塵 發送悄悄話 (0 bytes) (2 reads) 11/02/2023 06:29:11
? 文言文是主觀性的語言 出了主觀的範疇，一到客觀的領域，文言文就不說了，所以給人半吊子的感覺。 - 小二哥李白 - 給 小二哥李白 發送悄悄話 小二哥李白 的博客首頁 (0 bytes) (0 reads) 11/02/2023 07:15:10
? 你讀古文感覺半吊子，是因為你的思想載體是現代文。現代文有客觀的概念，自帶批判性，要求邏輯自洽，這是古文沒有的特性。 - 小二哥李白 - 給 小二哥李白 發送悄悄話 小二哥李白 的博客首頁 (0 bytes) (0 reads) 11/02/2023 10:30:45文言文與中國人治的思想文化和輪回宿命。。
來源: 小二哥李白 於 2023-11-01 17:31:14 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 5536 次 (4074 bytes)
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語言是思維的工具，文字是思想的載體。
中國古代乃至近代五四運動之前的正式文字還是文言文，然而文言文並非客觀的文字，而是帶有依賴主觀詮釋的特性。在文言文基礎上形成的所有思想，都帶有強烈的依賴主觀和權威詮釋的特性。
例如《道德經》的“道可道，非常道”，開宗明義地擺出需要權威解釋主觀觀點，通過“玄之又玄”的客觀現象不易知的推論，得出“大道無形，大象希聲”的客觀規律不可知論這個違背科學的結論。不認識客觀之形，客觀規律當然不可知。基於客觀現象有形和客觀規律可測的西方哲學，用望遠鏡觀測到了的宇宙加速膨脹，用喇叭天線聽見了的宇宙背景輻射，證明了，大道有形，大象留聲。
相反地，客觀的語言具有自動糾錯的特性，例如儒家文言文文獻所推崇的“仁義道德”的秩序，為了彰顯仁的理念，扭曲了 -- 道--客觀規律，德--價值體係，仁--價值取向，義--行為規範 -- 這個應該為“道德仁義”的客觀關係，把客觀規律放在了價值取向之下。然而這個扭曲的秩序卻被非文言文的口語貶義化，萃取出意思相反的思想，並且存在於非主流的中文口語的思想文化當中。每當在人為政治薄弱的時候，這個與文言文意思相反的口語思想就會成為造反行為的思想基礎。
因為文言文思想的主流化，使得中國的思想和文化具有權威主義的特性。這個脫離實際的權威性與實際情況的客觀性形成難以調和的矛盾，已經在中國曆史的“亂-治-亂”的曆史規律得到驗證，和廣泛接受的“中國人治政治輪回論”得到驗證。中國權威政治高層的政治哀歎，“吾民一抓就死，一放就亂”，正是政治高層對這個現象的宿命性的哀歎。
中國政治要走出這個輪回，需要結構性地重塑國人的客觀觀念。
第一步就是要揚棄文言文。這一點在五四運動之後已經做到了。感謝胡適，趙元任，他們完成了曆史賦予中國知識分子的使命。
然而這隻是剛剛開始，中國思想文化的現代化還任重道遠，因為中國人使用文言文幾千年形成的思維習慣，特別是中國的知識分子，沒有經受過客觀言論概念的基本訓練，還沒有真正重視言論的客觀性。
中國知識分子依賴權威的思想有三種形式，一個是依賴自我權威，即說話不說盡，保留自我解釋權，是為圓滑。另一個是依賴過去說不清的古典權威，而自己又沒有新的觀點，是為迂腐。第三個是依賴政治權威，這是中國知識分子軟弱和失去脊梁的真正原因。
作為現代的中國的知識分子，要深刻認識到文言文基因對中國思想文化的深刻影響，要深刻認識“原罪”，並且廣泛地普及和推廣客觀概念，和具有客觀概念的思想，才能夠從根本上改變中國人的這個思想習慣。
有了客觀的概念，客觀的個人人權才會被尊重，客觀的製度才能夠被理解，被接受，並付諸實現，中國政治才能夠走出人治輪回的宿命。
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文言文與中國人治的思想文化和輪回宿命。。
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曆史是很有耐心的，特別是中國人的曆史。
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來源: stonebench 於 2023-11-02 11:48:36 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 4 次 (3439 bytes)
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天堂給好人，地獄給壞人。
什麽樣的人是好人，大略地說，關心別人愛護別人勝過愛自己的人。
什麽樣的人是壞人，大略地說，愛自己勝過愛他人的。
人鬼情未了中的壞人死後直接去了地獄。
這種理解當然正確，但是理論性不夠。
理論化一點兒，就可以說，強化聯係的上天堂；割斷聯係的下地獄。
聯係就是本來的樣子，天堂的樣子。
割裂則是後來的樣子，地獄的樣子。
這其實可以從平常的作為中感受到: 做了讓別人受益的事，心情會愉快。傷害了別人，心情會鬱悶。天堂地獄已在心間。唯一差別，就是強化聯係還是割斷聯係。
好，重點來也：
漢語，就是聯係的語言。
西語（其實俺隻了解一點兒英語），就是割裂的語言。
以“是”為例：漢語就一個“是”。無論人稱數時態，所有的不同情況都忽略，專注於本義，這就是聯係。
英文則amisarewaswerebeingbe一大堆。
純就意思本身而言，amisarewaswerebeingbe的意思都一樣; 但根據情境不同，外在形式就發生了諸多變體。這些變體互不通用，該am 就不能 isarewaswere. 在沒有任何實際意義差別的地方搞人為的割裂與區分，以致彼此間水火不容。這就是割裂。
所以，漢語可以對應神的思維（姑且如此說）；西語則可以對應撒旦思維。
神自有永有，自足永足。不依賴任何差別。
撒旦則依他而有，失他即滅。完全依賴差別。
所以漢語弱化差別；西語強化差別。
強化差別在意識中的反映是：
1. 我獨立於他人與世界。
2. 我與他者之間存在一個差別：我與非我；我有與非我有；我知與非我知
3. 我要征服他者，把非我者變成我。
這三個特征可以概括西方的哲學曆史文化與語言。
我與他者的關係就是殺伐掠奪，其合理性在物質上就是強必淩弱；在認知中就是所謂邏輯。
有人吹噓西方邏輯清楚，其實不過是說意識中的對立清楚，以我來統治他者的方式清楚。
如同右手撫摸左手，產生感知，其實隻是得到了一次清晰體驗。並沒有產生實際的新東西。
邏輯對問題的闡述所謂清晰也如此。如果本來不清晰，那麽有邏輯也沒有用。如果本來清晰，那麽邏輯還是沒有用。
以為邏輯有用，這種思想本身就是割裂思維。
對地球來說，陽光並不照亮黑暗，反過來，甚至可以說陽光產生了黑暗。
光與暗的割裂與對立才產生誰是誰非的問題。如果沒有割裂，光與暗是一。
是一，就沒有對立，沒有鬥爭，沒有自己的手拍自己的胸脯說：我真棒。
這一的情境，我他為一，我物為一，已知未知為一，清晰混沌為一，就是天堂。
離開此境，就不是天堂了，雖然也沒有離開。
? 很有這個原因。但我還是覺得是某種稟性的人才這麽想的。那麽關鍵問題是為什麽這部分人最終在中國勝出，而成為書寫歷史者。 那怕明朝興盛時，中國人的反應也不會如此。主流當是積極自信而有創造力的。- 中間小謝 - 給 中間小謝 發送悄悄話 (354 bytes) (23 reads) 11/01/2023 19:52:48 (1)
? 我相信是因為中國當時恰處於衰微之時，故我下麵說的"分流"之中，小智短見成了主流。如果同樣的歷史際遇出現在唐宋， - 中間小謝 - 給 中間小謝 發送悄悄話 (131 bytes) (10 reads) 11/01/2023 20:30:00
? “人才由於學術”。傳統學術能容許民國這些人的出現，這些人回過身，弄它個斷根，再無人才。。。。這是百年史。 - dhyang_wxc - 給 dhyang_wxc 發送悄悄話 dhyang_wxc 的博客首頁 (0 bytes) (0 reads) 11/02/2023 08:04:46
? 楊振寧 梁漱溟 against 民主絕對主義/尺有所短，寸有所長/survival is measured - TJKCB - 給 TJKCB 發送悄悄話 TJKCB 的博客首頁 (104 bytes) (1 reads) 11/02/2023 09:36:40
? 讚！緊扣內核，簡明意賅。也讚同前麵石教授客觀寬容地看待新文化運動之於中國社會大背景。-：） - 有言 - 給 有言 發送悄悄話 有言 的博客首頁 (0 bytes) (1 reads) 11/01/2023 21:57:13 (1)
? 是思維的問題。沒有那個思維，巧婦難為無米炊——熱氣哄哄，紅火熊熊，它沒米在裏麵，說什麽好？ - dhyang_wxc - 給 dhyang_wxc 發送悄悄話 dhyang_wxc 的博客首頁 (179 bytes) (5 reads) 11/02/2023 07:58:01 (1)
? 子曰，不可使知之。君臣父子，各歸其位，不可妄思！ - TJKCB - 給 TJKCB 發送悄悄話 TJKCB 的博客首頁 (0 bytes) (1 reads) 11/02/2023 09:48:59
? 巧婦=米, why only rice? - TJKCB - 給 TJKCB 發送悄悄話 TJKCB 的博客首頁 (448 bytes) (0 reads) 11/02/2023 09:57:01
是思維的問題。沒有那個思維，巧婦難為無米炊——熱氣哄哄，紅火熊熊，它沒米在裏麵，說什麽好？
來源: dhyang_wxc 於 2023-11-02 07:58:01 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 6 次 (179 bytes)
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回答: 舊思維，新文化 由 stonebench 於 2023-11-01 12:15:24
張祥龍說的就是，整個思維被蔡閹割了。隻有極少數人能自己偶然、碰巧、奮力逃脫——然後被圍剿。子曰，不可使知之。 巧婦難為無米, but she can think of wheat flour, meat, and fruits. Why stick with rice?
Stanford $5 thinking box: The professor assigned $5 to each student to invest. The highest return will be the winner. Guess how the winner was doing?
來源: stonebench 於 2023-11-01 07:18:30 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 41 次 (661 bytes)
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二本，大意有兩個根本，兩個宗旨，不分主次。
如一山二虎，遲早出問題。
比如普世價值與政治利益。二者結合的時候威力無比，萬眾敬仰。
二者一旦矛盾，就不好辦了。
a. 互不想讓，分裂，鬥爭。
b. 普世價值讓位給利益，則給人以虛偽的印象，兩個根本都會動搖。
c. 利益讓位於普世價值，想多了，這是不可能的。政治操作從來是利益優先。
這是現在以色列與美國都要麵對的困境。
來源: TJKCB 於 2023-11-01 15:37:59 [檔案] [博客] [轉至博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 1 次 (1848 bytes)
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回答: 舊思維，新文化 由 stonebench 於 2023-11-01 12:15:24
Several themes emerged: The clash betw/ individualism (West) and collectivism (East)
Dichotomy of Western and Eastern Thinking: The text suggests a fundamental contrast between Western and Eastern ways of thinking, particularly in terms of individualism and collectivism.
The concepts of "賽先生" (exploration and conquest) and "德先生" (compromise and cooperation) symbolize different aspects of Western civilization, with the former representing expansion and the latter symbolizing compromise mechanisms.
The clash between individualism and collectivism: The idea that Western development is not solely due to the existence of the two aforementioned concepts but is dependent on the appropriate application and allocation of resources.
Misinterpretation of concepts: The misinterpretation and elevation of certain Western ideals by the Chinese elite, leading to a misunderstanding of the fundamental differences between Western and Eastern ideologies.
The concept of absolute authority: The text discusses the dangers of the misappropriation of authority and the consequences of the absolute authority of human-made principles, as opposed to the more harmonious and cohesive authority derived from a higher power or nature.
The significance of culture and its impact on political and societal ideologies.
The implications of the ongoing struggle between unity and exploration, and the potential consequences of the shift from external expansion to internal conflicts and divisions.
These themes collectively suggest an exploration of the dynamics between different cultural ideologies, the implications of power structures, and the misinterpretation of fundamental concepts, leading to potential societal conflicts and challenges.
? 還是要思考這個大一統思維是否窒息民主和科學。 - Dayoufan - 給 Dayoufan 發送悄悄話 (177 bytes) (5 reads) 11/01/2023 13:04:27
? 在政治上，如果沒有向外獲利空間，開拓意識就必然內轉～～： 西方現有製度的成功很大程度是大航海以來以極低成本占有了大量資源 - 方外居士 - 給 方外居士 發送悄悄話 (0 bytes) (3 reads) 11/01/2023 14:24:06
? 這使得外向開拓獲利而不是內卷成為可能。現在的西方仍然在收獲這個紅利，隻是方式變了。 - 方外居士 - 給 方外居士 發送悄悄話 (0 bytes) (2 reads) 11/01/2023 14:27:46
? 今後這個製度能否繼續下去極大地取決於能否獲得新的低成本資源。比如技術的進步讓以前的廢物變成寶貝。 - 方外居士 - 給 方外居士 發送悄悄話 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 15:11:19
? 二元對立的思維=(賽先生開拓創收+ 德先生妥協機製後台分利) - TJKCB - 給 TJKCB 發送悄悄話 TJKCB 的博客首頁 (846 bytes) (7 reads) 11/01/2023 15:05:05
? 有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解 - TJKCB - 給 TJKCB 發送悄悄話 TJKCB 的博客首頁 (16333 bytes) (1 reads) 11/01/2023 15:23:04
? we must expand 德先生妥協機製後台分利Two wheels move along - TJKCB - 給 TJKCB 發送悄悄話 TJKCB 的博客首頁 (432 bytes) (0 reads) 11/01/2023 15:25:13
來源: dhyang_wxc 於 2023-11-01 13:24:09 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 4 次 (563 bytes)
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回答: 居移氣，養移體《孟子·盡心章句上·第三十六節》今人難成六祖老孔在器物文明上 由 TJKCB 於 2023-11-01 12:41:46
吾人有幸，生在器物文明發達時代，和平環境，有條件存養，不能養成，在於自己。然而器物文明也使人與天然（the elements）和他人分隔，又不易養成。有基督徒講，希望上帝不要考驗我。信哉，這是真的信仰。那費那個勁兒去信和養幹什麽？我以為，萬一考驗、誘惑來時，不要太丟人格，就好了。微笑
? 還是要思考這個大一統思維是否窒息民主和科學。 - Dayoufan - 給 Dayoufan 發送悄悄話 (177 bytes) (5 reads) 11/01/2023 13:04:27
? 在政治上，如果沒有向外獲利空間，開拓意識就必然內轉～～： 西方現有製度的成功很大程度是大航海以來以極低成本占有了大量資源 - 方外居士 - 給 方外居士 發送悄悄話 (0 bytes) (2 reads) 11/01/2023 14:24:06
? 這使得外向開拓獲利而不是內卷成為可能。現在的西方仍然在收獲這個紅利，隻是方式變了。 - 方外居士 - 給 方外居士 發送悄悄話 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 14:27:46
? 如果沒有西方文明，沒有新文化運動，，， - dancingwolf - 給 dancingwolf 發送悄悄話 dancingwolf 的博客首頁 (237 bytes) (33 reads) 11/01/2023 11:07:02
? 沒有新文化運動，就沒有新中國。連馬克思主義也屬於西方文明。 - 為人父 - 給 為人父 發送悄悄話 為人父 的博客首頁 (355 bytes) (13 reads) 11/01/2023 11:34:21
? 馬克思主義和一神論是同構的。兩者都以唯一真理的存在性為前提。 - 方外居士 - 給 方外居士 發送悄悄話 (0 bytes) (3 reads) 11/01/2023 11:45:57
? 所以也屬於西方的。 - 為人父 - 給 為人父 發送悄悄話 為人父 的博客首頁 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 12:15:30
? 是的 - 方外居士 - 給 方外居士 發送悄悄話 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 12:44:30
**
新文化的兩麵旗幟是德先生和賽先生。
這兩位先生其實是西方的兩位護院門神，並不是西方文明的正神。
正神是二元對立的思維方式及相應地對獨立的推崇。
因為對個體獨立性的尊崇才有協商式的德先生。
因為個體對對象的征服衝動，才有探索的賽先生。
如果把賽先生抽象一下：就是開拓精神（向物質規律的開拓是科學，向其他文明的開拓就是殖民與掠奪）。
把德先生抽象一下：就是妥協機製。
賽先生在前台開拓，賽先生在後台分利。
這兩位先生共同的主人，俺覺得應該是個體主義。
西方能達成發達社會，不是因為這兩位先生的存在，而是因為這兩位先生有用武之地，有利可取，有利可分。
在政治上，如果沒有向外獲利空間，開拓意識就必然內轉，與德先生合作，產生內鬥與分裂。
這就是西方正在麵臨的問題。
但中國的新文化精英們顯然不了解這種深層機製，以為德賽就是萬能神本尊，一拜不起。
這是必然的。因為他們看不到自己的思維與西方的不同。
中國人的思維是大一統，尊崇神馬東西就立即以之為天，所有東西都要臣服，認錯了定盤星也不知道。
實際上，與西方的二元思維個體主體對應的是中國的一元思維整體主義。這個根本的主義與德賽二將沒有根本的矛盾。
但這群新文化精英不清楚這一點，把二將抬到無限高，以功利取代了真正的靈魂自由。
把本來寬容妥協的東西變成了絕對的東西。
這是偽（人為）權威絕對化的必然結果。
真正絕對化而無害的權威，是且隻能是天。
以天為權，自有一套完整自洽的體係。以偽為權，則最終是矛盾衝突與鬥爭。
精英們拿天才可以有的地位加在人為造作的道理上，崇偽而欺天，可歎也。
**
二元對立的思維=(賽先生開拓創收+ 德先生妥協機製後台分利)
來源: TJKCB 於 2023-11-01 15:05:05 [檔案] [博客] [轉至博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 次 (846 bytes)
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回答: 舊思維，新文化 由 stonebench 於 2023-11-01 12:15:24
西方的正神二元對立的思維方式及相應地對獨立的推崇二元思維個體主體=兩位護院門神(賽先生開拓精神前台創收 + 德先生妥協機製後台分利). 但這群新文化精英不清楚這一點，把二將抬到無限高，以功利取代了真正的靈魂自由。
來源: dhyang_wxc 於 2023-10-31 20:14:26 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 2376 次 (27648 bytes)
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張祥龍：深層思想自由的消失－－新文化運動後果反思
二、新文化運動的特點――被論定的文化置換
自十九世紀中期以來，中華民族被卑鄙殘暴（販毒可謂卑鄙，炮艇可謂殘暴）的西方列強侵犯。為圖生存，就逐漸有改革的呼聲和舉措。在廣義的新文化運動之前，這類改革還是以拯救民族及其文化為宗旨。“師夷之長技以製夷”、“中學為體，西學為用”、“保國、保種、保教”，都反映了這種意向。到了新文化運動，這個宗旨被放棄了，民族生存與這個民族傳統文化的生存被完全割裂和對立。新人士們相信，民族要生存，就要摒棄此民族的文化。這種文化自戕，在世界文明史中要算一個奇觀。[2]
新文化運動是由《新青年》、《新潮》等雜誌為早期主要陣地而推動的文化革命運動。其主要參與者有：陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、吳虞、錢玄同、傅斯年、蔡元培（亦是重要的先導者和保護者）等。當然，後來又有許多人追隨。
《新青年》創刊號（當時叫《青年雜誌》，1916年改為《新青年》）中，陳獨秀《敬告青年》一文，大致可以代表此刊乃至整個運動的文化主張。他寫道：
矧在吾國，大夢未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形醜拙，而可與當世爭衡？……固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建製度之遺，……驅吾民於二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，複何說哉？於此而言保守，誠不知為何項製度文物，可以適用生存於今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削也。[3]
陳獨秀尊奉嚴複《天演論》的所謂進化論或天演論的思路，認為“弱者當為強肉,愚者當為智役”；[4]按這個標準，中華傳統文化既愚且弱，無一可取，所以，為了“適世界之生存”，就要“忍過去國粹之消亡”。此文中的小標題點出了他心目中新文化的特點：“進步的而非保守的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”，等等；一句話，“近代歐洲”的。[5]
而且，陳獨秀更進一步，已經有了弱者、不適應者即應該被淘汰的看法，也就是從根本的價值論和倫理學上讚同強者、斥責弱者的傾向，反映在“相形醜拙”、“奴隸牛馬”一類的話中。在此雜誌第一卷第四號上，他的文章《東西民族根本思想之差異》更是直接痛斥東方的、特別是儒家的民族文化性：“西洋民族性，惡侮辱，寧鬥死；東洋民族性，惡鬥死，寧忍辱。民族而具如斯卑劣無恥之根性，尚有何等顏麵，高談禮教文明而不羞愧！”[6]新文化運動的主將們對這種看法幾乎完全讚同。比如胡適《我們對於西洋近代文明的態度》一文，就論證西方近代文明不僅在物質方麵高於東方，而且“西洋近代文明能夠滿足人類心靈上的要求的程度，遠非東洋舊文明所能夢見”。[7]新文化運動的後起之秀陳序經直言：“西洋文化無論在思想上、藝術上、科學上、政治上、教育上、宗教上、哲學上、文學上，都比中國的好。”[8]魯迅則講：“我以為要少――或者竟不――看中國書，多看外國書。”[9]
這是一個危險的改變。按照它，中國文化或東方文化不僅是弱的，難於在西方強權壓力下生存；而且從思想上和道德上來講，是低級的和劣等的，所以不配在現代生存。相比於以前的救亡圖存思想，這正是新文化運動的“新”之所在。它不再滿足於向西方開放和學習，以求挽救中華民族及其文化，而是要找到客觀的標準，從思想能力、道德水準、民族特性上，全方位地、一勞永逸地判定誰優誰劣，從而取消中華文化乃至一切非西方文化的生存資格。這個標準就是弱肉強食的功利主義和被扭曲了的進化論，按照它，科學與民主是西方最突出的兩項驕傲，而其中科學更是無敵於天下。所以不僅胡適高呼“科學萬能”[10]、“無上尊嚴” [11]，認為任何文化保守主義在此銳器前都不堪一擊，也不僅新文化運動早期人士無一例外讚同此說，而且，這種科學主義――注意，這“科學”既可以是自然科學，又可以是社會科學――今天已經超出政治意識形態的分歧，牢牢守護著新文化運動的成果。
後來有一些人不讚同陳獨秀、胡適、陳序經、魯迅等人那種純粹版的全盤西化論，覺得中國文化也有值得保留乃至發揚的東西。但這是在已定大局中的調整而已。根本的標準（崇強力的功利主義）已定，楷模（西方近代科學）已定，其餘隻是心理的適應方式和實用的修飾手法而已。下麵涉及的一些例子，比如教育、中醫和漢字的現代經曆，可以展示出這些“兩點論”或調適政策的根本局限。
三、新文化運動的一個後果：變相的思想專製
新文化人士們相信自己已經找到了衡量文化優劣的標準，它不僅可以被清楚表達出來，而且可以被普遍化地運用。於是，他們的判斷或觀點就被宣稱是文化問題上的真理。這種思想方法上的普遍主義（universalism），是新文化運動（從廣義上講也包括後來的文化大革命）最突出的哲理特征。它來自傳統西方文化，其古代哲學的典型表達是柏拉圖主義，宗教上是基督教神學，近代則是唯理主義和科學主義。它相信能夠找到區分真理與謬誤的終極標準，而且可以將它們充分表達出來，運用到相關對象上去；所以總要將世界分為兩塊，一高一低、一光明一黑暗。人的使命就是去追求這已經被昭示出來的真理和光明，消滅謬誤和黑暗。所以，對於這種思想方法，沒有終極的或真實的思想寬容可言，因為這不符合它的基本邏輯。怎麽能對謬誤寬容呢？對於低劣、罪惡、醜陋，隻應該將其打翻在地，再踏上一隻腳嘛。所以，這世界上真誠的普遍主義者們，無一不有思想上的專製傾向。
有人會反駁道：中國曆史上的學說，比如儒家學說、道家學說等等，也是普遍主義，它們也主張“仁”或“道”是普遍真理呀。不然。無論儒家還是道家，或者中國佛教，雖然都相信自己獲得了終極之真，但沒有一個相信這個終極真理可以被充分對象化地表達出來，成為一個可以量盡天下現象的標尺。[12]“子絕四。毋意，毋必、毋固，毋我。”（《論語》9.4）“道可道，非常道。”（《老子》1章）“色不異空，空不異色。”（《心經》）所以，它們都認為真理的實現需要時機、技藝、緣分，不可能以充分對象化和普遍化的方式來直接判定真理的現實形態。正因為這個緣故，它們都為其他學說和文化的生存預留下了空間和時間。中國曆史上沒有過宗教戰爭，以及像西方中世紀那樣的長期思想專製。儒釋道三家之間雖有磨擦，雖有儒家的某種主導地位，但總的看來是互補共生的關係。這是一種根本的思想寬容。西方這邊則往往隻能在懷疑主義、實用主義的態度中找到寬容，找到普遍主義的泄藥。二十世紀以來，當代西方哲學和文化中出現了一些積極的新動向。我們下麵會提及它。
廣義的新文化運動接受的恰恰是傳統西方的二分法思想方式（dichotomous way of thinking），所以一直帶有強烈的思想專製傾向，卻意識不到這一點，還要經常標榜自己的多元、寬容和思想自由。這其實是更可怕的。從上一小節的介紹中可以看出新文化人士對於中國自家文化的不寬容態度。它並不偶然，並非由某些人士的個人性格決定，而是這個運動的思想方式本身所命定的。既然相信真理已經在握，道路已經標明，剩下的隻是如何去充分實現這真理，那麽也不可能尊重他們眼中的非真理的自由和生存權。在這裏，“焉有並行之餘地？”[13]
正是這個根本處的異變，導致了中國知識分子主流的文化嘩變，和一種會令外人吃驚不已的文化自虐衝動、滅祖衝動。例如，作為中國傳統文化主導的儒家，主張親子關係和家庭是一切倫理、禮製與政治的根源。傅斯年卻認為中國的家庭是“萬惡之源”。“可恨的中國的家庭，空氣惡濁到了一百零一度。”[14]胡適則讚許吳虞的主張，即“［儒家］各種禮法製度都是一些吃人的禮教和一些坑人的法律製度”，頌揚吳虞是“‘四川省隻手打孔家店’的老英雄”。[15]既然自己的祖先文化“吃人”（魯迅《狂人日記》首倡此說，吳虞跟進），那麽這所幸沒有被吃掉的人的後裔，當然有資格來“吃掉”這個惡魔般的文化。這種論斷基於仔細的考察嗎？（“大膽假設”有之，“小心求證”有嗎？或者，不完全服務於這“假設”的自由求證有嗎？）有文化間的比較嗎？（比如，基督教的“禮教”吃人嗎？哪種禮教或文化不在新文化用語的意義上“吃人”？）更關鍵的，有對於自己論斷方法的有效性、局限性的反思嗎？看來都沒有，卻氣勢如虹。
漢字是中華文化的生命線。靠了它，此文化得以長傳不息，在千難萬險中不碎裂。新文化人士卻隻看到西方拚音文字的優越，力主消滅漢字，用拉丁化取而代之。錢玄同在《新青年》第四卷第四號上就“中國今後的文字問題”與陳獨秀等人通信，稱“欲廢孔學，不可不先廢漢文；欲驅除一般人之幼稚的、野蠻的、頑固的思想，尤不可不先廢漢文”。[16]他給出的理由是：“中國文字，論其字形，則非拚音而為象形文字之末流，不便於識，不便於寫；論其字義，則意義含糊，方法極不精密；論其在今日學問上之應用，則新理新事新物之名詞，一無所有；論其過去之曆史，則千分之九百九十九為記載孔門學說及道教妖言之記號。此種文字，斷斷不能適用於二十世紀之新時代。”[17]這些理由，不少從表麵看就不成立，比如說漢字是“象形文字之末流”。漢字乃表意（ideographic）文字，“象形”（pictograph, hieroglyph）隻是構字“六書”之一，更談不上“末流”。說漢字“不便於識”，不對，它比拚音文字更容易識別。說它無法表達“新……物”，也無道理。[18]其他那些理由，也無不是基於認定拚音文字及其語法的優越之上，並無任何深入的、有真實對比視野的討論。至於“妖言”之類的譴責，讓人想起洪秀全的《原道訓》和《十款天條》的表述風格。
這樣的建議，得到陳獨秀和胡適等人的讚同（隻是不同意錢玄同還要廢口頭漢語，而代之以世界語的主張）。胡適寫道：“獨秀先生主張‘廢漢文，且存漢語，而改用羅馬字母書之”的辦法，我極讚成。”[19]
錢玄同廢漢字主張中那種不假思索的崇西蔑華的強烈文化立場，為新文化人士們共享。明白表示者不少，而後來的曲折表達者更多。魯迅寫道：“方塊漢字真是愚民政策的利器”，“漢字也是中國勞苦大眾身上的一個結核，病菌都潛伏在裏麵。倘不首先除去它，結果隻有自己死。”[20]瞿秋白聲稱：“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的毛坑！”[21]
這些言論難道隻是一些過眼煙雲般的激進言論嗎？非也。對於所謂“宗法封建家族”、“封建禮教”、“中世紀的毛坑”的繼起掃蕩、摧毀，既在無數文學作品中，又在現實的社會變革和法律規定之中被實現。“孔家店”被查抄多次，現在基本上被當作博物館或臨時展銷會館使用。文字改革也頗有成果，雖然其“拉丁化”、“拚音化”或西方化的目標還未實現，但朝向它的努力確實成了國家行為，導致簡體字這一形態，使今天的中國青年難於讀懂古書了。所以我的意思，並不是說新文化運動的重大提議都被充分實現了，而隻是說，它們導致了重大的社會運動，產生了那麽多還在深刻影響我們的後果，卻從來沒有被事前多方論證和事後認真反思過。新文化人士當時最常舉的理由，就是中國的貧弱和西方的富強，其實首先是軍事的強大。憑此一條，就可以事先判定中華傳統文化的低級甚至惡劣，然後就通過這有色眼鏡來羅列罪證。他們從來不去考慮深層的理由，比如為什麽軍事和國力的強大就意味著文明的優等？而且，為何這種強大就一定意味著長久的生存優勢呢？畢竟，曆史上有過強大帝國不久就滅亡之例，如亞曆山大帝國、秦朝、元朝等等。確實有過反對的聲音，但都被送上幾頂帽子、抓住一根辮子（就像辜鴻銘的辮子）而汙損之、蔑視之了。而有些貌似反對的聲音，其實已經說不上有什麽挑戰性了，比如某些新儒家人士，已經在大原則上認同了新文化運動，比如科學與民主的終極真理性，然後尋求此框架內的某種不同而已。
五、壓製深層思想自由的現象舉例（二）――教育
蔡元培先生的辦學思想以“思想自由”、“兼容並包”著稱。可以說，蔡先生是新文化運動在教育界的旗幟，被認為是北大精神的造就者。我完全不否定蔡先生對於北大的貢獻，也不否認北大確有中國其他一些高校還沒有的某種寬容精神，但是，還有另一麵的情況，它甚至更真實。這就是，蔡先生的教育實踐和教育思想中也有一種相當不寬容的思想專製精神，一直在影響著北大的乃至中國的教育。
1912年，蔡先生擔任南北政府的教育總長，起草了一係列教育法令，改變了中國的教育體製。蔡先生成就大矣！從文化上講，蔡先生的最大成就就是將兩千年的儒家教育，無論就內容還是體製而言，趕出了中國現代教育。我們今天就活在這樣一個新文化的教育格局之中。比如，無論是在南京臨時政府教育部頒布的《新定普通教育暫行辦法》（十四條；1月21日頒布），還是5月北京政府教育部頒發的“普通教育辦法九條”，10月24日頒布的《大學令》（即上麵提到的《壬子癸醜學製》），都明文規定取締儒家乃至中國傳統文化的讀經教育。比如《十四條》規定：“小學讀經科一律廢止。”[27]《大學令》則廢除了經學科和通儒院。[28]由於當時全國僅北大一所國立大學，所以這個《大學令》實際上是對北大教育體製和內容的規定。為什麽引入西方的教育，就一定要在中國的學校中排儒呢？為什麽不能將“讀經”作為多元選擇之一，而與蔡先生主張的西式美感教育並行不悖呢？蔡先生卻不這麽想，因為對於他，西式教育是真理，所以讀經教育就不可能是真理，甚至隻能是謬誤。拿它當個老古董甚至是反麵的東西研究研究是可以的，但絕不能讓它以真學問、活思想的方式存在。他所謂的“思想自由”、“兼容並包”，是他心目中可能成為真理的學問或思想的自由與並存，並不包括異類和他者。
現在一提北大的教育傳統和精神，就歸於蔡先生這位“北大之父”。[29]如果就北大的現狀而言，這話還算說得過去。但如果講到北大的全部曆史，則不然。北大成立於1898年，是曆史上傳承中華古文明和儒家文化的最後一個王朝為了應對西方侵略造成的文化危機，在變法維新之際采取的教育變革措施的成果。當時稱之為“京師大學堂”，具全國最高學府和最高教育行政機關的功能，是古來“太學”、“國子監”的現代直接傳承。她的第一任校長（當時叫大學堂管學大臣）是孫家鼐（1898－1900年在任），而在張百熙校長（1902年起任管學大臣）手上，大學堂有了比較成熟的章程，即《欽定京師大學堂章程》（1902年）。按照它，大學堂內設通儒院（級別相當於今天的研究生院，但有儒家的培養通才之導向），而本科分為八科，首科為經學科，專門研習傳承儒家經典。[30]到1912年5月3日，改名為“北京大學校”。可見北大的起源，既不能隻從1912年算起，也不能從1917年蔡先生來北大任校長時算起。她的源頭和文化使命，更深沉地落在中華文化受難圖存的時刻和願景上。
如果我們考察一下京師大學堂的體製和教學內容，相比於蔡先生任教育總長、校長後情況，是更有質的多元性的。可以說，那時的學校才更稱得上是“思想自由”和“兼容並包”，因為她不僅有西方的東西，也有中國自己的。例如大學堂分為八科：經學科，含十一門專業；政法科，下設兩門專業；文學科，九門專業；醫科，二門專業；格致科（理科），六門專業；農科，四門專業；工科，九門專業；商科，三門專業。[31]很明顯，後七科以西方學術為主，但經學科則是儒家思想和學術的傳承。[32]如果按這個體製走，那麽培養出來的畢業生就會有中西學術比較和思想比較的視野。但蔡先生辦高校、主持北大，卻一定要去掉八科中唯一的中華學術的活的傳承，也就是經學科，抹去通儒院的致學方向，而使大學淪為西方化的university。而且，它還比不上西方大學體製的多樣性，因為西方的優秀大學中大多設有神學科或神學院，而經蔡先生改製後的中國大學中卻沒有了對應者。蔡先生認為改製後，經學科的內容，或者歸入了哲學係，或入文學係、曆史係，就算有了交待。[33]但他心裏是有數的，作為經學科研究的《論語》、《周易》、《詩經》、《春秋》等，是儒家的活學術，而它們歸到各係之後，則成為西方學術方法的研究對象，兩者有質的不同。所以他一定要取消前者。此舉應該被看作是一種“反兼容並包”和“扼思想自由”之舉。蔡先生是在用他那充滿了西方中心論的思想來替中國學生們思想，在用貧乏化了的體製來頂替一個從質上更豐富的體製。
由此，也就可以理解為何今天的北大要在樹立蘇格拉底像、塞萬提斯像和蔡元培像的同時，抵製孔子像的建立，因為這塑像――如果被誠敬地建立――不僅會提示北大現行體製的貧乏，還可能喚醒人們對於北大更原本傳統的記憶，一個與兩千多年的儒學教育傳統和京師大學堂息息相通的記憶。北大的深層思想自由還有待爭取。
2．新文化運動的不合理：
那麽，這條道路真的“合理”嗎？回答應該是否定的。黑格爾的合理與現實的等同論在實際曆史中常常失效，要不然也就沒有自由思想和士子（知識分子）存在的必要了。任何“絕對”的“精神”中都不會有真的思想自由。
首先，新文化運動的思想基礎和所依恃原則並不是真理。這思想基礎和原則可以被簡略地表達為兩條：弱肉強食型的進化論和西方科學普遍的、唯一的真理性。真正的進化論講物競天擇、物種進化，但由於有時間之幕或未來的不確定性，並不敢斷言哪種品質（比如強者、智者）就一定會獨霸未來。西方科學會像培根講的帶來強大力量，但它的具體形態並不能代表普遍化的唯一真理，比如西醫並不能代表人身疾病治療的唯一真理，盡管它多半是真理之一。托馬斯?庫恩《科學革命的結構》令人信服地說明，科學研究依靠範式（paradigm），而範式可以是複數的，而且相互之間不能還原為一。這也就意味著，即便通過“科學”的視野來談真理，也沒有新文化人士心目中的西方科學的唯一真理性。在“科學”前麵加上形容詞，比如“西方的”、“東方的”、“中國的”，並不是贅語。中醫可以是不同於西醫的另一種治療疾病的範式，甚至中國的古代數學也可以有自己的範式。[43]
其次，新文化運動與人類先進思潮絕緣，甚至背道而馳。從十九世紀下半葉、特別是二十世紀初開始，西方的科學、哲學乃至社會思潮都出現了重大變化，傳統西方的那種非此即彼的二分化思維方式（普遍化的唯一真理觀即它的表現之一）受到強烈挑戰。非歐幾何、相對論、量子力學的出現，在改變人們對於空間和物理世界看法的同時，也改變著人們對於真理的存在方式的看法。總的傾向是認為，真理並不與曆史和文化絕緣。當然，由於這種改變威脅了西方中心論或西方從本質上講的優越論，它的充分實現不會是一帆風順的，要通過尼采、維特根斯坦、海德格爾、羅姆巴赫、庫恩、龐加萊、海森堡、玻爾、懷特海、吳文俊、鄧鐵濤、李約瑟、甘地、潘尼卡、希克這些敏銳者的努力被逐漸真切感到。
一次世界大戰更是暴露出西方文化的某些深層問題，引起西方人和東方人的反思與調整。甘地在印度發動了非暴力抵抗英國殖民的運動，其中糅進了印度的傳統哲理智慧；嚴複反省到西方“三百年來之進化，隻做到利己殺人寡廉鮮恥八個字，回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區” [44]；連梁啟超也寫了《歐遊心影錄》，反映出世界思潮的轉變。胡適則寫出《我們對於西洋近代文明的態度》來抵消和阻塞這新消息。就在第一次世界大戰進行的同時和其後的一段時間，新文化運動在中國如火如荼地展開，卻采取了與這個世界新潮幾乎是逆行的文化方向。它崇拜傳統的西方文化，相信真理的普遍唯一性，判定中華傳統文化的低級、無能甚至罪惡，要搞文化基因層次上的西方化。頗有諷刺意味的是，新文化人士常常用尼采作為不拘傳統、大膽造反的典型，以鼓吹文化革命。但尼采本人要反對的卻是傳統西方文化的幾乎所有基本原則，包括標榜科學的知識觀。他的哲學見地與中國的《周易》、《莊子》倒有幾分相似。陳獨秀、魯迅崇拜的尼采與實際的尼采的文化方向交叉換位，新文化運動的文化方向與世界的新方向交叉換位。
由此看來，新文化運動並不新。相反，從思想的敏銳和對真理的追求角度看，她相當陳舊，還在堅持一些很有問題的近代西方教條。這種與世界有生命的潮流絕緣或逆行的文化導向，嚴重影響了這個運動的思想質量和真實的創新能力。現代中國沒有出現一位像泰戈爾那樣為世界公認的文學巨匠，也沒有像甘地那樣有長久的世界性影響的政治、文化思想的明燈，隻是在廣義的西方後邊猛追，注定了此形態的二三流的命運，這與新文化運動造就的文化單質性有內在的關係。她沒有過去，沒有深遠的將來，隻有一個貧乏的現在。一躍進便是天人之災，一守成便是體製性腐敗。
第三，新文化運動開辟中國現代化道路的文化策略，與其他有曆史感的非西方民族的現代化策略很不同。在這方麵，中國是唯一一個通過滅除自己的傳統文化主體來向西方開放的。印度、日本、阿拉伯、伊朗等等，都不采取這種策略。他們的知識分子主流盡量將現代化或向西方學習與保存自己傳統文化的靈魂結合起來，起碼有這方麵的強烈意識。我們看到，這些民族的傳統文字、傳統信仰沒有滅，國家也沒有亡，反而以文化上比較健康的方式在全球化中找到自己的位置。哪裏有什麽“漢字不滅，中國必亡”之類的新文化邏輯？
第四，在新文化運動之前，中國的主流知識分子曾經采取過其他文化策略來應對這“三千年未有之大變局”。它們的主旨是為中國在西方壓力麵前找到合適的生存之道，而不是通過西方的標準來做絕對化的文化優劣判定。所以，無論是自強運動、洋務運動還是戊戌變法，其中都有著智慧的閃光。比如上麵提到的京師大學堂的章程體製，就表現出一種文化上既開放又盡量保存多樣性的聰明策略。如果能夠堅持下來，經過適當的調整，北大和中國的大學會比今日的狀況健全得多。
總之，新文化運動的這些不合理和弊端，源自於它的思想方式，即強烈的短程功利主義和非此即彼的唯一真理觀，實現於它的思想控製體製，即在根本處排斥異己者的西方化體製。九十年來，它的成功意味著中國自家文化活體的消失，中國人生存結構的單質化和貧乏化，以及獨立的文化人格、品味和風骨的消失。而且很明顯，人類麵臨的一係列重大問題，無論是生態破壞、科技濫用，還是文明衝突、家庭萎縮、克隆逼近，都不是這個運動的思想資源能夠有效應對的。中國經濟國力的上升，並不能導致這種新文化運動現象的退潮。當此之際，在到海外去建“孔子學院”之前，更應該在我們自己的大學裏建立真實的孔子學院，在哪怕隻是一部分人、一部分學生的心靈中，重述那不被汙損的華夏曆史，樹立起孔子的塑像。
己醜春分寫於北大暢春園望山齋
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張祥龍：深層思想自由的消失－－新文化運動後果反思 （轉，節選）
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? 我現在覺得這些歷史事件在於造成了人性的分流：賢、愚、善、惡當下就自行分流，事後會反思而改變認知的人極少。 -中間小謝- 給 中間小謝 發送悄悄話 (262 bytes) (15 reads) 10/31/2023 postreply 20:59:40
? 蔡元培做教育總長，提倡教育“軍國民”，“軍國民”教育最成功的是德國納粹。 -dhyang_wxc- 給 dhyang_wxc 發送悄悄話 dhyang_wxc 的博客首頁 (480 bytes) (13 reads) 11/01/2023 postreply 06:00:06
? 阿彌陀佛，善哉！善哉！ -蟲二- 給 蟲二 發送悄悄話 蟲二 的博客首頁 (750 bytes) (13 reads) 11/01/2023 postreply 10:29:22
? 嗬嗬，人有人道，蟲有蟲道，人不去占蟲道，人蟲得兩安，就善哉啦。 -dhyang_wxc- 給 dhyang_wxc 發送悄悄話 dhyang_wxc 的博客首頁 (0 bytes) (1 reads) 11/01/2023 postreply 11:14:41
? 現在看所謂的新文化運動其實就是用魔法打敗魔法的選擇。功利性壓過了文明性。在民族危亡之時， -為人父- 給 為人父 發送悄悄話 為人父 的博客首頁 (331 bytes) (21 reads) 11/01/2023 postreply 07:02:04
? 這樣說新文化運動，有點不憑良心。 -姚順- 給 姚順 發送悄悄話 姚順 的博客首頁 (0 bytes) (4 reads) 11/01/2023 postreply 07:19:30
? 是不是我不罵兩句中國文化就沒良心啊？魯迅那個時代世界是不是弱肉強食，拳頭就是硬道理的時代？ -為人父- 給 為人父 發送悄悄話 為人父 的博客首頁 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 postreply 08:40:58
? hehe, 嚴複反省的是，那時的中國人從西方“三百年來之進化“，隻學到”利己殺人寡廉鮮恥“。 -dhyang_wxc- 給 dhyang_wxc 發送悄悄話 dhyang_wxc 的博客首頁 (296 bytes) (14 reads) 11/01/2023 postreply 08:46:04
? 真不理解有些人對中國文化的恨出自於什麽心理。 -為人父- 給 為人父 發送悄悄話 為人父 的博客首頁 (0 bytes) (1 reads) 11/01/2023 postreply 09:54:24
? 我不是說了？是他們自己的人性問題： -中間小謝- 給 中間小謝 發送悄悄話 (648 bytes) (6 reads) 11/01/2023 postreply 10:03:33
? 新文化是被逼的，走投無路了。有點兒淺薄，但是適應那個時代，那個環境。算是一劑猛藥吧：） -stonebench- 給 stonebench 發送悄悄話 stonebench 的博客首頁 (0 bytes) (3 reads) 11/01/2023 postreply 07:23:45
? 張祥龍小心翼翼地寫這麽篇文章，指出藥有毒，是因為還在嗑藥的人太多了。他也怕。張祥龍去年死了。 -dhyang_wxc- 給 dhyang_wxc 發送悄悄話 dhyang_wxc 的博客首頁 (203 bytes) (19 reads) 11/01/2023 postreply 07:41:52
? 和種族主義一個路數，非要把滅絕中國文化而後快。 -為人父- 給 為人父 發送悄悄話 為人父 的博客首頁 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 postreply 09:55:23
? 漢字簡化也有為簡化而簡化的問題。 -stonebench- 給 stonebench 發送悄悄話 stonebench 的博客首頁 (237 bytes) (4 reads) 11/01/2023 postreply 11:37:43
? 沒想到。年紀應該不大。 -stonebench- 給 stonebench 發送悄悄話 stonebench 的博客首頁 (27 bytes) (2 reads) 11/01/2023 postreply 12:51:46
? 不是的。當時中國人誇大了危機，而這恰是幾千年來中國文明的優越造成的心境，即貴公子落難的心境。 -中間小謝- 給 中間小謝 發送悄悄話 (119 bytes) (10 reads) 11/01/2023 postreply 09:04:22
? 亡國滅不了種，亡了中國文化，中國人也就絕種了。 -為人父- 給 為人父 發送悄悄話 為人父 的博客首頁 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 postreply 09:56:47
? 有道理。精英們懵了：他們不知道西方的“新文化”跟中國的“舊文化”沒有根本矛盾。但不過正則枉不易矯 -stonebench- 給 stonebench 發送悄悄話 stonebench 的博客首頁 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 postreply 10:31:41
? 新文化運動最大的成果是揚棄了文言文作為思想載體的狀況，徹底改變了中國文化的思維模式。。 -小二哥李白- 給 小二哥李白 發送悄悄話 小二哥李白 的博客首頁 (404 bytes) (18 reads) 11/01/2023 postreply 10:27:55
? 謝分享。恕我直言，你往西方哲學裏裝這些東西，褚小不能懷大，再讀讀吧。 -dhyang_wxc- 給 dhyang_wxc 發送悄悄話 dhyang_wxc 的博客首頁 (0 bytes) (2 reads) 11/01/2023 postreply 10:57:33新文化運動最大的成果是揚棄了文言文作為思想載體的狀況，徹底改變了中國文化的思維模式。。
來源: 小二哥李白 於 2023-11-01 10:27:55 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 19 次 (404 bytes)
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回答: 張祥龍：深層思想自由的消失－－新文化運動後果反思 （轉，節選） 由 dhyang_wxc 於 2023-10-31 20:14:26
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文言文與中國人治的思想文化和輪回宿命。。張祥龍小心翼翼地寫這麽篇文章，指出藥有毒，是因為還在嗑藥的人太多了。他也怕。張祥龍去年死了。
來源: dhyang_wxc 於 2023-11-01 07:41:52 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 21 次 (203 bytes)
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回答: 新文化是被逼的，走投無路了。有點兒淺薄，但是適應那個時代，那個環境。算是一劑猛藥吧：） 由 stonebench 於 2023-11-01 07:23:45
佛家說，三毒裏，嗔為最惡。孔子說，小人窮，廝濫矣。比如說，廢漢字，就是嗔而濫——這是文化納粹，在哪個文明裏，也是說不過去的。不是的。當時中國人誇大了危機，而這恰是幾千年來中國文明的優越造成的心境，即貴公子落難的心境。
來源: 中間小謝 於 2023-11-01 09:04:22 [檔案] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 11 次 (119 bytes)
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回答: 新文化是被逼的，走投無路了。有點兒淺薄，但是適應那個時代，那個環境。算是一劑猛藥吧：） 由 stonebench 於 2023-11-01 07:23:45
中國當時是受到很大屈辱和剝削，但不是"亡國滅種"那麽誇張。hehe, 嚴複反省的是，那時的中國人從西方“三百年來之進化“，隻學到”利己殺人寡廉鮮恥“。
來源: dhyang_wxc 於 2023-11-01 08:46:04 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 15 次 (296 bytes)
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回答: 現在看所謂的新文化運動其實就是用魔法打敗魔法的選擇。功利性壓過了文明性。在民族危亡之時， 由 為人父 於 2023-11-01 07:02:04
一個加拿大啥啥名校的博士曾聊到廢除漢字。我說你這種話，去跟美加人講，跟你高中的兒子講，看看他們怎麽說。這貨也知道說，那不能，隻能我們自己人說說。我懟他，誰跟你是自己人。
沒文化，真可怕。
我現在覺得這些歷史事件在於造成了人性的分流：賢、愚、善、惡當下就自行分流，事後會反思而改變認知的人極少。
來源: 中間小謝 於 2023-10-31 20:59:40 [檔案] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 16 次 (262 bytes)
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回答: 張祥龍：深層思想自由的消失－－新文化運動後果反思 （轉，節選） 由 dhyang_wxc 於 2023-10-31 20:14:26
譬如魯迅，是善而愚的。
又好比現在文學城中支持甚至鼓吹加沙屠殺的中國人，難道他們忘了才幾十年前日本人對中國人的屠殺、掠地？肯定不是。而是他們的人性如此。
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蔡元培做教育總長，提倡教育“軍國民”，“軍國民”教育最成功的是德國納粹。
來源: dhyang_wxc 於 2023-11-01 06:00:06 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 14 次 (480 bytes)
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回答: 我現在覺得這些歷史事件在於造成了人性的分流：賢、愚、善、惡當下就自行分流，事後會反思而改變認知的人極少。 由 中間小謝 於 2023-10-31 20:59:40
有人為蔡辯護，說蔡鍔等人早就提出。但那些人不是教育總長。蔡是深層思想自由消失的主因。
日本人真正融入現代文明，是在原子彈之後，不是明治維新。
按照陳獨秀的說法，現代所謂的南方國家，應該自行消滅。
這都是些顯見的。賢者見其大。愚者隻能見其小，其病不可治；不盡長江滾滾流，蟲豸總有，但一蟹不如一蟹。：）
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阿彌陀佛，善哉！善哉！
來源: 蟲二 於 2023-11-01 10:29:22 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 14 次 (750 bytes)
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回答: 蔡元培做教育總長，提倡教育“軍國民”，“軍國民”教育最成功的是德國納粹。 由 dhyang_wxc 於 2023-11-01 06:00:06
鬼臉不可以罵蟲蟲
蟲豸招誰惹誰了？
道就是蟲，蟲就是道。其大無外，其小無內。
大蟲是地上的霸王，
長了翅膀的長蟲見首不見尾，
隻有蚯蚓，吃土，飲黃泉。被不認為自己是蟲的大蟲，老蟲，神蟲罵作是蟲。
天地不仁，以萬物為芻狗。
罵天的與罵蟲的哪個更痛快？！嘻嘻
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茶
大遂之中……
有風來過
給京城夜，閑人免進
既見君子，雲胡不喜
我和茶軒
相逢何必曾相識？
我見清風多嫵媚，料清風見我應如是。
拜個早年！
讀帖有感
您的位置： 文學城 ? 論壇 ? 品茶小軒 ? 阿彌陀佛，善哉！善哉！
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? 嗬嗬，人有人道，蟲有蟲道，人不去占蟲道，人蟲得兩安，就善哉啦。 -dhyang_wxc- 給 dhyang_wxc 發送悄悄話 dhyang_wxc 的博客首頁 (0 bytes) (1 reads) 11/01/2023 postreply 11:14:41
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現在看所謂的新文化運動其實就是用魔法打敗魔法的選擇。功利性壓過了文明性。在民族危亡之時，
來源: 為人父 於 2023-11-01 07:02:04 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 22 次 (331 bytes)
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回答: 張祥龍：深層思想自由的消失－－新文化運動後果反思 （轉，節選） 由 dhyang_wxc 於 2023-10-31 20:14:26
舉頭三尺無神明，環顧四野無活路，生存是第一位選擇，所以才有激進的文化革命。
其實，曆史上這種迷茫不止發生在中國身上，歐洲黑死病時和猶太人被希特克大屠殺後，他們也都不信上帝了。
思想的專製比政治專製更可怕。
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我不是說了？是他們自己的人性問題：
來源: 中間小謝 於 2023-11-01 10:03:33 [檔案] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 7 次 (648 bytes)
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回答: 真不理解有些人對中國文化的恨出自於什麽心理。 由 為人父 於 2023-11-01 09:54:24
嫌貧愛富、趨炎附勢、見利忘義、過橋抽板、落井下石、見風使舵、狐假虎威 - 就是不明白自己為什麽不生下來就是吃香喝辣的西方人，而要經驗上麵的心理折磨，恨由此生也。
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? 文明化物，文化化心。 - dhyang_wxc - 給 dhyang_wxc 發送悄悄話 dhyang_wxc 的博客首頁 (176 bytes) (17 reads) 10/31/2023 16:40:08 (1)
? 精闢！ 不過，文明暖心。 - TJKCB - 給 TJKCB 發送悄悄話 TJKCB 的博客首頁 (0 bytes) (1 reads) 10/31/2023 20:30:03
? 嗬嗬，是。居移氣，養移體。講釋道儒的人，總是有點兒過於強調在艱苦的情形下應如何做。但其實按照六祖老孔等人講，篤行這個道，祂是不會虧待你的，即便在器物文明上，除了很極端的情形——那些人多是根本不在乎。 - dhyang_wxc - 給 dhyang_wxc 發送悄悄話 dhyang_wxc 的博客首頁 (275 bytes) (6 reads) 11/01/2023 07:25:30 (1)
? 居移氣，養移體《孟子·盡心章句上·第三十六節》今人難成六祖老孔在器物文明上 - TJKCB - 給 TJKCB 發送悄悄話 TJKCB 的博客首頁 (883 bytes) (0 reads) 11/01/2023 12:41:46