不能謀全局，無法謀一隅

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圓融於理，圓潤於事

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(2016-02-12 13:33:15) 下一個

 

圓融於理，圓潤於事

筆者曾經說過“無論主義的魅力有多大，人最終是跟道德走的”。這裏的道德不僅僅是“溫良恭儉讓”那樣的私德；它還包括了更廣闊的含義。概括地說就是“著眼於整體謂之道，良性互動謂之德”。也就是說，道德與人的視野及工作方法緊密相連。這個原則是不難理解，但是如何在現實中把握完整的視野與恰當的方法呢？一天在後院步禪，“圓融於理，圓潤於事”的念頭突然湧上心頭。

在文明道路上，人試圖擺脫“講勢不講理”的叢林法則。但是，講理的道路又是多麽不容易。人們經常會陷入“公說公理，婆說婆理”的窘境；從而進入情緒對立，甚至產生暴力對抗。而這種對立與對抗都是視野偏執的結果；從而喪失了道理的根基。“道”之有理，在於整體。讓我們用易經八卦為例子來說明這點。假定“離”卦為左派立場，而“坎”卦為右派立場。那麽，無論是左派還是右派，他們的視野僅在一隅而不在整體。即便是中間派，那也僅在“離，坎”兩端，也不是全部。俗話說“不能謀全局，無法謀一隅”。要使得“理”真正符合“道”，人的視野應當在整體（所有卦位）；否則就不是“道”理，而是公理與婆理了。因此在生活中，講道理就是要傾聽各方的理，並圓融於一體。而不是以自己之理來排斥他人之理。這就是“圓融於理”的根本。

然而，當人能做到道理的圓融後，是否就能自然而然地通達公正呢？答案顯然是否定的。這是因為將道理實施於具體事物中，有一個全局與局部的係統工程設計問題，有一個貫徹落實中相互關係把握與先後次序掌控的問題，還有一個各部門齊心形成合力的問題。忽視這幾個問題，往往對事物的具體落實無法提供高效率。具體事物雖然細小得像“術”，但是，“術”以圓潤為極致。沒有“術”的圓潤連接，就不可能有“道”。因此人類曆史的舞台是往往給那些人提供的；他們有全局視野，同時能把握細節，團結他人共同努力。這就是“圓潤於事”的根本。

在生活道路上，人們常常麵對全局視野與局部落實的挑戰。也許“圓融於理，圓潤於事”能提醒我們什麽才是關鍵，因為“道以融為極，術以潤為致”。然而，同樣不能忽視的是，如何在把握“理”與“事”的過程中改變自己。恰如儒家提倡的“修齊治平”。修身是齊家治國平天下的前提，也是更好地把握“理”與“事”的關鍵。

善書者，易寧靜不浮躁；

善棋者，明大局知先後；

善畫者，從表象見意像；

善琴者，能用心來傾聽。

不能謀全局，無法謀一隅