099-105

修行人若有男女之情。在於‘無傷’二字，要與彼此無傷。如果因為我，讓你和她之間有傷，此情就是障。如果因為她，讓你與我之間有傷，此情也是障。如果彼此能容不相傷，就可以共處，這不可勉強也不可教條。你與她之間，對我無傷。但如果因為我。她有傷的話，就需要你選擇。如果真是這樣，不需要你選，我避就是了。

人參吃死人無罪，黃連治好病無功。

那法海定功深厚，充而不聞也正常，定坐中本來就可以斷絕外緣不受打擾。

    我剛才為什麽會驚出一身冷汗？如果你是我，你也會的。我無法形容那是怎樣一種境界，注意，我用的是“境界”這個詞，而不是感受，因為我根本就沒有任何感受。人有視覺，所以會有光明和黑暗的概念，但你想象一下，一個天生的盲人，從來就不知道什麽是光明，那他也不會知道什麽是黑暗。人有聽覺，當聽不見聲音的時候感覺那就是安靜，如果他根本就不知道什麽是聲音，那他就無所謂靜。無明無暗，無動無靜的狀態，你是想象不出來的。

    一個人正常狀態下發現“自己”呼吸停止了，心髒不跳了，恐怕會害怕地要死。可是在一種狀態下，根本就沒有呼吸與心跳，因為連身體都沒有了。不僅沒有了身體的實質，連形狀和概念都消失了，就算是陰神，也變成了無形無質。。無邊無際，無始無終，這和我曾經在青冥鏡中的感覺很相似，所不同的是，青冥鏡中還有一個“我”，可是我進入法海地空定。連“我”都沒有了！

    有人也許會奇怪，“我”沒有了，是“誰”出了一身冷汗？我出體的是陰神，所謂陰神，就是離體的神識能夠代替我的身體去感受外界的一切。但我到了法海的神識中托舍，感覺一切都是空。陰神等於消失了，所以我沒有了。這一瞬間地恐怖就把我驚了出來，然後出了一身冷汗其實在“空”中，並不是真正的“我”沒有了，而是在現象世界中那個依*外界認知存在的“我”沒有了。這種境界的“可怕”之處，並不在於你感受不到一切，而是倒推過來的一種存在恐懼，是這世上的一切感受不到你的存在。

    如果不是機緣巧合，我用了這樣一種方法去印證，確實很難領悟什麽是真空境界。法海就坐在那裏。但對世上的一切來說，比如我和法澄，無法確知也無法證明他的存在。要想找到法海，必須要找到一種比空更高的境界。而它地前提，就是我自己要自由的出入和超越這種境界。這就是我來的真正目的。法海雖然沒有動，他卻幫助我印證了空的境界，而關於空地修行，我真正要問的應該是眼前的法澄。

五蘊空禪是次第入空的功夫，所謂次第其實沒有次第，隻是一花五葉而已，它是一種禪定，具體的說分為異色、斷受、滅想、止行、識空。

    所謂異色，就是在定境中忘記一切世上物質現象的存在，包括我們自己的身體以及平常五官所感受到的一切。這是一種很深的定境，它的境界已經超越了寂靜，而是一種無的狀態。

    所謂斷受，與異色一體。一切物質現象不存在之後，作為“我”的本身，就不會感受到這一切，實際上消失的是“覺”的概念。

    所謂滅想，不是我不會思考，也不是我忘記了思考，而是在這樣一種狀態下，異色、斷受，就沒有必要思考，無所謂去苦苦追究一切存在的意義以及方式。

    所謂止行，如果人類不思考，上帝也不會發笑，如果上帝沉默了，存在就失去了意誌。當對外界的認知都停止後，停下來的也是對外界的一切互動。

    所謂識空，我說不出來，法澄也說不出來，你可以理解為剝離一切實有的存在之後，還剩下什麽存在？一個抽象的，概念上的，有限無邊的“我”。在“空”中，我沒有了，但我並沒有消失，消失的是另一種東西，它接近於永恒。

    風君子：“兩年前尚雲飛入空時，也是這樣的。他好長時間都恍恍惚惚，就像丟了魂一樣。看來你的性情比那個假和尚要強多了。……石野，你剛才說《心經》二百多個字十分簡練，其實‘坐忘’的口訣還要更加簡練，你還記得嗎？”

    “記得──‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。’我覺得還是《心經》講的詳細，法澄教我的五蘊空禪也更加方便一點。”

    風君子：“我叫你去學佛法，是借鑒人家的境界和感悟，但沒有必要連世界觀一起端過來。方法和境界可能是一樣的，但世界觀是不同的。如果五蘊空禪不是更方便，我也不會要你去學。你既然已經知道了，就去修煉吧。”

    “我還是有點不放心，我怕──”

    風君子：“你怕你像法海那樣，一坐下去就是幾十年？不會的，隻要你自己不想。就不會出不來。如果你入坐隻想坐一個時辰，你離坐時也就是一個時辰。至於你上次一坐三天，那是你從未到達過真人境界所出地一個意外。”