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憑公心而斷，勿枉勿縱

得而無傷，修也；勾牽無礙，成也。

仙佛超然能看穿因果，卻並不插手，觀世人咎由自取。

其實天下人談論的神乎其神地‘長生訣’，就是《老子》第七章，短短七七四十九字。

這對你來說並非什麽好事，甚至可能於大道修行有損。你看看這腳下荒丘，掩埋了多少恩仇，一代神君的功業豈是簡單之事？是功德也是業障，非有大功德不可消此業力。神君並非是什麽修為果位，而是一種稱號，是一種威服與敬畏的象征。有萬人景仰也會有萬人怨恨，西昆侖有人至今仍然怨恨正一祖師。劃分兩昆侖，說的難聽一點，就是一種放逐。

另一人認為能安天下無傷，是他要解悟地道。

    化身是什麽？不是另一個我。也不能說就是我，其實說起來，每個人都是有化身的。比如說現代人上網發言，注冊不同的馬甲說不同的話，現實中彬彬有禮的人也會滿嘴汙言穢語，你甚至分不清他是什麽人？其實他自己心裏知道，所有地馬甲都是他，所有的話都是他說的，看似矛盾卻完完全全都是他自己。不說上網。就說現實中地每一個人──

    在下屬麵前是頤指氣使的領導，在上級麵前是點頭哈腰的孫子，在家中是慈祥的父母，出門又是無良的流氓……張寶瑞就是*招搖撞騙起家，後來成了氣候又自立為人間聖賢，這看穿了並不矛盾。。化身五五的“神通”誰都有，你不能說哪一個就是他，其實都是他！

    那麽修行人的修行又是怎麽回事？其實一開始就是要將這些所謂的“化身”都收起。比如我所學的丹道，金丹大成可稱真人，那麽金湯境界為何會被稱為“大成”？因為此時地境界是內外身心合一不二，真如常在了無分別，而且此時也渡過了妄心天劫。這樣的境界，就象澤仁曾經在正一三山對百合說的那句話：“心口相對，知行合一，應為便是願為。”

    那麽再往上呢？到了陽神境界，精神得到了超脫，甚至能夠擺脫與形骸的束縛，那是一種純粹的存在自由，這是千古以來所有哲人的追求。這時的化身境界又是另一種含義。

    要理解修行中化身境界，首先要能用一種超脫的眼界去看人生，自己與他人的人生存在，因為我們在做自己同時也在做他人。一個人從孩提時代起，形成思想學會語言、化為行動、養成習慣、確立性格、然後命運也就從此決定。回頭看這就是抽象的人生，當你能夠去審視這一切時，你看見的是自己，那麽這一雙超然的眼睛又來自何處？理解了陽神境界身外之身的含義了嗎？它是真的存在的，而且是超然存在！

    有這種感悟與求證之後，那一雙超然的眼睛能看見多少個自己？與上述一人千麵的的情況又有不同，你看見的是在多少種視角下都能如一的自己？觀音菩薩可以是街邊賣棗的關大嫂，但關大嫂還是觀音菩薩，盡管她在街邊賣棗，區別隻在他人眼中。

    （題記：在全書即將結局之時，寫一篇題記最後解釋一次──什麽是一流的性情，為什麽石野是一流的性情？

    大家不要誤會，所謂一流性情，不是指這個人能讓所有人都滿意，也不是指這個人行事處處完美。一樣會有人恨他，一樣也會有人罵他，包括這本書的部分讀者。他也可能犯錯誤，也可能留下遺憾。那麽過人之處在哪裏？可以用一種特別的思路去認識──

    網絡小說一度流行穿越與重生，這實際上滿足了人們心中的一種願望──假如人生可以再來一次，我會如何如何？假如知道選擇的結果，有重新選擇的機會，我們又會怎麽去做？其實每個人或多或少都曾思考過這個問題，不要告訴我你沒有，否則你就是性情一流。

    一個人，如果重來一次，會盡力阻止很多遺憾的發生，石野也一樣。但是，遇到同樣的考驗，他有同樣選擇，重來一次他還是他，不必再添癡迷妄想。活在這種境界，就是一流的性情。）

很多人都希望有淩駕於他人之上的尊嚴

縱然不屑於爭，但應自省立身，而後立天下。