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若自願沉迷，對凡人而言也是一種寄托，能否破妄在他自己。其實就算他破妄而出，也不會忘了龍隱仙姑，隻是明澈心意而已。

別人喜不喜歡是一回事，但你就是你啊，想想你要做一個什麽樣的人，該怎麽去做，而不是想像自己是另一個人。

為無為，事無事，味無味。

味無味：品味於無味。我沒有讀過菜根譚，想來就和這仨字是同一個意思吧。
嚼得菜根，百事可做。
生活，不能戲劇化，追求起伏跌宕驚心動魄，強求翻找作鬧著“幸福”。

事無事：從事於無事。智慧出有大偽，國家混亂有忠臣，六親不和才有所謂孝慈，追求事功本身，就得出妖事。
曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客耶？　《漢書·霍光傳》
事無事，是無名英雄們，默默無聞地推動曆史，是人民，不是精英或者英雄。
曆史不是偉人創造的，而是人民創造的，也是這個道理。

為無為：念這三個字的時候，有股子豪氣於胸中升起，又有仙風道骨，兼舍我其誰 （亂嗎？不亂，很好的感覺）！
這第一個“為”字，是有所作為的“為”，是擔當！
所以說，老子的哲學，世界觀和方法論，是非常積極的！核心句子如“弱者道之用，反者道之動”，更是深具革命性

君子憂道不憂貧

不好的作者隻是讓讀者們覺得她聰明；好的作者使讀者們覺得他們自己聰明，

強求天下未足事，難證功德圓滿時

陛下乃千古奇女子，一世功業無以複加，能行之事已臻圓滿。勿再求天下不可足之欲，此所謂過猶不及，舉世入妄反損其行。

古往今來有很多偉人一世功業無以複加，在當時條件下能做到的事情幾乎都圓滿了。然而這樣的人最容易留下大遺憾，那就是他們還要去做根本做不到地事情，或者不該去做地事情，甚至自損其功業。

“舉世入妄反損其行”，這裏指的可不是一個修行人普通地妄境。而是指將整個真實的天下世界當作自己的妄念，企圖隨心念去化轉。從古至今有多少偉人，建立了萬世傳誦地功業，隨後卻也留下各種洗不去的曆史汙點與創傷，甚至有人毀壞的遠超過他所建立地，與這個因素總有說不清的關聯。

武皇又問智詵：“因何有欲？”智詵答：“有生則有欲。”武皇把木棉袈裟賜給了智詵。

江上隻有兩條船。一條裝著名，一條裝著利，芸芸眾生之難堪，不舍此二舟不見彼岸。

梅振衣這才反應過來，剛才神識察覺不到黃龍禪師地任何破綻。並不是這和尚如何高深了得。而是因為他本就是一個無修為地凡人，

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    梅振衣莫名坐在了地藏菩薩的法座上，聽見了萬民讚頌功德之聲，一瞬間有些飄然忘乎所以，然後又聽見了無數人的祈求與禱告。

    他首先感受到地是深刻地驚懼之心，世間傳言地藏菩薩為幽冥教主，很多人驚懼身後之事，都在地藏菩薩麵前供奉，企圖消弭罪業或求福於子孫。

    還有很多人喜歡亂拜菩薩，跑到地藏座前求財、求色、求色、求子、求發達。古往今來時事情不同。但欲念所求想通。比如後世人祈求菩薩保佑高考順利，唐人祈求明經登科。

    也有人在菩薩麵前泄怨。某人做的壞事太多，求菩薩把他收了下地獄吧！某人怎麽還不死？鄰居有錢有勢蓋了一棟高樓，菩薩罰他家失火吧！有人借了我的錢不還，請菩薩詛咒他。

    凡此種種欲念縈繞，定心不得安住。有善念、有惡念、更多的是難言因果對錯之常念，比如某男仰慕某女，可是某女心向他人，於是某男祈求菩薩成全，這種事情怎麽成全？眾生之禱告，菩薩怎麽辦，世上沒有一種大法力能滿足。

    梅振衣聽見不是一個一個人依次的祈求，而是千萬念合一應有盡有，折射世間眾生態。他定心守住未亂，明白地藏的意思不是要他解決這些欲念，而是在此情景下回答剛才那一問----何為菩薩行？

    梅振衣第一念想到的是《般若波羅密多心經》，因為心經地開篇就是“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

    然而他在神念中回答卻是：“我師孫真人教以大醫精誠心，體疾患之苦常濟世人，有病治病，無病養生以盡天年。”

    陽神超脫爐鼎之外，外其身而身存，口就是心，說出來的就是真實感悟，沒有什麽故弄玄虛之妄語。老老實實此話一答，眼前所見又有了微妙的變化。

    還是萬念合一，卻不是在菩薩座前，而是法眼所見時間眾生各種念，與剛才所求一脈相承又有微妙的變化，伴隨著種種批判與咒怨。首先是各種咒罵---世上那麽多壞人橫行，菩薩為什麽不讓他們下地獄？

    還有人暗激其心----我當掃除一切障礙，這個世界本該為我。卻又看不清他要掃除的障礙在哪裏，自己也成了他人欲念中當掃除地障礙。

    有更多人在表達失望與不滿，對周圍的不滿，對家國的不滿，對祖宗的不滿，對神佛的不滿。----我今日何至於此，不能立足世間揚眉吐氣？我為什麽生在這樣一個世界？

    凡此種種欲念交織，齊於靈台呈現難以評說盡處，正是這世間眾念糾纏、限製、衝突，推動了世間曆史前行，造就了各種“功”與各種“業”。然而梅振衣明白，地藏不是要他去解說這世間眾生欲地功業，還是在此情景下回答那一問----何為菩薩行？

    “觀世人如一人。合萬念成一念，自然洞明。”梅振衣答道。

    這等於開口破法，從方才的欲念交織糾纏中跳出來了。眼前所見又有不同，成了方才所見眾生的各種“行”，有的值得讚歎，有的值得感慨，有地值得惋惜，有人可笑，有人可恨。世上眾生合一。呈千人千麵。而一人之行，亦可見多人多麵。

    梅振衣沒有再多看，直接答道：“世間事眾生自取，向何處而往便是從何處而來，輪回如此，變遷亦如此。悲憫情懷從何而來，幽冥世界亦從何而來。”

    三句話答話。一切回歸沉寂，梅振衣從地藏菩薩法座上消失了，又回到無邊無際一無所有之中。

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無量光照盡十方世界，盡十方世界自性光明，盡十方世界在我光明中，盡十方世界無一人不是我。

幽冥不欺心，人心即地獄。

急而不亂，進退有度，

此化身地稱謂不是人名，叫作八大門化身，總攝人間經曆驚、疲、飄、冊、風、火、爵、要八相，實際上就是闖蕩江湖、通達機智的那個自我的清明剖析。修成陽神化身之相。

　　但這樣一來，守門童子可夠煩地，多年不得清靜，換誰脾氣都不會太好。對於那些鬧事的或企圖硬闖的，五觀莊自不會客氣，該怎麽收拾就怎麽收拾。但對於那些上門拜見求藥的，鎮元大仙吩咐門童不必多理會，也不要口出惡言。

    這其實一種曆練，是對於心境的穿鑿，門童的地位看似不高卻非常重要。五觀莊門前多年來經曆的幾乎都是煩心事，要麽性情超然一流，很自然地就達到祖師爺的要求；要麽悟性很好能領會師門的用意，將之視為一種修行中自覺的磨練。