馬克思主義的荒謬(2）：辯證唯物主義分析

    辯證唯物主義分析

   唯物主義和唯心主義的區別，說到底，就是信仰問題，在理論上誰也駁不倒誰。但作為哲學理論在社會實踐的運用，效果則有天淵之別！記得文革後期，工人師傅走 上講台講哲學，他拿起一塊大石頭，放在講台上，說，如果世界上不存在這塊石頭，人們能夠感覺到它的存在嗎？全體學員的回答當然是：不可能。於是工人師傅就 說，這就是唯物主義，是明擺著的道理！但是如果讓人們作進一步的思考：如果沒有人們對這塊石頭的感覺，你怎樣知道石頭的存在呢？
設想不需要通過人們的感覺，不需要通過人們的感知來驗證，就斷定外部物質世界的存在，這是一種信仰，是信仰所謂的“物神”。我們平常做的物理實驗，如果不 通過人們的感覺器官的“感知”，不會得到任何實驗結果！這是人們的常識！也是工人師父說的“明擺著的道理”。著名物理學家馬赫宣稱，做物理實驗就是進行 “感覺的分析”！
    唯物主義和唯心主義的區別，說到底，就是信仰問題，在理論上誰也駁不倒誰。但作為哲學理論在社會實踐的運用，效果則有天淵之別！為甚麽這樣說呢？
設想不需要通過人們的感覺，不需要通過人們的感知來驗證，就斷定外部物質世界的存在，這是一種信仰，是信仰所謂的“物神”。徹底的唯物主義必然導致無神論 （物神除外），無神論的社會效應就是天不怕地不怕，想幹甚麽就幹甚麽，“粉身碎骨也不怕，因為物質不滅嘛”（毛澤東說）。相信上帝或相信神的人們，或者信 仰宗教的人們，被唯物主義者稱為唯心主義的人們，他們相信頭上三尺有神靈，行事憑良心，相信社會契約，相信道德規範，以人為本，不是以物為本。這就是唯物 主義和唯心主義作為哲學理論在社會實踐的運用，產生的區別。
   辯證法的原意，就是教人詭辯。雖然馬克思宣稱 辯證法由三大定律組成：對立統一規律；量變到質變的規律；否定之否定規律；但是被人們真正運用於社會實踐上，則產生惡劣的社會效果。例如毛澤東把馬克思的辯證法，發展為“矛盾論”，並聲稱“矛盾論”是一元化的理論，比馬克思辯證法的多元化更先進更科學，雲雲。
由辯證法和矛盾論引申出來的很多詞語，概念和事物，似是而非，又自相矛盾，用聽起來動聽的一麵，掩蓋原本要兜售的惡劣的一麵。例如“民主集中製”，民主是門麵，集中是本集；“人民民主專政”，人民民主是門麵，專政才是本質。