秋穀 -- 溪流
地球軌道是橢圓，不圓我有什麽辦法？
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最近看到的最有價值的內容，要數那個大愛道離世的經典了。 實際上，人真得知道這輩子怎麽結束，才知道活著時到底該怎麽活著。 原來也被不少高僧大德死亡的方式所感動，但是都不如大愛道以及後來的佛的涅槃，這麽有啟發。因為她和佛的去世記載裏，有了具體禪定的內容。 別的高僧去世，肯定也是禪定的，但是經典故事裏沒有提到。 比如，禪宗經典就有不少： 【五台隱峰禪師，將示滅前，先問眾日:“諸方遷化，坐去臥去，吾嚐見之，還有立化也無?”僧日:“有”。師日:“還有倒立者否?”僧日:“未嚐見有。”師乃倒立而化。 隱峰禪師將圓寂前，告大家:四海之內，有各種遷化(俗話:各種死法)，有坐去、臥去，我都見過，請問還有站著去的嗎?時有僧說:有。師又說:還有倒立去的嗎? 僧說:沒有見過。於是師倒立而化。】 【溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，至道元年首，將示寂，澡身易衣，安坐，令異棺至室。良久，自入棺(自入棺內)。經三日，門人啟棺，見吉祥臥，四眾哀拗。師乃再起，升堂說法,“此度啟吾棺者，非吾之子”。言訖，複入棺長住。 遇安禪師，臨終前，自己洗得幹幹淨淨，換上幹淨的衣服，靜坐一會後，自入棺內，並作吉祥臥。過了三天弟子們想念師父，遂打開棺蓋，見師父已經死去，大家都痛哭起來。這時師父突然再起，複升堂告大眾:“如果再有人啟開我的棺蓋者，就不是我的弟子。”說完，再人棺中長去矣!】 遇安禪師不僅能自在生死，而且死後入棺三日，又能複生，真是生死自如了! 還有六祖，要離開世間時，也會預先告知，“吾若不知去處，終不預報於汝”。 【七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。 師雲：神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處。若知吾去處，即不合悲泣。】 雖然神奇，但是都沒有提到去世時候的內心狀態，究竟是什麽樣子。讓人不知其所以然。 隻有大愛道，以及隨後又看到佛的涅槃過程，其中提到了他們都是自主禪定的狀態下離開的。 【1. 大愛道般涅槃品第52 大愛道聞諸比丘說。如來不久當取滅度。不過三月。當在拘夷那竭娑羅雙樹間。爾時。大愛道便作是念。我不堪任見如來取滅度。亦複不堪任見阿難取滅度。我今宜可先取滅度。 爾時。大愛道便往至世尊所。頭麵禮足。在一麵坐。爾時。大愛道前白佛言。我聞世尊不久當取滅度。卻後不過三月。在拘夷那竭娑羅雙樹間。我今不堪見世尊及阿難取滅度也。唯願世尊聽我先取滅度。 爾時。世尊默然可之。 ...... 時。大愛道閉講堂門。擊幹椎。於露地敷坐具。騰在虛空。於虛空中坐臥經行。或出火焰。身下出煙。身上出火。身下出水。身上出煙。舉身放焰。舉身放煙。左脅出水。右脅出火。右脅出水。左脅出煙。前出火。後出水。前出水。後出火。舉身出火。舉身出水。 爾時。大愛道作若幹變化。還在本座。結加趺坐。正身正意。係念在前。而入初禪。從初禪起而入二禪。從第二禪起而入第三禪。從三禪起入第四禪。從第四禪起入空處。從空處起入識處。從識處起入不用處。從不用處起入有想無想處。從有想無想處起入想知滅。從想知滅起還入有想無想處。從有想無想起入不用處。從不用處起還入識處。從識處起還入空處。從空處起還入第四禪。從第四禪起還入三禪。從三禪起入二禪中。從二禪起還入初禪。從初禪起入二禪。從二禪起還入三禪。從三禪起還入四禪。已入四禪便取滅度。】 【2. 遊行經第二之三，佛涅槃的過程 佛告阿難：“我亦自知今此眾中最小比丘皆見道跡，不趣惡道，極七往返，必盡苦際”。爾時，世尊即記莂千二百弟子所得道果。 時，世尊披鬱多羅僧，出金色臂，告諸比丘：“汝等當觀如來時時出世，如優曇缽華時一現耳！” 爾時，世尊重觀此義，而說偈言： “右臂紫金色，佛現如靈瑞， 去來行無常，現滅無放逸。 “是故，比丘，無為放逸。我以不放逸故，自致正覺；無量眾善，亦由不放逸得。一切萬物無常存者，此是如來末後所說。” 於是，世尊即入初禪，從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪；從四禪起，入空處定；從空處定起，入識處定；從識處定起，入不用定；從不用定起，入有想無想定；從有想無想定起，入滅想定。 是時，阿難問阿那律：“世尊已般涅槃耶？” 阿那律言：“未也，阿難，世尊今者在滅想定。我昔親從佛聞，從四禪起，乃般涅槃。” 於時，世尊從滅想定起，入有想無想定；從有想無想定起，入不用定；從不用定起，入識處定；從識處定起，入空處定；從空處定起，入第四禪；從第四禪起，入第三禪；從三禪起，入第二禪；從二禪起，入第一禪；從第一禪起，入第二禪；從二禪起，入第三禪；從三禪起，入第四禪；從四禪起，佛般涅槃。 當於爾時，地大震動，諸天、世人皆大驚怖。諸有幽冥日月光明所不照處，皆蒙大明，各得相見，迭相謂言：“彼人生此，彼人生此。”其光普遍，過諸天光。】 他們都是在四禪的狀態下取涅槃，舍念清淨。
從大愛道的涅槃故事裏，最少可以看出來： 她其實早就清楚知道了死亡的過程是怎麽回事，並且具備自主生死的能力了。 她在修行中已經經曆過死亡的過程，而且非常熟悉自如，隻是沒有徹底地離開，沒有取涅槃。 如果沒有這種經曆，她不可能那麽自信地對佛說出“我要先你而去”。 普通人能這麽說嘛？普通人即使說了想先離開，就能離開嗎？普通人即使發誓“我隨愛人死了算了”，也不知道死是怎麽回事，想死也是死不了。因為根本是無法控製的啊。 大愛道和佛的涅槃經驗，驗證了明師們說過的話: 死是很簡單的，I die daily。他/她們每天其實都時刻知道生、死是怎麽回事，就像上車、下車一樣。大概隻有真正做到這個，才可能知道無生是什麽意思。 從他們的故事中，還可以看出來的有： 1. 有些旁觀者有他心通。不然怎麽知道大愛道當時經曆了什麽禪定過程？怎麽知道她是在四禪中離開。 2. 當時阿那律有他心通，阿難沒有。阿難問阿那律“世尊已般涅槃耶？”，阿那律言：“未也，阿難，世尊今者在滅想定。我昔親從佛聞，從四禪起，乃般涅槃。” 3. 世尊可以看到未來：【佛告阿難：“我亦自知今此眾中最小比丘皆見道跡，不趣惡道，極七往返，必盡苦際”。爾時，世尊即記莂千二百弟子所得道果。】這段話可以解讀出一些意思。 3.1 當時所有的弟子最少都已經見道。 3.2 佛不是這輩子才成道的。否則他不可能僅僅根據弟子的情況，就預知這些比丘“七次往返”就能解脫。這種事情他必定以前驗證過。也就是說，佛這輩子隻是“示現”。
現在看來，人的一生，就是應該知道什麽時間死，並且能自主赴死，才是真正自在、自如、自主的人生。 而普通人呢？就象在沙灘上玩耍的孩子，永遠不知道什麽時間被叫起來，“該走了”，然後哭哭啼啼放不下。不知道該怎麽死。想走時，走不了；不想走時，被硬拉著走了。 即使像很多世界的偉人，讓他們想象自己的死法，都不能想象自己主動自如而死的，都必須靠外力推動而死。不自在。王侯將相不能為，因為人們確實不知道這是個什麽事。
Begin with end in mind…
(印象中聽說， 即使能自主生死投胎，也不一定是解脫了。 不過，如果不能自主生死，肯定是沒解脫）
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謝平等兄，茶！
而且我信。
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是啊，這個信給人多少信心和溫暖。。。
我隻能是試試了，嗬嗬。我理解的佛教關於生死真相的基本的框架是這樣的：
人，最根本的本質其實是無形無相的一種存在。Being, 這個存在基本上可以說是上帝了。（最少也是聖父聖子聖靈的三位一體，法身報身化身三位一體，我覺得基督教和佛教根本就是相同的，隻是講說的時候，因為環境聽眾不同，而有差別。）。
但是，因為人迷了，失去了自己。所以必須投身到一個東西上才感覺到自己的存在（感到自己活著）。這個東西就是六道（天道，人道，阿修羅，畜生，地獄，餓鬼）中的一道。投身到人道，就是人身。
然後執著這個身為“自我”，誤認為這個身消失的時候，自己就不存在了，就“死”了。這就形成恐懼。怕死的恐懼。
而佛法的修行，就是要徹底驗證，這到底是不是這麽回事，人身消失後（或者，進一步，我脫離肉體）能不能存在？怎麽存在？驗證了這個，人就超越了生死。
其實脫離了身體，還有另外一種身體，比如，天人有光體。很多瀕死體驗的人，就看到自己的光體。但是修行的人，不需要等到瀕死體驗才能知道，他們可以主動做禪定而知道。
光體，對於佛教來說，還不究竟，還是一層衣服。脫離一層一層的身體，就類似脫衣服。
據說解脫的人，可以即生驗證，脫離任何形象（肉體或光體）而存在，能做到這個的人，就解脫了，叫做阿羅漢。
清淨兄好，這個題目我也一直關心了很多年了。是啊，不知道未知是什麽樣子。
我現在真的相信（有強烈的理由相信），某些人修行到了一定程度，在死前（肉體消滅前）就知道了死後是怎麽回事。他們已經跨越了生死界限。
所以有些人說他們可以時刻進入所謂的死亡（其實就是某種程度的離開肉體），然後有回來。。。對於他們來說，死亡和複活，就是脫衣服和穿衣服，習慣了。
人怕死是因為不知道死後的那個世界是什麽樣兒的。是一種對未知的恐懼。