2020 (63)
2022 (56)
2023 (134)
《指月錄》卷七載:
鹽官會下有一主事僧(幫鹽官當差的和尚)，一日，忽夢見一鬼使來追(即:來討和尚命)，其僧知其壽盡也，便告曰:“某甲身為主事，未暇修行，乞容七日得否?”(沒時間修行，請寬容七天，你再來追討)。使日:“待為白王，若許即七日後來，不然須臾便至。”(答應七天)言訖不見，至七日後，覓其僧，了不可得。(七日後，其僧坐化不見，足見其僧定慧之力，生死自在。)
五燈會元卷七載:
溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，至道元年首，將示寂，澡身易衣，安坐，令異棺至室。良久，自入棺(自入棺內)。經三日，門人啟棺，見吉祥臥，四眾哀拗。師乃再起，升堂說法,“此度啟吾棺者，非吾之子”。言訖，複入棺長住。
遇安禪師，臨終前，自己洗得幹幹淨淨，換上幹淨的衣服，靜坐一會後，自入棺內，並作吉祥臥。過了三天弟子們想念師父，遂打開棺蓋，見師父已經死去，大家都痛哭起來。這時師父突然再起，複升堂告大眾:“如果再有人啟開我的棺蓋者，就不是我的弟子。”說完，再人棺中長去矣!遇安師不僅能白在生死，而且死後入棺三日，又能複生，乃真功夫矣!
五台隱峰禪師，將示滅前，先問眾日:“諸方遷化，坐去臥去，吾嚐見之，還有立化也無?”僧日:“有”。師日:“還有倒立者否?”僧日:“未嚐見有。”師乃倒立而化。
隱峰禪師將圓寂前，告大家:四海之內，有各種遷化(俗話:各種死法)，有坐去、臥去，我都見過，請問還有站著去的嗎?時有僧說:有。師又說:還有倒立去的嗎?僧說:沒有見過。於是師倒立而化。
隱峰有妹，出家為尼，亦在彼，聞哥倒立而化;襯而咄曰:老兄疇昔不循法律，死更熒惑於人?(襯:拍。咄:感慨。疇昔:從前。熒:熒惑。)
其妹說:老哥從前就不循規蹈矩(有點頑皮)，死時(玩花樣)更是迷惑於人?說完，也隨哥遷化而去。
隱峰禪師操生死於自在，倒立脫去，確實令人目瞪口呆。古之高僧，為什麽能臨生死之際，談笑脫去!解脫自在!而今之人，為什麽寥寥無幾?原因何在?
歐陽文忠公，一日遊篙山，至一山寺，文忠休於殿陛，旁有老僧，閱經自若，與語不盡顧答。文忠異之，問曰:“古之高僧，臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之耶?”對曰:“定慧力耳。”又問:“今仍寥寥無有，何哉?”老僧笑曰:“古之人，念念在定慧，臨終安得亂?今之人，念念在散亂，臨終安得定?”文忠大喜，不自知膝之屈也。
圭峰說:“狂亂隨情念，臨終被業牽，惺惺不由情，臨終能轉業”。
欲知臨終受生自在不自在，但驗尋常於塵境自由不自由。一個人在日常生活中，隨妄念欲作，猶如狂人，被塵境所轉，即:為塵境不自由，臨終之時必被業牽。一個人在日常生活中，但由是非之理，不由愛惡之情，不被愛惡所拘，處處無礙，即能轉業。圭峰說:“勿認色身以靈知為自心，勿認妄念，妄念若起，都不隨之，即臨命終時自然業不能係。”
無了禪師，將示化前，述褐曰:
自由兄節日快樂。
最難的是又升華到看山還是山，看水還是水了。
------------------------
清淨兄！我剛好上來要寫寫這方麵的體會，就看到你說了同樣的意思。
確實，我是從這個角度看的：因為人生中碰到了很多各種意料不到的挫折，特別是類似文革那種人性的極端實驗。讓我對人性（包括家人，周圍，和，自己）產生了很多懷疑。以至於看山不是山，看水不是水。有時候就常常記起耶穌的話：他們不知道自己在做什麽。就有點要脫離這個世界的意思。
但是現在反過來想，人，確實就是這樣造的，人人都會犯錯，人人在某種程度上都不知道自己在幹什麽。或者，到某個情境、壓力下，都會做出無法想象的事情。人就是這麽脆弱,易錯！怎麽辦？
隻能是，別人再錯，我不能錯！
但是，如果我錯了，怎麽辦？還是要原諒自己，改正吧。接受我們就是這樣的。。。
就是這樣穿過挑戰、失誤、繼續認準方向的風和浪。
嗬嗬，我也剛看了你的鏈接，發現解讀確實是比電影給力。
也許，陳凱歌就不會講故事，解讀者反而是聾啞人的解說員。。。和保姆。。。一笑。
不過人要經過“看山不是山看水不是水”的階段，看來對所有人都是個難關。。。對吧。
https://youtu.be/Qw7ebFVN9MA
清淨兄推薦的，我回頭一定找來看看。。。
據說陳凱歌想表達的是人生的三個階段：
1。看山是山，看水是水。
2。看山不是山，看水不是水。
3。看山還是山，看水還是水。
整個電影寓意頗深，我看了馬上就想到了自由兄。YouTube 上有，自由兄有時間可以去看看，很有意思。