蘇顏酒坊
我欣喜地看著萬家燈火，知道自己回到了人間。
正文
--此文寫給自己以自反省，並與有緣人分享
前兩天剛剛看了一部老電影，叫《旅行者與魔法師》，是一個以故事的形式表現佛學思想的電影。這個故事講的是在美麗原始的不丹有一個小村子，有一個從城市到農村去當村官的年輕人，天天盼著去夢想中的樂土美國。機會終於來了，他的美國朋友約他在另一個地方見麵，他需要兩天的路程。由於沒趕上班車，他隻好一邊等搭車一邊步行，於是遇到了一些同路人。其中有一位和尚，看到他為追求一個夢想卻為旅途的不順利如此煩惱，於是給他講了一個故事：有兄弟二人，哥哥總是夢想到另一個美麗的村子去而不安分守己，弟弟於是悄悄地給他的酒裏下了迷幻藥，讓哥哥真實地體驗了一次實現“夢想”的過程：他騎著漂亮的白馬飛奔而去，在林中迷路，被另一對夫婦收留。那個年輕的妻子是一個美麗的女人，兩人陷入情網瘋狂熱戀。因為擔心暴露情事，兩個人給那個老丈夫下了藥，卻不能承受看見老男人受苦。哥哥決心離開，女人隨即跟上了他，卻在途中被河水卷走。哥哥看見自己的貪婪和輕率犯下的錯痛苦不已，對著河水痛哭，淚水流進手裏捧的酒杯，終於醒悟：貪婪和癡迷帶來的終究是個泡影，於是回到村裏，從此好好學習。在年輕村官的旅行中，他還遇到了其他旅伴，有輕鬆的農民、快樂的醉漢，還有一個美麗的姑娘，為了陪伴父親從城裏回到鄉下。他漸漸拋棄了執迷，不再為目標煩躁，學會照顧他人，並輕鬆地享受旅程。
這就是電影傳遞的佛教思想：貪婪和執迷往往是泡影的起源，並可能帶來罪惡。不得不承認，宗教的宣傳方式很重要，需要深入淺出地把宗教的哲學思想傳遞給繁忙的普通百姓，不是容易的事。基督教的七宗罪，驕傲、慳吝、迷色、憤怒、嫉妒、貪饕、懶惰，因為一場電影《七宗罪》而使得很多人對其有所了解。佛教也有類似的說法：人人都有成佛的潛質，但是卻受到十大惡習的牽絆，這就是無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、昏沉、掉舉、嗔恨、覆。這十大惡習是《楞嚴經》中提到的。也有的佛經將人之惡習總結為貪、嗔、癡、慢、疑。
宗教中的“罪”與俗世間的“罪”有所不同。宗教中的罪強調的是思想，幫助人們認識罪惡的源泉，將罪惡的種子從源頭消滅，是去除“因”；而人世間的罪指的是行為，是懲罰“果”。可是，思想指導行為，如果“因”已經在人們的心裏種下了根，即使明知道“果”將受到懲罰，仍然會有觸犯法律的行為。然而，若行為已經發生，即使觸犯法律的人受到懲罰，其造成的後果往往不是懲罰那個罪犯就可以彌補的，為什麽不從心開始，使錯誤的行為根本不發生？
南懷瑾大師在講到因果關係時說，“講到三世因果…其實很容易看，我告訴你一個辦法…你隻要看看自己的一生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時已經埋下的因；晚年所得的果，也就是年輕和中年自己所作所為的結果。”這句很實在的話，卻很少年輕人聽得進去。其中一個理由是，為什麽惡人橫行卻沒有看見惡報？我想是年齡關係，沒有看見事物的運行變化，“福有報時，未熟不受。”
我自從去年辭職在家，擁有很多的空閑時間，常常反省自己。年輕時不知天高地厚，狂言追求自由而動輒另謀高就，犯的是“貪”；生活舒適時不思進取，犯的是“眠”；指責世間的不公道和他人的錯誤，犯的是“嗔”；沉浸在失落和痛苦中，犯的是“悔”；不明事理，不追求真相，犯的是“昏沉”。唯一所幸，在近不惑之年，沒有再犯“無愧”這一惡習，才有認清自己，回歸自然的希望。
《道德經》裏講到為人處世的七個準則，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”譯文是：“安於應處的地位，心象深淵一樣清靜，以友善之心與人交往，說話言而有信，按自然法則處理事務，做力所能及的事情，善於把握行動的時機。因為不強求結果，所以不招怨恨。”
《論語》中也有很多指導個人行為的語句。例如，“君子求諸己，小人求諸人”，就是說，君子嚴格要求自己，而小人總是嚴格要求別人。又例如，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”談到“四惡”時，說得是“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
宗教信仰對於規範人類行為、減少人類衝突有如此重要的作用，所以我常常不能理解，國外有很多的教會學校從小給孩子們一些行為指導，而為什麽我們這個泱泱文化大國，卻沒有給與孩子們應有的釋、道、儒學教育。我們號稱文明古國，我們對自己的文明知道多少？因此，不難解釋現在的社會風氣日下，出現很多黑白顛倒的行為，以致於沒有黑白顛倒反而顯得顛倒。寫到這裏，我需要再犯一次“嗔”忌：“不教而殺謂之虐”，還是怪教育部門沒有教過我們吧。
宗教可仰望，情懷隻一下。嗬嗬。