論證來世的存在 （五） 辯證唯物主義理論的局限性

主觀自我----論證來世的存在 （五）

辯證唯物主義理論的局限性

辯證唯物主義者認為物質是世界的本源，物質存在於意識之外，物質和意識關係中物質是第一位的。物質概念是辯證唯物主義哲學的基石，辨證唯物主義理論對於物質概念給予了嚴格的定義。我們引用列寧給出的物質概念：“物質是標誌客觀實在的哲學範疇。這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴於我們的感覺而存在，為我們的感覺所複寫、攝影、反映。”

“客觀實在”將物質和同樣具有客觀性的物質屬性區分開來，並且將意識歸結為物質屬性，它不是唯一的物質屬性，是最高的物質屬性。唯物主義者認為意識是派生的是第二位的，意識是物質的產物，是人腦的機能，物質的反映。

但是遺憾的是辯證唯物主義在強調完意識作為物質屬性的客觀性之後就認為完事大吉了。它沒有進一步說出物質產生出的這個意識到底是什麽，人腦具有的到底是什麽樣的機能。數字相機攝下來影象的也是物質的反映，它是意識嗎？意識和這種反映有什麽本質的區別。注意人腦說道底是一些物質（神經細胞）通過某種特別的組合方式有機地組合成的一個複雜的係統。電腦也是一個複雜的係統，如果我們把上麵唯物主義的意識定義用下麵的一段話進行表述，“某某是物質的產物，是電腦的機能，物質的反映。”我們能夠認為某某是意識嗎？如果用“因為電腦不是人”來解釋能夠另人滿意嗎？

看來人腦和電腦是有本質區別的。這種區別不在於功能的強弱，而是本質上的。也就是說我們不能忽略意識具有主觀性。對於這種主觀性如果隻從物質屬性這個角度去研究是不夠的。辯證唯物主義將主觀與能動歸納為意識對物質反作用的主觀能動性，而問題恰恰在於主觀與能動根本就是兩回事。辯證唯物主義隻涉及到意識的能動性或者叫主動性，而對於意識的主觀性，即便承認它的存在，也隻是強調其物質基礎，卻回避了對於主觀性本身的探討。

現在最先進的電腦執行智能化程序後，已經可以在一定程度上模擬意識對物質的能動作用了。在產生式規則的驅動下，電腦也可以模擬“主動”的行為，相信這種模擬將來會更加完善。但是，“主動”不等於主觀，關鍵是電腦能否產生“自我”。有電腦專家認為這種探討因為不會有答案，所以沒有意義。確實電腦不會告訴我們它有沒有主觀意識，即使它說有，我們也不知道它是真有還是隻是這麽說，但是筆者要告訴你的是不會有答案不等於沒有意義。其意義並不在於能夠對電腦產生“自我”給與肯定或否定的回答，而是在於任何人不能因為答不了就回避或者繞過意識的主觀性，就認為它不存在了。不管你如何歸類意識的主觀性（即主觀自我），活生生的體驗告訴我們，主觀自我是的（di）而且確的真實存在，相信在這一點上不會有人投反對票。

雖然在上麵敘述意識主觀性時，隱含了電腦沒有主觀自我意識的意思，並且筆者相信這種認識有它的合理性，但是這並不妨礙你選擇它如果有則如何如何，這不是重要的部分。至於人以外的動物是否有主觀自我感覺的問題，也就是靈魂是否人類獨有的問題，涉及到主觀自我產生的條件，我們現在還沒有確實的證據來回答是或者否。

對於人類，本來也應該有同樣的問題，我們搞不清別人說的有主觀自我感覺，是他真的有還是隻是這麽說，但是人們通常不加深思就選擇相信他人是真的有主觀自我感覺，因為“同樣是人”。這是人們自發地運用宇宙對稱性公理的結果。宇宙對稱性告訴我們同類事物有相同的類屬性，隻要是人就有主觀自我感覺。

我們需要通過想象去感覺，主觀自我到底是怎麽樣的一種感覺。

請閉上眼想象一下……

我們不難發現，

隻要有主觀自我感覺，那個人就是我！這是主觀自我這種感覺本身的性質決定的。

為了對意識的主觀性有更深刻的理解，我們有必要把意識進行更細的劃分。