《道德經》新解 ---- 引子

為什麽想起來要給《道德經》重新寫一篇注解？

那天，翻看《道德經》，主要是要查證一件事，老子是否認識到了“主觀自我”？老子是中國古代著名的思想家，他的思想一直影響到今天，是中國古代文化遺產中的瑰寶。認識到“主觀自我”這事不需要現代科技，有心人都能做到。老子如果認識到了“主觀自我”，在他畢生經驗總結的《道德經》中必有反映。

第六章
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿嗬！其若存，用之不堇。

哈，穀神不死，就是這話。

趕緊翻看譯文，古語艱深難懂啊！譯文是這樣寫的。
[譯文]
生養天地萬物的道（穀神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

喔靠！這就是權威的譯文嗎？這翻出來的是人話嗎？還天上、地下、玄妙母體、生育之產門、永恒什麽的，你當老子是李洪誌嗎？寫注解的人自己根本沒有過同樣的感受，就像是硬要他描述從來沒有見過的顏色，硬要夏天的蟲子解釋冰，於是寫出來的全是P話。老子這是在努力描述，並且動情地感歎、重現頓悟“靈魂”時的心境。

筆者讀《道德經》的總體感覺就是老子確為悟道之人，他所描寫的東西，不是吃飯睡覺這樣的日常生活，使用語言就會遇到障礙，但所寫的仍然是對於宇宙規律的初級描述，是人通過直觀感受可以領悟的部分,而不是把莫名其妙的結論強加給世人。包括後麵寫社會的部分，也是在這一悟道下的自然推論，領會中間的自然邏輯才是老子思想中的精華。對於頭腦僵化的人，原文看不懂，隻好看注解，在一堆P話的指引下，再加上自身的功利之心，後世的道士們就成了畫符捉鬼，欺騙世人的小醜。

老子寡言少語，不喜爭辯，因為雞同鴨講沒有意義，悟道本身就已經樂趣無窮了。若非老子出關隱居前被太守強留懇請，世間或許根本沒有《道德經》，所悟之道就會隨老子一同歸於塵土，但曆史沒有如果，其實將來也沒有如果，若非想通此節，老子也不會安心隱居。

老子整個價值觀體係(無為而治)的思想紮根於何處？這是認識到“主觀自我”後的一個自然推論。今天的科技進步，讓人們更加糾纏於繁瑣的細節，卻忽視了本元。而社會科學則追求社會控製的“術”，也就是欺騙世人的手段越來越高強，但從人類認識進步的角度來衡量則有害無益。而當年老子看到的，當年老子認識所達到的境界，今天的人反而越來越看不到、達不到了。

用自身所悟，與老子所述相印證，那感覺真的就是醍醐灌頂，於是就產生了把老子真實意圖展現給世人的衝動。但就如上麵所說，古語艱深難懂，差之毫厘則謬以千裏，而且老子自身在描述時也遇到語言困境，兩者相纏，硬說這個譯文就是老子的本意也確實武斷。

因此，《道德經》新解中，與其說一字一句地去摳原意，不如說更關注觀點本身的正確性，關注我們拿什麽樣的認識與之印證，也就是說“原文或可以如此理解”。

這裏，我們還必須注意老子生活的時代。那時，人們對自然現象還沒有如今天般的科學的解釋，生產力低下，祭祀鬼神的活動還在大行其道，而“國”的主人也未嚐沒有控製一般人的動機，生存的壓力，樸素的平等觀念，人們在壓迫與被壓迫中博弈，社會呈現的也是一幅眼花繚亂的圖景。

老子在這樣的環境中能創立自己的獨特學說，實在是難得，更難得的是，老子在自己的學說中，盡量避免武斷的結論，盡量嚴謹地負責地進行初級描述。初級描述是人感知到的東西原樣不動地呈現，因而是不存在對錯這個問題的。隻有一個問題，那就是你是否能看得懂。